導(dǎo)語(yǔ)：馬克思自由觀解讀研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一

人是從動(dòng)物界進(jìn)化、分離、提升出來(lái)的，但人一經(jīng)完成從動(dòng)物到人的進(jìn)化、分離、提升的過程，使人作為人存在時(shí)，便不能再還原為自然界中的人了。這正如物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，較高的運(yùn)動(dòng)形式是從較低的運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)的，較低的運(yùn)動(dòng)形式是較高的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，但不能將較高的運(yùn)動(dòng)形式還原為較低的運(yùn)動(dòng)形式。人作為人存在時(shí)，盡管在人身上動(dòng)物性自然特征仍然依稀可見，但人已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，同時(shí)也是一種族類的存在物。人作為一種族類存在物，其特性與本質(zhì)較之純粹的自然物有著本質(zhì)的區(qū)別。

談到人與動(dòng)物的區(qū)別，人們可以從人和動(dòng)物的比較中列出，例如：人有意識(shí)，動(dòng)物沒有意識(shí)；人有語(yǔ)言，動(dòng)物沒有語(yǔ)言；人是社會(huì)存在物與歷史存在物，動(dòng)物沒有社會(huì)性與歷史性；人有宗教，動(dòng)物沒有宗教；人有信仰，動(dòng)物沒有信仰；人會(huì)使用符號(hào)，動(dòng)物不會(huì)使用符號(hào)……而且隨著人類告別動(dòng)物界的歷史愈久，進(jìn)化程度愈高，人與動(dòng)物的區(qū)別便愈多與愈大。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與動(dòng)物之間差別的經(jīng)驗(yàn)性與直觀性的比較是必要的，但也容易使人誤入歧途。人類思想史上就曾有不少不乏智慧的思想家，憑著直觀星的比較，試圖給人進(jìn)行明確的界定。普羅泰戈拉認(rèn)為：“人是萬(wàn)物的尺度?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為：“人是政治動(dòng)物。”拉美拉特認(rèn)為：“人是機(jī)器?！蹦岵烧J(rèn)為：“人是能夠允諾的動(dòng)物。”然而，人究竟是什么?似乎成了一個(gè)可以無(wú)限界說(shuō)的范疇。實(shí)際上，人與動(dòng)物的區(qū)別盡管很多，就其進(jìn)化的趨勢(shì)看，還有日趨增加的可能。但在這許許多多的區(qū)別中，有的是本質(zhì)性的區(qū)別，有的則是派生性的，本質(zhì)性的區(qū)別是根本性的區(qū)別，派生性的區(qū)別則是次要性的區(qū)別。本原性的區(qū)別是惟一的，抓住了它，就抓住了問題的實(shí)質(zhì)和根本。

那么，人作為一個(gè)族類存在物的本質(zhì)究竟是什么?怎樣才能將人與動(dòng)物真正地區(qū)別開來(lái)?馬克思如下的論述無(wú)疑是有啟發(fā)性與指導(dǎo)性的：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！?注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁(yè)。)“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第24～25頁(yè)。)。在馬克思主義哲學(xué)的視野里，種與種的區(qū)別在于各自“生命活動(dòng)的性質(zhì)”，一個(gè)種的生命活動(dòng)性質(zhì)體現(xiàn)著種的類特性，即種的類本質(zhì)，人的生命活動(dòng)的性質(zhì)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是人作為人存在的方式，這是人與動(dòng)物之間最根本的區(qū)別，人與動(dòng)物之間的其他區(qū)別都是由此而生。而體現(xiàn)人的類特性的勞動(dòng)就其本然的維度看，具有自由的自覺的性質(zhì)與特性。因此，從馬克思的“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”話語(yǔ)中，人們既可以將人的勞動(dòng)、實(shí)踐視作是人的本質(zhì)的解讀，也可以將自由視作是人的本質(zhì)的解讀。不同的話語(yǔ)表達(dá)的卻是相同的意蘊(yùn)。世界上的一切存在物中，惟有人是以實(shí)踐、勞動(dòng)的方式存在，也惟有人是一種自由的存在物，人的自由是人成為“萬(wàn)物之靈”的本原性根據(jù)。

二

自由不僅是人作為族類存在物存在的本質(zhì)，同時(shí)也是人作為個(gè)體存在物存在的本質(zhì)。人既以族類的形態(tài)存在，也以個(gè)體、群體的形態(tài)存在，人是人的各種存在形態(tài)的統(tǒng)一。離開人的現(xiàn)實(shí)的、具體的、感性的個(gè)體存在，人的族類存在就是一個(gè)空洞的抽象。同樣，離開人的族類存在，人的個(gè)體存在也是一種空洞的抽象，人的族類存在與個(gè)體存在的統(tǒng)一性與不可分離性，也就決定了二者所具有的本質(zhì)的一致性。任何將人的族類本質(zhì)與與個(gè)體本質(zhì)相分離的觀點(diǎn)，在思維的邏輯運(yùn)行中都是無(wú)法圓融的。

