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【關(guān)鍵詞】西方著名學者/馬克思主義哲學/重建/創(chuàng)新

【正文】

從90年代初蘇東劇變至今，已經(jīng)過去了整整10年的時間。這10年來，隨著蘇東劇變的發(fā)生，馬克思主義研究在國外理論界也經(jīng)歷了一個由受挫轉(zhuǎn)而走向復蘇的過程。對中國的馬克思主義理論界來說，總結(jié)這段時期以來有關(guān)國外著名學者關(guān)于馬克思主義哲學的論點，對于我們總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，推動馬克思主義哲學的自身建設(shè)，應(yīng)該起到一種借鑒作用。在今天的國外理論界，仍舊活躍的馬克思主義流派依然繁多，諸如分析的馬克思主義、市場馬克思主義、生態(tài)學馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、解釋學馬克思主義、解放神學的馬克思主義等等。所有這些流派在其論述中當然都涉及到馬克思的哲學觀念，但是并不是每個派別都把馬克思主義哲學當作主題來論述，因此，在本文中，我們將主要選擇那些專門討論馬克思主義及其哲學的派別和個人作一點介紹，以為國內(nèi)學界提供一些參考。

一、分析的馬克思主義論“馬克思主義的重建”

分析的馬克思主義崛起于20世紀70年代，在現(xiàn)在仍然活躍的國外馬克思主義流派中，它是一個以馬克思主義哲學為重要話語的派別。與絕大多數(shù)西方學者一樣，在對馬克思主義哲學的理解中，分析的馬克思主義也把它主要理解為歷史唯物主義，而把辯證唯物主義看作是它在蘇聯(lián)的特殊形態(tài)。以此為基點，早在70年代它剛剛興起時，分析的馬克思主義尤其重視對馬克思的歷史理論的研究。因此，這一時期，分析的馬克思主義著重關(guān)注的都是傳統(tǒng)的馬克思主義理論問題，譬如剝削、階級、歷史唯物主義、從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)變、以及社會主義的可能性等。而在80年代，分析的馬克思主義的偏好便已發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即“由狹隘的馬克思主義的論題轉(zhuǎn)向更一般的社會科學哲學的問題”。

進入90年代以后，由于受蘇東劇變的影響，有的流派和代表人物退出了馬克思主義，成了所謂的后馬克思主義和后馬克思主義者，有的甚至走向反面，成了反馬克思主義者。在此背景下，分析的馬克思主義的可貴之處在于，他們不僅于1992年出版了由E.O.賴特和A.列文等人主編的《重建馬克思主義〈論解釋和歷史理論〉》一書，一再重申馬克思主義在當代的重要性，而且還對“重建”馬克思主義作了學理上的深入探討。

盡管我們可以不同意分析的馬克思主義的觀點，但是，作為西方研究馬克思主義的一個流派，他們對馬克思主義的價值的肯定是毋庸置疑的。在該書的前言中，主編者也提出，在90年代的政治氛圍中，出版一部專門論述馬克思主義話題的著作，似乎是犯了一個“時代性的錯誤”，但是他們認為，馬克思所開創(chuàng)的理論設(shè)計是具有連續(xù)的時間性的，現(xiàn)在需要的是對它進行“重建”和“革新”。所以，他們指出，“無論馬克思主義的大廈如今需要多少革新，我們認為，它應(yīng)是一座具有理性的扎實基礎(chǔ)的、處于正確區(qū)位的大廈?！边€說，“在我們看來，對于理解和改造社會世界，需要重建的老的結(jié)構(gòu)可能仍然是人類的最美好的希望”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第Ⅸ頁。）。

盡管如此，分析的馬克思主義也不回避當前在西方盛行的所謂“馬克思主義的危機”的話題。他們承認，蘇東劇變的確給西方左翼激進的社會理論和實踐帶來了很大的危害。這點表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論方面就是，從前的許多馬克思主義者，不少人都已背離了馬克思主義的傳統(tǒng)，其中有些人雖然仍然堅持左翼的立場，但卻不再認同馬克思主義，而是為形形色色的“后馬克思主義”所吸引。即使在繼續(xù)認同馬克思主義的激進主義者之中，從前是有達成理論共識的共同核心的，譬如，大家基本上均贊同：勞動價值論提供了分析資本主義的批判工具；歷史唯物主義為劃時代的歷史變遷提供了恰當?shù)恼f明；階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭是基本的解釋概念?？山裉?，他們對于什么是馬克思主義，已再也不存在“任何牢固的共識”了。

