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1市民社會(huì)在中國

1.1市民社會(huì)發(fā)展沿革

伴隨著改革開放的進(jìn)行，市民社會(huì)的研究在我國不斷深入。綜觀20世紀(jì)90年代以來中國學(xué)者對(duì)市民社會(huì)的研究,可以把市民社會(huì)的涵義概括為如下兩點(diǎn):(1)市民社會(huì)是與市場經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的政治社會(huì)的對(duì)應(yīng)物,是一種自主自治的社會(huì)領(lǐng)域。(2)市民社會(huì)是非政治化生活領(lǐng)域,主要包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域,其中以經(jīng)濟(jì)生活為主。市民社會(huì)的目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的物質(zhì)利益、滿足個(gè)體交往發(fā)展的需要。

1.2我國市民社會(huì)構(gòu)建現(xiàn)狀

改革開放以來，“社會(huì)領(lǐng)域”出現(xiàn)了大量的自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的個(gè)體私人組織、外商獨(dú)資組織以及各種形式的中外合作組織,為了實(shí)現(xiàn)其利益的最大化，自發(fā)開始形成各式各樣的特色團(tuán)體或組織，他們通過法律、法規(guī)或相關(guān)條例的制定或申請(qǐng)制定來保護(hù)他們的既定利益，中國城市中紛紛出現(xiàn)市民社會(huì)的雛形。同時(shí)，由于我國農(nóng)村人口幾乎有8億，由于受教育程度、經(jīng)濟(jì)水平等諸多客觀原因，使得他們大都沒有意識(shí)或能力來構(gòu)建屬于他們的市民社會(huì)形態(tài)。那么,我國學(xué)者研究市民社會(huì)的目的又是什么呢?從我國市民社會(huì)研究者的研究中也可以得到明顯的答案:即，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中構(gòu)建中國的市民社會(huì),推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型因此，總體來看，我國尚未真正形成具有我國特色的市民社會(huì)。

1.3中國迫切需要構(gòu)建和諧的市民社會(huì)

自上世紀(jì)90年代開始，我國便進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。近兩年，黨中央明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建和諧的市民社會(huì)，使個(gè)體與國家政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為和諧，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

2市民社會(huì)構(gòu)建的烏托邦

市民社會(huì)的構(gòu)建需要理想，這些理想的提出應(yīng)既吸收了前人構(gòu)建市民社會(huì)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又立足于我國實(shí)際。我們認(rèn)為在建立理想時(shí)，必須懷有烏托邦的精神，幫助我們用行動(dòng)縮短與理想的差距。

2.1烏托邦的價(jià)值世界

對(duì)烏托邦最為寬泛的理解，是把烏托邦界定為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。德國宗教思想家蒂里希把烏托邦視為人的可能性。烏托邦是一種理想狀態(tài)，人類的理想何止千萬，但理想可以轉(zhuǎn)化為目標(biāo)并逐步實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)可以產(chǎn)生出更高的理想。

德國哲學(xué)家卡西爾也指出：一個(gè)烏托邦，并不是真實(shí)世界即現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)秩序的寫照，它并不存在于時(shí)間的一瞬或空間的一點(diǎn)上，而是一個(gè)“非在”。但是恰恰是這樣的一個(gè)非在概念，在近代世界的發(fā)展中經(jīng)受了考驗(yàn)并且證實(shí)了自己的力量。它表明，倫理思想的本性和特征絕不是謙卑的接受“給予”。倫理世界絕不是被給予的，而是永遠(yuǎn)在制造之中。由此可見，我們需要精神的烏托邦，以顯示人類文明自我批判和超越精神的永恒價(jià)值。