馬克思主義經(jīng)典作家在論及人的本質(zhì)時(shí)曾指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！庇终f(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁(yè)。)馬克思的上述兩個(gè)論斷決不是彼此分離的，更不是相互矛盾的，在邏輯上是極為順暢與通達(dá)的。從“人是人的最高本質(zhì)”的話語(yǔ)邏輯看，這里的兩個(gè)“人”字，顯然有著不同的指向，第一個(gè)“人”指向的是大寫的人，即作為族類存在物的人，第二個(gè)“人”指向的則是小寫的人，即作為個(gè)體存在物的人。如果我們對(duì)馬克思上述話語(yǔ)中的兩個(gè)人字的含義詮釋不錯(cuò)的話，那么，“人是人的最高本質(zhì)”這個(gè)論斷似可詮釋為：作為族類存在物存在的大寫的人是作為個(gè)體存在物存在的小寫的個(gè)人的最高本質(zhì)，小寫的個(gè)人要作為人存在，他必須具有作為族類存在物存在的大寫的一般人的本質(zhì)；否則，便不能作為人存在，或不能稱做是真正的人。如果我們將馬克思的上述兩個(gè)論斷聯(lián)系起來(lái)加以思考和推斷的話，有關(guān)人的個(gè)體本質(zhì)似可做如下的理解：作為人的族類本質(zhì)的自由，也即是作為個(gè)體存在物的人所應(yīng)具有的特性與本質(zhì)。

在馬克思主義自由觀中，無(wú)論是對(duì)于族類存在物的人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于個(gè)體存在物的人來(lái)說(shuō)，自由都具有根本性的或本體性的價(jià)值與意義。對(duì)于人的個(gè)體來(lái)說(shuō)，當(dāng)他或由于自身的原因，或由于社會(huì)的原因，其思想與行為不能自我決定、自我選擇時(shí)，即不能享有自由時(shí)，就不能真正的稱之為人，至多只能算是一種生物學(xué)意義上的人。

馬克思還指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第18頁(yè)。)對(duì)于馬克思的這段話不能簡(jiǎn)單地視作是對(duì)人的個(gè)體本質(zhì)的規(guī)定，從馬克思的實(shí)踐唯物主義與自由觀的總體思路看，與其說(shuō)它是一種關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定，不如說(shuō)它提供的是一種如何認(rèn)識(shí)與把握人的本質(zhì)問題的方法與路徑更為確切?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的，因而是人的本質(zhì)的對(duì)象化。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不能通過對(duì)人自身的直觀去獲得，而只能以反思的方式通過考察人的實(shí)踐所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的總和去加以把握。人的本質(zhì)發(fā)展到何種程度，與他們所創(chuàng)造的并生活于其中的社會(huì)關(guān)系總和的發(fā)展程度是一致的。

三

人作為人存在，他的本質(zhì)是自由。那么，何謂人的自由?換言之，人的自由指向什么?這似乎更是一眾說(shuō)紛紜的話題。

在馬克思實(shí)踐唯物主義的視野里，實(shí)踐是人的存在方式，當(dāng)人以實(shí)踐的方式存在時(shí)，也就意味著人的存在是自定的，不是天定與他定的，人自己即是自己存在的緣由。如果我們認(rèn)定了人是一種自由的存在物，也就意味著認(rèn)定了人是一種能進(jìn)行自我選擇、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我解放的存在物。在自由的范疇中，容納著生命活動(dòng)主體的自覺性、自愿性、自主性、自立性和超越性等諸多意蘊(yùn)。其中自覺性、自愿性、自立性是自由范疇的最本質(zhì)的規(guī)定。無(wú)論是在本體論的維度上，還是在認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論的維度上，如上述本質(zhì)性規(guī)定缺失，其活動(dòng)便不能稱之為自由的活動(dòng)。一個(gè)不是自覺自愿的，而是在外在力量強(qiáng)制與驅(qū)使下進(jìn)行的活動(dòng)，不論其活動(dòng)的結(jié)果如何，都不具有自由的性質(zhì)。自由從最一般的意義上看，是相對(duì)于限制和束縛而言的。自由的對(duì)立面是不自由或他由，不自由是由于受到了束縛和限制。當(dāng)人們打破和克服了外界對(duì)他的思想和言行的束縛與限制時(shí)，便會(huì)具有一種自由的感覺。從人的自由是對(duì)外在束縛與限制的打破的意義上看，人的自由又蘊(yùn)含著一種解脫、解放之意。自由和解放是兩個(gè)極為相近，并可相互闡釋的概念，也可以是對(duì)同一種境況的兩種表達(dá)，自由意味著從限制和束縛中解放出來(lái)。