今天，對于上述提到的三條核心理論共識，許多還繼續(xù)認同馬克思主義傳統(tǒng)的人所采取的態(tài)度是，他們“都拒絕勞動價值論，懷疑歷史唯物主義的可能性，把階級當作只是國家政治、占支配地位的意識形態(tài)和其他傳統(tǒng)的馬克思主義解釋方式之一”。（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第2頁。）

針對這種“危機”，分析的馬克思主義提出的“重建”馬克思主義的策略主要有兩條。這兩條策略基本上是該學派自70年代崛起以來一貫主張的繼續(xù)。今天它們在新的背景下得到重申，是因為分析的馬克思主義認為，它們對于“馬克思主義的重建”具有特別的意義。這兩條策略是：

第一，“作為重建馬克思主義的一種策略，分析馬克思主義者首先追求對建立在那些基礎(chǔ)之上的基本概念、假設(shè)前提和理論論證的邏輯進行嚴密的分析?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第3頁。）他們承認，包括馬克思主義者在內(nèi)的任何理論家在一定的程度上都會有這種目標，但是，分析的馬克思主義的不同之處在于，它像一般的分析哲學家那樣，“將這些價值置于它的理論設(shè)計的核心之中”，這樣做有時甚至可以忽略“具有早期馬克思主義特征的其他目標”。因此，分析的馬克思主義認為，不應(yīng)該用一套無所不包的含糊的綱領(lǐng)性圖式來逃避精確闡述的觀點。它要求對馬克思主義的各種概念和命題都要進行詳細的闡述、評估、訂正。這樣一來，許多傳統(tǒng)馬克思主義的主張由于被它認為是脆弱的和不可證實的而被拋棄。而它卻認為，“我們相信，馬克思主義的理論設(shè)計通過這種分析、緊縮和重建的過程，可以得到推進”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第4頁。）。

第二，分析的馬克思主義提出“重建”馬克思主義的第二個策略，是要對常規(guī)科學和哲學的規(guī)范（其實是西方的主流哲學和社會科學）保持開放的態(tài)度，并以之作為新的理論資源。他們認為，在其整個歷史上，馬克思主義與“科學”就處于一種有問題的關(guān)系之中。它表現(xiàn)在，一方面，有些敵視科學價值的所謂馬克思主義者，把科學（至少是實證主義的科學觀）看作是一種意識形態(tài)的統(tǒng)治手段和人類解放的敵人。另一方面，有些教條主義的馬克思主義者卻又把經(jīng)典文本宣布為《圣經(jīng)》式的文獻，似乎其中一切答案都是預(yù)知的，這種貌似科學的態(tài)度其實很不科學。對這類立場，分析的馬克思主義一律予以抵制。他們認為，按照這些觀點，是“不能夠構(gòu)建了解有關(guān)世界的新情況的理論大廈”的。相反，他們提出，不應(yīng)該把馬克思主義作為一門根本不同于“資產(chǎn)階級的社會科學”的社會科學來看待，說什么馬克思主義是辯證的、歷史的、唯物主義的、反實證主義的和整體主義的，而資產(chǎn)階級的社會理論是非辯證的、非歷史的、唯心主義的和個人主義的。他們認為這些價值都是值得懷疑的，是一種蒙昧主義。因此，他們不同意有人批評其這種做法偏離了馬克思主義，而是認為，“重建馬克思主義必然要侵蝕馬克思主義和它的對手之間的界限。而且，在當前的聯(lián)合中，這種必然性對加強馬克思主義的理論能力自身來說是必不可少的”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第Ⅹ頁。）。

在《重建馬克思主義》一書中，分析的馬克思主義不僅重申了“重建”馬克思主義的策略，而且提出了所謂“馬克思主義議事日程”(MarxistAgenda)，對曾經(jīng)被看作是對“資產(chǎn)階級的”理論和實踐的根本選擇的馬克思主義，到底還留下什么“合理內(nèi)核”，進行了解剖。通過剖析，他們提出了“臨床的馬克思主義”(ClinicalMarxism)與“科學的馬克思主義”(ScientificMarxism)的對立、“自變量的馬克思主義”(IndependentVariableMarxisms)與“因變量的馬克思主義”(DependentVariableMarxisms)的對立、以及作為解放理論的馬克思主義的觀點。公務(wù)員之家版權(quán)所有