2.2我國市民社會(huì)構(gòu)建的烏托邦

人之區(qū)別于禽獸，就在于人有理想與理想主義的追求。我們把這種超越當(dāng)下可感的現(xiàn)存狀態(tài)對(duì)真善美價(jià)值理想的不懈追求精神，稱為“烏托邦精神”的曼海姆曾說：“烏托邦成分在人類思想和人類行動(dòng)之中的完全消失意味著，人類的本性和發(fā)展將會(huì)呈現(xiàn)出某種全心的特征。烏托邦的消失會(huì)導(dǎo)致某種靜態(tài)的事態(tài)——就這種事態(tài)而言，人本身將會(huì)變得與事物沒有什么不同。”由此看見，烏托邦精神是我們構(gòu)建市民社會(huì)所必需的重要精神。

在我們即將邁進(jìn)現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)建構(gòu)中時(shí)，不僅需要具體的邁進(jìn)方式，也需要邁進(jìn)之前的烏托邦，即，將國家與市民社會(huì)的關(guān)系定位為兩者的良性互動(dòng)。透過這種互動(dòng)，雙方能夠較好地抑制各自的內(nèi)在弊病，使國家所維護(hù)的普遍利益與市民社會(huì)所捍衛(wèi)的特殊利益得到符合社會(huì)總體發(fā)展趨勢的平衡。

在我國，要實(shí)現(xiàn)國家與市民社會(huì)的良性互動(dòng)，意味著要在不損壞國家利益的前提之下——在法律允許的前提下，盡可能為市民社會(huì)中的個(gè)體創(chuàng)造更加優(yōu)越的條件和環(huán)境，這種條件和環(huán)境是由國家級(jí)法律以及其各自領(lǐng)域法律來共同保證的。

3烏托邦情懷下的我國市民社會(huì)構(gòu)建實(shí)踐——從法的構(gòu)建角度

孟德斯鳩指出：“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。”從法反映了事物必然關(guān)系（包括人情之理與萬物之理）意義上，我們可以說，法客觀的存在于我們的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)互動(dòng)之中。在構(gòu)建市民社會(huì)時(shí)，法勢必也存在于國家與市民社會(huì)的關(guān)系互動(dòng)之中。我們認(rèn)為，處理好國家與市民社會(huì)相關(guān)法律的關(guān)系顯得尤為重要。

在我國，要實(shí)現(xiàn)國家與市民社會(huì)良性互動(dòng)，就必須實(shí)現(xiàn)公法與私法的和諧共處與相互促進(jìn)。應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分公法與私法，嚴(yán)格區(qū)分公法領(lǐng)域與私法領(lǐng)域，并實(shí)行不同的原則。在私法領(lǐng)域，實(shí)行私法自治原則或稱意思自治原則，即由法律地位平等的當(dāng)事人，通過自由協(xié)商決定他們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，國家原則上不作干涉，只在發(fā)生糾紛不能通過協(xié)商解決時(shí)，才由司法機(jī)關(guān)出面進(jìn)行裁決。法律為人民的意志，國家只行使人民授予的權(quán)力和擔(dān)負(fù)人民所賦予的職能。尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活，國家并無進(jìn)行廣泛干預(yù)的職權(quán)，只在維護(hù)公正自由的競爭秩序的必要限度內(nèi)，才可進(jìn)行干預(yù)，而由市場參加者的自由意志和市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律發(fā)揮作用。自資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利和資本主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來，資本主義國家基本上都是沿著這個(gè)模式向前發(fā)展的。此種模式是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主流和方向，這必然要求給予限度要求的國家憲法和調(diào)整市場社會(huì)關(guān)系的民法，要更加健全和完善。

為此，我國需要在法律的健全方面作出不懈的努力?！稇椃ā肥俏覈母敬蠓?，憲法的內(nèi)容將直接決定著人們和組織的行為模式。要想在我國真正建立起市民社會(huì)，形成國家與市民社會(huì)良性互動(dòng)的局面，《憲法》就必須在身份平等、人格獨(dú)立、意志自由、私利神圣方面進(jìn)行著重規(guī)定，只有憲法為個(gè)人利益發(fā)展提供了更廣闊的空間，其他的法才能相應(yīng)的變更，我國的市民社會(huì)才更有可能真正形成。

參考文獻(xiàn)

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