弗羅姆認(rèn)為，人的自由存在著兩種不同的指向，一是指“自由地做什么”，一是指“解脫了什么”，前者是積極的自由，后者是消極的自由。弗羅姆對(duì)自由的這種區(qū)分曾經(jīng)產(chǎn)生很大的影響，但倘若我們循著馬克思實(shí)踐唯物主義的思維理路進(jìn)行思考時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的區(qū)分是不合理的。人之所以被稱之為自由的存在物，深刻的原因在于：他是以實(shí)踐的方式存在的存在物，實(shí)踐與自由在馬克思實(shí)踐唯物主義中是相互闡釋的。自由既是人的實(shí)踐所具有的特征，也是人的實(shí)踐所導(dǎo)致的可能性結(jié)果。人的實(shí)踐是人打破與擺脫外部世界與自身本能的限制束縛的前提與方式，人如果從事現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，在什么也不做的情況下，那就什么也解脫不了，任何解脫都是伴隨著人的實(shí)踐而發(fā)生的，并表現(xiàn)為實(shí)踐的結(jié)果?！白杂删驮谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第154頁(yè)。)。四

人的本質(zhì)是自由，這意味著人類的存在和自由自始至終都是不可分割的。但這一認(rèn)定只是從可能性而言才成立的，而不能做任何預(yù)定意義上的解讀。無(wú)論是從人的自由的能力的獲得方面看，還是從人的自由的實(shí)現(xiàn)方面看，都是人的勞動(dòng)、實(shí)踐的結(jié)果。因此，人的自由的能力不是天賦的而是自賦的，人的自由的實(shí)現(xiàn)不是給予的而是爭(zhēng)得的。

從人的自由自覺的類特性的獲得方面來(lái)看，它并不全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人的勞動(dòng)導(dǎo)致了語(yǔ)言和意識(shí)的產(chǎn)生，才使人獲得了自由自覺的類特性，從而使自己的生命活動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了改變，使自由成了人的本質(zhì)。從人的自由的實(shí)現(xiàn)方面看，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人與自然關(guān)系中的自由，人與社會(huì)關(guān)系中的自由，人與自身關(guān)系中的自由。人在自然領(lǐng)域中的自由最主要的表現(xiàn)在人對(duì)自然對(duì)象和自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)、改造、超越等方面。人在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的自由，是指人對(duì)舊的社會(huì)歷史條件的限制與束縛的突破。人在自身關(guān)系中的自由，既包括人對(duì)自己的本能、欲望與情感等自發(fā)性因素的自我控制與協(xié)調(diào)，對(duì)自己的某些缺陷與惰性的自覺克服與彌補(bǔ)，也包括從舊的觀念、舊的思想、舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)和舊的思維方式中解放出來(lái)。但人不論是在哪個(gè)領(lǐng)域中，自由的獲得都不是無(wú)條件的，都需要人的努力爭(zhēng)取。在馬克思實(shí)踐唯物主義的歷史觀與自由觀中，自由不是一個(gè)形而上學(xué)的概念，它不是恒定不變的，而是一個(gè)歷史的概念，是歷史的發(fā)生變化的。誠(chéng)然，人作為人存在，其本質(zhì)是自由的。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是不變的，但伴隨人類的實(shí)踐在廣度與深度上的拓展，人的自由度也在發(fā)生著變化。一般來(lái)說(shuō)，人類在“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第154頁(yè)。)。從一定意義上看，野蠻人與文明人、古代人與現(xiàn)代人的區(qū)別，主要表現(xiàn)在他們所擁有的自由度的區(qū)別。

在對(duì)待人的自由的問題上，天賦論與預(yù)定論的理解不僅缺乏根據(jù)，而且還會(huì)導(dǎo)致人們追求自由的價(jià)值與意義的消解。如果像某些存在主義者那樣，斷定“人就是自由”，自由對(duì)人來(lái)說(shuō)是必然性的，那么，人追求自由的一切努力都會(huì)變得毫無(wú)意義與價(jià)值。自由對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有價(jià)值，而且是最高價(jià)值，不僅在于它是人之為人的根據(jù)，同時(shí)還在于它是通過人的實(shí)踐活動(dòng)努力爭(zhēng)取的。正因?yàn)槿说淖杂墒亲晕覡?zhēng)得的，人才是自我誕生、自我塑造、自己成為自己緣由的存在物。

五

人的自由蘊(yùn)含著人的自主性與選擇性，離開人的自主性與選擇性談人的自由是不可思議的。但人的自主性與選擇性不能視之為隨心所欲。我們討論人的自由問題，不能不涉及自由與必然的關(guān)系。