在論及“臨床的馬克思主義”與“科學的馬克思主義”的對立時，作者是以作為臨床實踐的醫(yī)學與作為科學研究的醫(yī)學之間的區(qū)別作類比。他們認為，就醫(yī)學而言，一般可分為臨床和科研兩部分。臨床醫(yī)生基本上是以現(xiàn)有的理論去理解疾病和醫(yī)治病人，把現(xiàn)有的理論當作工具使用，因此，臨床醫(yī)學并不關(guān)注新知識的產(chǎn)生。相反，從事科學研究的醫(yī)學卻以推進理解為主要任務(wù)。與此相對應(yīng)，分析馬克思主義者認為，也可以根據(jù)馬克思主義理論實踐的不同極，將它區(qū)分為“臨床的馬克思主義”與“科學的馬克思主義”。關(guān)于這二者的區(qū)別及特征，下面這段話說的很明白：

“臨床的馬克思主義試圖應(yīng)用馬克思主義藥包中的工具，對社會情境的‘病理’進行診斷和撫慰。當臨床的馬克思主義運用科學的馬克思主義的成果時，……它并不是要發(fā)展或重建馬克思主義理論，而是要理解特殊條件下發(fā)生作用的（階級）力量和（制度）約束，以及在可能的地方實施整治和治療。反之，科學的馬克思主義恰恰關(guān)注馬克思主義理論的發(fā)展和重建。作為科學的馬克思主義者，理論家要積極尋找向現(xiàn)存理論提出問題的案例。要實現(xiàn)這一目標，異?，F(xiàn)象對深化理論見解是必不可少的挑戰(zhàn)，而不是應(yīng)予否認或存心忽視的麻煩?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第180頁。）

分析的馬克思主義認為，盡管按照馬克思主義的理想，這些臨床的模式和科學的模式可以彼此相互加強和充實，但是在以往的歷史中，由于馬克思主義出現(xiàn)嚴重的教條化，經(jīng)常忽視和否認各種異?，F(xiàn)象，這樣，不僅使馬克思主義的理論與實踐嚴重脫節(jié)，而且也妨礙了馬克思主義理論的發(fā)展和提升。因此，重建馬克思主義，在分析馬克思主義看來，在一定程度上也就是要復興“科學的馬克思主義”，并對以往的“臨床的馬克思主義”實行種種制約。

除此之外，分析的馬克思主義者還區(qū)分出“自變量的馬克思主義”與“因變量的馬克思主義”，并以此來申明對“重建馬克思主義”設(shè)計的認識。所謂“自變量的馬克思主義”，是由它對“一套特殊的相互聯(lián)系的機制”的關(guān)注來界定的，這其中包括階級、財產(chǎn)關(guān)系、剝削、生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等。在這之中，雖然對階級可以用不同的馬克思主義方式來理解，但占具核心地位的是階級概念。“因此，自變量的馬克思主義可以稱做作為階級分析的馬克思主義?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第183頁。）

而所謂“因變量的馬克思主義”則是由對“不同社會中階級關(guān)系的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型”的關(guān)注來界定的。尤其是，因變量的馬克思主義為了理解社會主義、以及最終是共產(chǎn)主義的可能性，試圖將資本主義的發(fā)展軌跡解釋為一種特殊的以階級為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。因此，用一種帶有傾向性的表述來說，“因變量的馬克思主義是作為科學社會主義的馬克思主義。”（注：E.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第185頁。）

談到這兩者之間的關(guān)系，分析馬克思主義者認為，在這之前，在馬克思主義傳統(tǒng)內(nèi)部，毫無疑問，“自變量的馬克思主義”與“因變量的馬克思主義”具有著密不可分的聯(lián)系，作為階級分析的馬克思主義被認為對作為科學社會主義的馬克思主義的獨特解釋作了解釋。而今天，由于一方面，階級分析家比從前更清楚地意識到，在產(chǎn)生社會現(xiàn)象方面，只有階級和其他因素的互動才具有重要性；另一方面，很少有理論家還相信，階級分析本質(zhì)上可以為將資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x和共產(chǎn)主義提供合適的理論基礎(chǔ)。因此，如今階級分析和科學社會主義之間的張力已發(fā)展為一種徹底的決裂，“階級分析和科學社會主義的統(tǒng)一不再受到贊同?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第187頁。）

