導(dǎo)語：我國當前建筑藝術(shù)民族化趨勢思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：當代中國由于受到全球化、現(xiàn)代主義建筑風格的影響，大多數(shù)城市建筑千篇一律，沒有個性。我們的建筑逐漸失去了民族特性，失去了城市文化的重要精神依據(jù)。建筑民族化，是維持、發(fā)展本民族文化的基本價值取向之一。我國的建筑界已經(jīng)開始了這方面的探索，但并不成熟。以日本為主導(dǎo)的東方現(xiàn)代主義建筑理念可以給我們一些啟示，但不能照搬。

關(guān)鍵詞：中國當代建筑民族化

我國從近代開始到當代，由于受社會環(huán)境的影響，本國獨特的地域文化有被湮沒的趨勢，尤其在建筑方面受到的沖擊更大，大量的重要建筑由外籍設(shè)計師完成，這嚴重削弱了國民對本土建筑文化的信心。改革開放以來，我國開始了大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)，建筑設(shè)計也從滿足實用需求過渡到對文化審美的追求，這種發(fā)展的過程體現(xiàn)了當代中國建筑藝術(shù)的走向。21世紀初，中國建筑藝術(shù)明顯呈現(xiàn)出對民族傳統(tǒng)文化的重視，開始關(guān)注建筑與歷史、文化、地域環(huán)境之間的相互關(guān)系。這種運用象征性手法和民族風格進行設(shè)計的創(chuàng)作思維也引起了現(xiàn)代建筑創(chuàng)作民族化的廣泛討論。

對當代各國建筑學科而言，“民族化”研究具有某種“內(nèi)核研究”的意義?！懊褡寤笔腔谖幕系拿褡寤此^的傳統(tǒng)性，以維持、發(fā)展本民族文化為基本的價值取向。在面對外來文化的沖擊時，通過有目的地選擇、最大限度地消融外來文化，從而在民族文化內(nèi)核上賦予新的形式，實現(xiàn)民族文化的重生。2010年，我國上海世博會中國國家館的落成，使建筑界看到了中國建筑師表達東方建筑文化的意愿。（圖1）無論它是否成功，目標卻是明確的，即建筑藝術(shù)的民族化必然是我國建筑未來發(fā)展的趨勢。當代中國建筑如何實現(xiàn)民族化，可以從以下三個方面來探討。

一、符號嫁接

將我國傳統(tǒng)建筑造型中的局部符號嫁接在當代建筑中，這在我國接觸西方建筑的初期就已經(jīng)開始，如南京中山陵建筑、廣州市中山紀念堂等。這類建筑需要表現(xiàn)增強民族凝聚力與自信心的社會需求，它們基本上并沒有脫離傳統(tǒng)建筑造型。到了當代，我國的新建筑利用傳統(tǒng)符號嫁接表現(xiàn)建筑民族性的日益豐富，它們大多具有刪繁就簡、注重文脈的特點，如華裔建筑師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館（圖2），把中國傳統(tǒng)園林與江浙傳統(tǒng)民居符號運用其中，甚至將一些傳統(tǒng)建筑符號進行變形或抽象化處理，創(chuàng)造出現(xiàn)代建筑的新形式，在傳統(tǒng)意象思維包裹下的現(xiàn)代建筑，表達著地域與建筑的關(guān)系。在當代我國建筑領(lǐng)域，此類作品成為建筑走向民族化的大多數(shù)。

二、形式的“中國式”

“中國式”建筑形式是什么？這包括建筑的物質(zhì)形態(tài)和指導(dǎo)建筑的理論體系。物質(zhì)形態(tài)方面，目前比較統(tǒng)一的認識是建筑空間、結(jié)構(gòu)、材料和建筑色彩的利用。在建筑空間上，中國式的建筑一般以半封閉的空間為主。空間形式講究既遮陽避雨，又視野開闊，直通大自然的感覺。而建筑材料上，追求材料的素雅、柔和，注重生態(tài)材料的使用，建筑色彩上大量使用原色調(diào)，受光處用暖色、背陰處用冷色。建筑理論上主要是影響世界的現(xiàn)代建筑思潮和當代中國建筑師的思維認識。而影響建筑師思維的是我國所處的時代和傳統(tǒng)民族的內(nèi)核文化。物質(zhì)形態(tài)和理論體系構(gòu)成了我國當代建筑的形式體系，形成當代中國建筑的特點，有著一定的規(guī)律性。在當代“中國式”建筑里面，具有代表性的是大建筑、軸線建筑、半閉合空間的建筑、同一“自然”情結(jié)的建筑和整體性的場所等具有民族特點的建筑形式，沒有它們是形成不了“中國式”建筑的。如:北京國家體育場鳥巢（圖3），就是“中國式”建筑的代表，整個建筑看似是一個與傳統(tǒng)無關(guān)的現(xiàn)代前衛(wèi)的建筑。但建筑卻在空間、結(jié)構(gòu)、材料和色彩等方面均利用民族化的元素。在空間形態(tài)上，外殼的“鳥巢”以一種傳統(tǒng)民居冰裂紋的形式塑造了空間的半封閉效果，新穎激進而又樸實無華；色彩方面，在建筑的內(nèi)部大面積使用中國紅，利用冰裂紋半封閉空間呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)“中國式”建筑的襯托性的美，整個建筑圓潤飽滿，與民族的中庸思想相吻合。