必然性即是規(guī)律性。世界上的一切事物及其運(yùn)動(dòng)都有其自身的必然性與規(guī)律性。自然界的運(yùn)動(dòng)與變化，是按照它自身固有的客觀規(guī)律性自發(fā)地進(jìn)行的。社會(huì)歷史規(guī)律雖然沒有既成的性質(zhì)，而是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的，但社會(huì)歷史規(guī)律一經(jīng)在人類的社會(huì)實(shí)踐中生成，便具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。客觀的外部世界有自己的規(guī)律，人自身的世界也有自己的規(guī)律。因?yàn)榭陀^世界的規(guī)律同時(shí)也是支配人自身的規(guī)律，人自身的規(guī)律也是客觀的?？陀^規(guī)律并不是一個(gè)任人隨意打扮的小女孩，而是具有既不能創(chuàng)造也不能隨意取消的特點(diǎn)。

在論及自由與必然的關(guān)系問題時(shí)，對(duì)于外部世界以及人自身世界的必然性和規(guī)律性與人的自由活動(dòng)的關(guān)系，我們不能僅僅從消極的否定性方面去理解，還應(yīng)從積極的肯定性方面去理解，充分認(rèn)識(shí)必然性對(duì)于人的自由的前提與基礎(chǔ)的意義。必然性對(duì)于人的自由的意義，首先表現(xiàn)在正是存在著必然性對(duì)人們活動(dòng)的制約作用，人們才能產(chǎn)生追求自由的渴望。其次，正是由于客觀必然性的存在，才使人們爭(zhēng)取自由的活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)成為可能。假如人們所面對(duì)的世界雜亂無(wú)章，毫無(wú)規(guī)律可循，人們便會(huì)因參照坐標(biāo)的缺失而產(chǎn)生一種無(wú)從選擇、無(wú)所適從的感覺，人對(duì)世界的改造也就成為不可能。再次，也正是存在著必然性對(duì)人們活動(dòng)的制約作用，所以才賦予人們爭(zhēng)取自由的活動(dòng)以價(jià)值和意義。沒有限制，就不存在對(duì)限制的打破問題。離開必然性談人的自由，自由就成為一個(gè)多余的問題。必然性既構(gòu)成了人的自由的限制和約束，又構(gòu)成了人的自由成為可能的基礎(chǔ)和條件。

六

在不少的哲學(xué)教科書中以及不少人的理解中，“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”被解讀成兩種社會(huì)形態(tài)，認(rèn)為馬克思所說(shuō)的“自由王國(guó)”指的是共產(chǎn)主義社會(huì)，而“必然王國(guó)”指的是共產(chǎn)主義以前的社會(huì)。到目前為止，人們生活的世界仍然是一個(gè)“自然王國(guó)”，真正的“必然王國(guó)”只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是“一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”(注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第491頁(yè)。)；也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)。)。但這并不意味著“自由王國(guó)”是一種社會(huì)形態(tài)，更不意味著可以在共產(chǎn)主義與“自由王國(guó)”之間劃上等號(hào)。

實(shí)際上，馬克思所闡述的“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”所指向的是人生存和發(fā)展的兩種不同的領(lǐng)域，以及兩種不同狀態(tài)下人的自由的不同性質(zhì)。馬克思在談到“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”的區(qū)別時(shí)曾經(jīng)寫道：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！?注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926～927頁(yè)。)從馬克思的上述關(guān)于“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”的闡述中，我們似可做如下的解讀，其一，“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”是人的生存和發(fā)展的兩個(gè)不同領(lǐng)域，“必然王國(guó)”是人為了滿足自身謀生需要與某種外在目的規(guī)定從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的領(lǐng)域，而“自由王國(guó)”則是以作為目的的本身的人類能力的發(fā)展為活動(dòng)目標(biāo)的領(lǐng)域。其二，無(wú)論是在“必然王國(guó)”領(lǐng)域，還是在“自由王國(guó)”領(lǐng)域，人的自由都是存在的，不能將“必然王國(guó)”視作是人的自由的敵人，但兩個(gè)領(lǐng)域的自由具有不同的性質(zhì)，在“必然王國(guó)”領(lǐng)域中，人的自由表現(xiàn)在對(duì)物的支配與控制，在“自由王國(guó)”的領(lǐng)域中，人的自由表現(xiàn)為人本身的才能的發(fā)展。其三，馬克思曾經(jīng)給我們提供了一個(gè)劃分“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”的邊界的坐標(biāo)，但在共產(chǎn)主義里，“必然王國(guó)”仍然會(huì)存在，不僅如此，它還是“自由王國(guó)”得以產(chǎn)生并繁榮起來(lái)的基礎(chǔ)。人的自由從“必然王國(guó)”領(lǐng)域的自由向“自由王國(guó)”領(lǐng)域的自由的演進(jìn)與提升，是人的自由發(fā)展的必然進(jìn)程。