除上述提到的剖析之外，分析的馬克思主義還提出，在經(jīng)典馬克思主義中還存在第三種要素，即作為一種階級解放理論的馬克思主義，這種解放理論同樣是馬克思主義傳統(tǒng)的一個組成部分。因此，經(jīng)典馬克思主義實際上可以看作一個有三種相互依賴的理論波節(jié)(theoreticalnodes)組成的整體：作為階級分析的馬克思主義（自變量的馬克思主義）、作為科學社會主義的馬克思主義（因變量的馬克思主義）和作為階級解放的馬克思主義（規(guī)范的馬克思主義）。在那里，這三種要素相互之間是彼此加強的。其中，“作為階級分析的馬克思主義對其原因提供診斷；作為科學社會主義的馬克思主義鑒別治療方案。如果沒有階級分析和科學社會主義，解放的批判只不過是一種道德譴責；如果沒有解放的目標，階級分析只不過是一種學術(shù)專業(yè)?！保ㄗⅲ篍.O.賴特等主編：《重建馬克思主義》，維索出版社1992年版第189頁。）分析馬克思主義者認為，今天，之所以會出現(xiàn)“馬克思主義的危機”，就是因為這個整體分裂了，不僅是前面所說的階級分析和科學社會主義之間出現(xiàn)了分裂，而且在它們和作為解放理論的馬克思主義之間也出現(xiàn)了分裂。后一種分裂更是破壞了馬克思主義的理論和實踐的統(tǒng)一。

隨著世界形勢的變化，現(xiàn)在是既無法恢復馬克思主義的那些早期的形式，也不可能退回到它的早期理想。那么，按照分析馬克思主義的這種理解，重建馬克思主義的前景又將如何呢？它們的看法是，由階級分析、科學社會主義和解放理論三者構(gòu)成的馬克思主義的整體雖然分裂了，但它們?nèi)咦鳛楠毩⒌某煞诌€會分別繁榮起來。因此，盡管作為危機所經(jīng)歷的東西將被視為不可避免的不斷發(fā)作的傷痛，盡管馬克思主義不再具有整體性，但是重建某種馬克思主義還是可行的，只不過這種馬克思主義不再表現(xiàn)為一種理論和實踐統(tǒng)一的政治設(shè)計，不再具有強烈的政治意識形態(tài)色彩，而只是保持著“馬克思主義的一定問題和概念的譜系”。在它們看來，分析的馬克思主義本身正好體現(xiàn)了這一趨勢，因而是一種“合理的”替代方案。由上可知，分析馬克思主義的許多主張只不過在新的形勢下重新將馬克思主義經(jīng)院化了，而且它的那種極力要脫離政治的觀點被批評為偏離了馬克思主義，看來也是毫不奇怪的。

二、德里達：使馬克思主義激進化的解構(gòu)主義馬克思主義

德里達是法國著名的思想家，解構(gòu)主義的代表人物。1993年他出版的《馬克思的幽靈》一書，在當時左翼思潮因受蘇東劇變的影響而處于低潮的形勢下，曾經(jīng)給國際馬克思主義理論界帶來新氣象，同時也反映出解構(gòu)主義馬克思主義對馬克思主義及其哲學的最新見解。