三、“和”的審美

我國傳統(tǒng)的審美模型不是建立在一個理論框架體系上的，而是建立在體悟上。認為客觀事物雖是可以認識的，但不能用精確的語言表達，中國人講神會，講心領(lǐng)，講意得。中國傳統(tǒng)建筑思想認為建筑都是有靈魂的。虛實相生，或外實內(nèi)虛，或內(nèi)實外虛，所以中國審美的基調(diào)是天人合一、“尚中”情結(jié)、均衡之美、停頓等，這種審美認識體現(xiàn)在建筑中就是對建筑形態(tài)、空間的本質(zhì)的探索。對于這一點我國現(xiàn)代建筑大師齊康的建筑給了我們很好的詮釋，如南京雨花臺烈士陵園紀念館（圖4），整體建筑群順應(yīng)地形而建，軸線分明、交錯有致，給人以親切自然之感，而光和混凝土壁體的冷灰色調(diào)營造出一種有靈、安寧的心境。經(jīng)由這樣一種建筑空間，人們便會有靈由心生的意念，強化建筑自身意境，使民族認知在建筑環(huán)境構(gòu)成中共生的表現(xiàn)出來，具有濃郁的民族特色。

在我國，從古至今人們對建筑的認識發(fā)生了很大改變。到了近現(xiàn)代建筑發(fā)展到傳統(tǒng)建筑形式被現(xiàn)代主義時期“簡約潔凈”的形式所取代，西方建筑的概念在我國出現(xiàn)了泛化的傾向。隨著國家經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，人們對現(xiàn)代主義建筑提出質(zhì)疑，隨即后現(xiàn)代主義建筑、鄉(xiāng)土建筑等涌入我國，它們既打破了現(xiàn)代建筑信條，也打破了現(xiàn)代主義的建筑概念。但隨之而來的“后現(xiàn)代主義表面上對世俗文化和歷史文脈的尊重掩飾不了形式上的造作、語言上的混亂和美學上的無聊。本世紀以來，慢慢地退出建筑歷史的舞臺”。②這些建筑形式本身的問題暴露出來，在全球一體化的沖擊下，國民對建筑傳統(tǒng)文化回歸的呼聲越來越高。

當代，以日本為主導(dǎo)的東方現(xiàn)代主義建筑理念逐漸受到關(guān)注，這種理念的核心是建筑的民族化探索。而中國和日本都屬于資源相對貧乏的國家，都屬于東方的漢字文化圈，在哲學、藝術(shù)審美、價值取向等方面也比較接近，傳統(tǒng)建筑方面更是同一的木構(gòu)架體系。而現(xiàn)代建筑對于兩國來說，均是西方外來的文明，存在著一個引進、學習、吸收、消化和發(fā)展創(chuàng)新的過程。在這方面，日本一直是以善于引進、學習而著稱，并且起步較早，日本自明治維新之后，迅速引進西方的現(xiàn)代建筑技術(shù)，至20世紀60年代，日本的現(xiàn)代建筑就已經(jīng)在國際建筑界贏得了一定的聲譽，到本世紀初，日本建筑理念已經(jīng)形成了自己的體系，在建筑界占有重要的地位。20世紀60年代，隨著日本代代木國立綜合體育館的落成，日本建筑走向世界舞臺，以它特有的民族精神征服了建筑界。在現(xiàn)代主義抽象的幾何構(gòu)成中融入自然元素，他們注重基地環(huán)境、氣候條件、風俗習慣對建筑的影響。利用建筑使日本人含而不露的氣質(zhì)、“隱寂枯淡”的審美、“數(shù)寄屋”的氛圍、“奧”的內(nèi)涵、禪宗的意境得以充分的表達，創(chuàng)造了日本“虛無靈隱”的建筑形態(tài)，展現(xiàn)了日本民族文化的時代特征和多種文明沖突并存的社會形態(tài)現(xiàn)狀。這些手法真實全面地反映了日本建筑在特定時代與民族化的依存關(guān)系。這種創(chuàng)作意識的融入使當代日本建筑進入了新時期。這種理念主導(dǎo)下的建筑既保留了建筑的功能性，又賦予建筑強烈的民族性。這對于我國的未來建筑的民族化而言是一個很好的啟示。

總之，我國建筑藝術(shù)民族化趨向已成為必然，如何實現(xiàn)目標，是我們要探討的問題，已有的形式并未表達出建筑民族化的思想內(nèi)核，日本的成功實例也只能是參考，不能完全拿來使用。因此，我國未來的建筑審美如何定位，這需要從歷史和理論的高度正確認識，從而對當代的建筑進行正確的判斷和評價。