從總體上看，在強調(diào)馬克思主義仍然具有當代價值方面，德里達可以說與分析馬克思主義者是有共同之處的。這點也是他們贏得世界上仍然信仰馬克思主義的人士尊敬的地方。有關(guān)分析的馬克思主義在這方面的觀點，我們前面已有介紹，而就德里達本人來說，這方面的論述在《馬克思的幽靈》一書中是很多的。譬如，在談到全球化以及政治、技術(shù)和媒體在其中的作用時，他就承認，《共產(chǎn)黨宣言》在當代具有很高的價值。因為他發(fā)現(xiàn)，“傳統(tǒng)的文本沒有一個講清楚了政治正在全球化的方式，講清楚了在最有創(chuàng)見的思潮中技術(shù)和傳媒對于它們的不可簡約性——而……對于它們的不可簡約性，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)以一種無與倫比的方式作過分析”。（注：［法］雅克·德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版第21頁。）所以他說“他們的教訓在今天顯得尤為緊迫”。雖然德里達與分析的馬克思主義者都承認馬克思主義具有當代價值，但在如何研究馬克思主義的方式上，兩者有所不同。前面曾經(jīng)提到，分析馬克思主義所要做的工作，是要盡量使馬克思主義非意識形態(tài)化、非政治化，也就是說在提出使它“科學化”的同時，使它學院化或經(jīng)院化，成為一種純粹的學問，盡管它們認為這樣做仍可發(fā)揮馬克思主義對社會生活的影響。對于類似于分析馬克思主義的這種做法，德里達其實是不贊同的。這點通過他對同樣強調(diào)馬克思主義的“科學性”的法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的批評，就可以看出來。他指出，當前，在對待馬克思主義的方式上，國際學術(shù)界存在兩種傾向。一種是“反馬克思主義的闡釋”，“這種闡釋確立了自己的解放的末世說，賦予它（指馬克思主義——引者）一種總是可以解構(gòu)的形而上學的或者說本體—神學的內(nèi)容?！绷硪环N則是“某些馬克思主義者（尤其是法國的而且是阿爾都塞周圍的馬克思主義者）對馬克思主義所做的最為警覺的和最為現(xiàn)代的再闡釋，他們認為他們應(yīng)當做的就是盡力把馬克思主義從任何一種目的論或任何一種彌賽亞式的末世說中分離出來”（注：［法］雅克·德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版第126頁。）。而德里達自己則認為，“我所關(guān)心的恰恰是要把后者從前者中區(qū)分出來?！奔匆涯康恼摶驈涃悂喪降哪┦勒f從馬克思主義中區(qū)分出來。

因此，這里實際涉及到對馬克思主義精神的理解問題。德里達在此提出，馬克思主義的精神有多種多樣，而在如今新的國際形勢下，他所力圖申述和極力提倡的只是“某種馬克思主義精神”。這種馬克思主義精神，按照德里達本人的理解，就是“總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進的批判的東西”。（注：［法］雅克·德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版第124頁。）

正是基于這種理解，德里達強調(diào)，這種馬克思主義精神不同于以往傳統(tǒng)的經(jīng)典馬克思主義哲學。他明確提出要將它與這樣一些其他的馬克思主義精神區(qū)別開來，因為“那些精神把自己固定在馬克思主義學說的軀干上，固定在它假定的系統(tǒng)的、形而上學的和本體論的總體性中（尤其是固定在它的‘辯證方法’或者說‘辯證唯物主義’中），固定在它的有關(guān)勞動、生產(chǎn)方式、社會階級等基本概念中，并因此固定在它的國家機器（謀劃的或?qū)嶋H的：工人運動國際、無產(chǎn)階級專政、一黨制、國家以及最終的極權(quán)主義的殘酷性）的整個歷史中。”（注：［法］雅克·德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版第125頁。）由此可以看出，德里達對傳統(tǒng)的經(jīng)典馬克思主義哲學實質(zhì)上完全是持否定態(tài)度的。

與此同時，德里達認為，他所倡導的這種馬克思主義的批判精神也不同于一般的解構(gòu)哲學，原因在于，它并不只是一種理論文本的破譯，反之，它要干預(yù)社會、要面向未來。所以，在《馬克思的幽靈》一書中，他明確提出：“對馬克思主義的本體論的解構(gòu)并不僅僅限于馬克思主義文集的一種理論—思辨的層面，而是要指向把這些文集和世界的工人運動的機構(gòu)和策略的歷史聯(lián)系起來的一切東西。并且這種解構(gòu)歸根結(jié)底并不是一個方法的或理論的過程。在它的可能性中，就像在總是已經(jīng)構(gòu)成它的不可能性的經(jīng)驗中一樣，解構(gòu)對于那事變，最簡單地說，也就是對于那將要發(fā)生的事件的來臨，從來都不是一個陌生的東西?！保ㄗⅲ海鄯ǎ菅趴恕さ吕镞_：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版第125頁。）

因此，德里達對馬克思主義進行解構(gòu)所要做的，并不是要像分析的馬克思主義所提倡的那樣，僅僅滿足于對馬克思主義的文本進行重建，而是力圖以他所理解的馬克思主義的批判精神來批判現(xiàn)實，并針對福山之流提出的“歷史的終結(jié)”的謬論，為未來提供彌賽亞的精神動力。正是因為如此，在西方左翼知識分子中，是德里達從西方自由主義思想家對蘇聯(lián)社會主義模式垮臺的哀悼活動中，看出馬克思主義仍然具有當代價值；是德里達發(fā)現(xiàn)，一個半世紀之前在西方只有一個幽靈——馬克思所說的“共產(chǎn)主義的幽靈”——在回蕩，而今天卻是有諸多的“馬克思的幽靈”（德里達的書名中“幽靈”用的就是復數(shù)）在回蕩。

不僅如此，他還發(fā)現(xiàn)，今天在日常生活中，繼承馬克思主義的精神遺產(chǎn)的人不是少了，而是更多了。因為在他看來，繼承一筆遺產(chǎn)，同時就意味著要償還一筆債務(wù)，而這也就意味著要承擔一種責任。在目前狀況下，有哪些人在承擔著這種責任呢？德里達著重提到的有：一種是近十幾年來，竭力在抵制“某種政治和理論形式上的馬克思主義的教條”、實際上是抵制“它的形而上學的霸權(quán)”的人；一種是堅持思考和實踐“這種抵制”，并對反動的保守主義或新保守主義的反科學的或蒙昧主義的企圖毫不留情的人；還有一種是沒有放棄“民主和解放的理想”，但卻以解構(gòu)的方式來思考和捍衛(wèi)它的人。與馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的時代相比，既然“幽靈”已由一個變?yōu)閺蛿?shù)，繼承人也變的更加龐雜，那么，在今后的歲月里，這些人的行動方式有何變化呢？德里達認為，由于以往國際工人運動的組織形式都已相繼破產(chǎn)，未來左翼的組織形式和行動方式將會采取的是一種“新國際的‘共產(chǎn)主義’”：“這是一個重新組合的聯(lián)盟，它無配偶、無組織、無政黨、無民族、無國家、無所有權(quán)。”（注：［法］雅克·德里達：《馬克思的幽靈》，中國人民大學出版社1999年版第43頁。）由此可以看出，雖然德里達的解構(gòu)主義的馬克思主義在批判西方自由主義思想方面有一定的積極意義，但從建設(shè)未來的角度去看，他的主張確實帶有濃厚的無政府主義的意味。

三、其他流派或代表人物的看法

（一）亞當·沙夫《馬克思主義在今天的意義》一文對馬克思主義哲學的理解

在從前東歐所謂的“新馬克思主義”的學者之中，沙夫是主張仍然需要馬克思主義哲學的人之一。這篇文章中，沙夫明確提出沒有哲學不行，而這個哲學就是馬克思主義。他認為，選擇馬克思主義是他自己經(jīng)過深思熟慮的決斷。至于在哲學上選擇馬克思主義的理由，他認為主要有兩點：第一人在世界中主要是一個行動者，面對各種復雜環(huán)境，無論是自然還是社會，他必須通過自己的活動作出選擇。這樣，與其他哲學流派相比，沙夫認為，馬克思主義的哲學所具有的優(yōu)勢正在于，它是直接關(guān)注并介入生活和行動的，而不僅僅停留在經(jīng)院式的空談上。因此，他說：“我作出這種選擇的原因在于，這種選擇能使我比對手更好地理解環(huán)境，并按照自己的目標對環(huán)境施加影響?！边€說，“我之所以傾向于馬克思主義，是因為它為我提供了比這些流派（沙夫在文章中提到了康德主義、黑格爾主義和新實證主義等——引者注）更好的世界圖景，并且開辟了更廣闊的活動的可能性和活動范圍?！保ㄗⅲ河峥善街骶帲骸度蚧瘯r代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版第58頁。）沙夫認為，他主張仍然需要馬克思主義哲學的第二條理由是，馬克思主義關(guān)于個人的觀點和馬克思主義的自治人道主義具有實用功能，也就是說，它們不僅有理論意義，而且不乏實踐—政治的意義。

談到在馬克思主義哲學中，現(xiàn)在仍有哪些思想具有時代價值時，沙夫著重說了兩方面的內(nèi)容。一方面是關(guān)于個人、自治人道主義和異化的理論。他認為，“馬克思主義關(guān)于個人、關(guān)于自治人道主義的理論是馬克思主義學說的重要部分，而且是不僅具有現(xiàn)實意義也具有重大實踐意義的部分”（注：俞可平主編：《全球化時代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版第60-61頁。）。沙夫提出了三條具體理由：第一，個人對于恰當分析任何社會問題來說都是不可缺少的出發(fā)點。這是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的基本原理。第二，個人是社會關(guān)系的總和和產(chǎn)物，這一馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中闡述的觀點仍然有生命力。第三，馬克思主義關(guān)于人是社會現(xiàn)實的創(chuàng)造者，該觀點既為自治的人道主義提供了直接的理論基礎(chǔ)，也使馬克思主義的人道主義與一切他治的人道主義、尤其是與那些以宗教信仰為依據(jù)的人道主義區(qū)分開來。此外，沙夫還認為，異化理論“在馬克思主義體系當中有重要的理論和實踐意義，尤其是在政治方面”。

另一方面，沙夫認為，馬克思主義的歷史唯物主義及其所包含的階級、階級斗爭和社會革命的觀點，至今仍有價值。這是因為，第一，承認階級和階級斗爭是馬克思主義的社會科學的根本特征，也是它對復辟時期法國歷史學家（梯也爾、基佐等）的理論的發(fā)展。所以，在他看來，“那些今天否認階級、階級斗爭這些科學概念的價值的人，是想把社會科學不僅扯回馬克思主義以前的水平，而且想使它落后于法國革命后資產(chǎn)階級歷史學家和社會學家所達到的水平?！保ㄗⅲ河峥善街骶帲骸度蚧瘯r代的“馬克思主義”》，中央編譯出版社1998年版第62頁。）第二，歷史唯物主義作為社會科學的方法，體現(xiàn)了馬克思主義的精髓，是包括布羅代爾也承認并使用的方法論工具。在社會科學研究中使用它，已經(jīng)成為一件很平常的事情。第三，馬克思主義對社會科學具有的更大的實用價值在于，它比其他流派更能促進我們解決與當今時代的實踐密切相關(guān)的熱點問題。至于社會革命，沙夫認為有必要對蘇聯(lián)解體后的現(xiàn)狀予以重新思考。

（二）伊·沃勒斯坦《蘇聯(lián)東歐劇變之后的馬克思主義》一文中的觀點

在當代國外馬克思主義中，沃勒斯坦是所謂世界體系理論派的代表人物。近年來，他發(fā)表過《蘇聯(lián)東歐劇變之后的馬克思主義》一文。這篇文章雖然沒有專門談馬克思主義的哲學，但他提到的馬克思思想中對分析現(xiàn)代世界體系仍然有用、而且是必不可少的四個基本觀點，其中有三個與馬克思主義的哲學有關(guān)，這也從一個側(cè)面反映出馬克思主義哲學的當代價值。

沃勒斯坦所指的馬克思思想的四個基本觀念是：階級斗爭、兩極分化、意識形態(tài)和異化。按照通常對馬克思主義哲學的理解，除兩極分化之外，其他三個觀念都是馬克思主義哲學中的內(nèi)容。就馬克思主義哲學思想而論，為何單單這三個思想比較有價值呢？沃勒斯坦的論證是，就階級斗爭而言，不同的階級擁有不同的利益，這種思想最初并非馬克思創(chuàng)立的。早在1750-1850年的歐洲，它在所有重大討論中，就是一個懸而未決的問題。最初，它甚至不是左派的思想。是馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》使它聲名遠揚，并成為工人運動特有的思想。馬克思是一個科學的分析家，而不是一個說教者和預(yù)言家。在社會科學研究中，他的階級斗爭觀念之所以有效，原因是，它的論據(jù)有兩個前提。其一是，所有的人都尋求改善自己的物質(zhì)生活狀況，并因此反對那些剝削他們或乘機利用他們的困難的人；其二，客觀上處境相同的人，就傾向于采取類似方式行動，這樣，就必然為談?wù)撾A級和集團反應(yīng)提供了依據(jù)。當然，沃勒斯坦也特別提到，在當今世界上，除階級斗爭之外，馬克思主義還必須重視民族、種族、宗教和性別等方面的斗爭。

說到意識形態(tài)和異化的理論價值，沃勒斯坦認為，就前者而論，馬克思毫無疑問是一個唯物主義者，即他承認思想是客觀世界的產(chǎn)物。但是，馬克思也不是不知道，我們的一切觀念都是在“某些特定的意識形態(tài)的氣氛”中形成的。當前，在我們對19世紀以來的歷史和社會科學的全部知識遺產(chǎn)進行批判整理時，認真思考我們的思想和社會的基礎(chǔ)，顯得尤為必要。馬克思主義的意識形態(tài)理論在這方面可以作出重要貢獻。至于異化，他認為，“這一概念是馬克思思想中不可缺少的”（注：參見俞可平主編：《全球化時代的“馬克思主義”》第19-24頁。）。

（三）巴里巴爾的《馬克思的哲學》（1993年）對馬克思主義哲學所作的重新理解

巴里巴爾曾是阿爾都塞的學生，并于1965年參與過《閱讀〈資本論〉》的寫作，因而，在20世紀60-70年代，他一般被認作是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義的代表人物。70年代以后，包括存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義和法蘭克福學派的批判理論在內(nèi)的老的“西方馬克思主義”，都紛紛式微，一些有意與之區(qū)別的新派別先后呈現(xiàn)，這其中就包括法國以拉比卡為首的馬克思主義批評學派。巴里巴爾因為與它的合作關(guān)系，又被列為該派的代表人物之一。

20世紀90年代蘇東劇變之后，國外馬克思主義的現(xiàn)狀一度變得“蕭條”，有關(guān)馬克思主義哲學的話題更是鮮有人問津，在這種情境下，巴里巴爾于1993年出版《馬克思的哲學》，在歐洲的馬克思主義學界確實可以說是鳳毛麟角。

巴里巴爾的《馬克思的哲學》一書由于出版于蘇東劇變后不久，因此它給國際馬克思主義理論界帶來了很大的鼓舞。為此，法國的許多著名學者，例如塞夫和拉比卡等都曾紛紛著文發(fā)表評論，充分肯定它對復興馬克思哲學思想所具有的重要意義。但是，從該書的思想主旨來看，巴里巴爾的許多觀點并不新鮮，譬如，他的所謂沒有馬克思主義哲學的觀點，以及認為馬克思的理論是一種“反哲學”的主張，在60年代的阿爾都塞的主要著作中都可以找到相應(yīng)的論述。對我們來說，相對具有參考價值的是他對“馬克思主義哲學”（當然他本人不贊同這一提法）所作的歷史梳理，因為不論巴里巴爾對錯與否，該書所提出的有些問題還是值得我們?nèi)ミM行重新研究和思考。譬如，就“辯證唯物主義”來說，巴里巴爾承認它受到了恩格斯的影響，但是恩格斯未使用過這個詞，用的是“唯物主義辯證法”；馬克思也沒有用過它，只用過“辯證方法”；“辯證唯物主義”的術(shù)語是工人社會主義者狄慈根于1887年創(chuàng)造的。1908年，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中接受了恩格斯的某些思想成分?！稗q證唯物主義”作為一種官方正式認可的哲學體系的形成是在1931年。俄國十月革命之后的很長一段時間內(nèi)，蘇聯(lián)哲學界都存在以德波林為首的“辯證派”和以布哈林為首的“機械派”的論爭。1931年，這兩派都被斯大林壓制下去了，他正式確定了辯證唯物主義的法定地位。1938年，斯大林發(fā)表《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，作為《聯(lián)共黨史》一書的四章二節(jié)正式問世。從此，這一體系以“狄亞瑪”(Diamat)的簡稱在全世界得到傳播。（注：有關(guān)巴里巴爾《馬克思的哲學》的詳細介紹，可見曾枝盛《20世紀末國外馬克思主義綱要》的第三章二節(jié)（中國人民大學出版社1998年版）。） 從巴里巴爾書中所闡述的這些內(nèi)容看來，有些思想只不過是先前一些西方馬克思主義者的觀點的復述，但在蘇東劇變的歷史條件下，他的這部書的出版，對于蘇聯(lián)哲學教科書的體系似乎帶有“蓋棺論定”的性質(zhì)，這點顯然值得我們重視。