導(dǎo)語(yǔ)：小議徐州兩漢文化藝術(shù)元素一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要本文通過(guò)研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對(duì)各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺(jué)元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價(jià)值,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞徐州;漢文化;藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一,古稱彭城,已有2600多年的建城史,是中國(guó)兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點(diǎn),“齊文楚武”,徐州正是文武消長(zhǎng)的樞紐。徐州是漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個(gè)彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚,為研究中國(guó)兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時(shí)期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國(guó)家歷史文化名城的主要?dú)v史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。徐州是西漢、東漢、三國(guó)時(shí)曹魏和西晉等3朝封國(guó)的國(guó)都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開(kāi)國(guó)皇帝,所以徐州堪稱是中國(guó)漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對(duì)于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬國(guó)寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價(jià)值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號(hào)元素

如上所述,徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多,本文主要從工藝美術(shù)的角度來(lái)進(jìn)行研究。徐州兩漢時(shí)期的工藝美術(shù)現(xiàn)存文物主要集中在這一時(shí)期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一,漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱中國(guó)“漢代三絕”。徐州兩漢文化視覺(jué)元素的特征,主要從漢墓的建造方式、漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)分析兩漢墓葬建筑、漢畫像石、漢兵馬俑總結(jié)歸納兩漢視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)。

1、漢代墓室建筑

漢代墓室是按照“事死如事生”的觀念建造,整個(gè)空間是完整的,體現(xiàn)了天地萬(wàn)物。從整體上說(shuō),漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個(gè)小系統(tǒng)無(wú)不象征一個(gè)小宇宙,是整個(gè)墓葬環(huán)境的有機(jī)組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期。西漢王陵墓的構(gòu)造、形制特點(diǎn),是以橫穴巖洞為主,多數(shù)獨(dú)占一山頭,建筑方法是先開(kāi)鑿露天墓門、墓道、甬道,然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時(shí)期彭城王的墓葬,與西漢時(shí)期楚王陵相比,風(fēng)格迥異,一般是在平地或臺(tái)地上豎穴起墳造墓,有較大的封土堆,與西漢楚王陵獨(dú)霸山頭的氣勢(shì)不可比擬。兩漢時(shí)期還流行漢闕,并用漢闕來(lái)裝點(diǎn)宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的標(biāo)志。

在徐州漢墓中,形制較大內(nèi)容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山為陵,鑿山為墓。陵墓直接開(kāi)鑿于山體之中,南北總長(zhǎng)117米,寬13.2米,深入山下20余米,總面積851平方米,開(kāi)鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空,工程浩大,氣勢(shì)磅礴,全國(guó)罕見(jiàn)。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,形制奇特,建有包括浴洗室、御府庫(kù)、御敵庫(kù)、錢庫(kù)、印庫(kù)、前廳堂、棺室、禮樂(lè)房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間,再現(xiàn)了西楚漢王奢侈的生活場(chǎng)景,也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀。

另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開(kāi)發(fā)區(qū)內(nèi),龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵,因山為葬,全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓,北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式,墓葬開(kāi)口處在龜山西麓,呈喇叭狀,有南北二墓道。每甬道長(zhǎng)56米,高1.78米,寬1.6米。每條甬道由26塊重達(dá)6~7噸塞石,分上下兩層堵塞,且塞石間接縫隙嚴(yán)密。15間墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬東西全長(zhǎng)83米,南北33米,總面積700米余平方米,容積達(dá)2600多立方。雕鑿精細(xì),工程浩大,氣勢(shì)雄偉。為全國(guó)目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的楚王陵墓。甬道內(nèi)15個(gè)洞室,分別為兵器室、戰(zhàn)馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的還有石柱,雕鑿精致。

2、漢畫像藝術(shù)

漢畫像亦稱“漢畫”,包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾等圖像資料。[1]畫像石、畫像磚和帛畫等是根據(jù)物質(zhì)材料及制作方法的不同來(lái)進(jìn)行劃分的。畫像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻,而畫像磚是印模及窯燒的結(jié)果。漢畫像是對(duì)漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括,其中,畫像石、畫像磚因特殊的物質(zhì)載體,使它們比帛畫、漆畫更容易保存和流傳下來(lái)。因此,漢畫像研究的主要內(nèi)容是畫像石、畫像磚上的圖像。

徐州漢畫像石是我國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶,它絕大多數(shù)出自墓室內(nèi),也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫像石已有1000多塊,是我國(guó)漢畫像石最集中的地區(qū)之一。漢畫像石是漢代的畫家、雕刻家在石塊上創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品,藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國(guó)繪畫古樸之風(fēng),下開(kāi)魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河,奠定了中國(guó)畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石藝術(shù)在中國(guó)美術(shù)史上占有重要的地位,它的藝術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。史學(xué)家翦伯贊先生非常重視漢畫像的史料價(jià)值,他認(rèn)為:“除了古人的遺物以外,再?zèng)]有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體的形象。同時(shí),在中國(guó)歷史上,也再?zèng)]有一個(gè)時(shí)代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的形式和流行的故事來(lái)”。“這些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來(lái),幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！盵2]漢畫像石藝術(shù)反映了一個(gè)歷史時(shí)期人們的信仰、習(xí)俗、觀念。通過(guò)深入地研究(下轉(zhuǎn)第163頁(yè))(上接第162頁(yè))其圖像內(nèi)涵,可以揭示出它隱含的文化與審美價(jià)值。

漢畫像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石來(lái)看,其內(nèi)容大體分為三種:一種是歷史人物故事,一種是現(xiàn)實(shí)生活寫照,另一種是靈怪神話傳說(shuō)。從各個(gè)角度形象地再現(xiàn)了漢代社會(huì)生活的各個(gè)方面。漢畫像石題材廣泛,造型元素多種多樣,具有極高的藝術(shù)應(yīng)用價(jià)值,最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構(gòu)成形式、肌理等美學(xué)元素。

3、漢代兵馬俑

1984年12月,徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時(shí)期的彩繪兵馬俑,其數(shù)量之多,規(guī)模宏大,實(shí)數(shù)罕見(jiàn)。這批分布于6條俑坑,總數(shù)4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國(guó)軍隊(duì)的整體建制。據(jù)初步推測(cè),此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王,這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現(xiàn),對(duì)研究當(dāng)時(shí)的墓葬制度,兵俑的裝備和組成,騎兵、車兵的建制和運(yùn)用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑,由于主人只是臣屬于中央王朝的一個(gè)諸侯王,因此不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。

漢兵馬俑雖然沒(méi)有秦兵馬俑那樣高大,但制作工藝先進(jìn)。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來(lái)再經(jīng)二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他們的表情千姿百態(tài),各不相同。高大壯觀、寫實(shí)主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以發(fā)展,由寫實(shí)轉(zhuǎn)為寫意,更側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。

三、結(jié)語(yǔ)

徐州兩漢文化藝術(shù)設(shè)計(jì)其氣勢(shì)宏大、造型美觀;內(nèi)容豐富、形式多樣、韻律感強(qiáng)有很強(qiáng)意境美;藝術(shù)技法嫻熟,制作工藝先進(jìn)、夸張表現(xiàn)得體、色彩運(yùn)用細(xì)膩、大膽,具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的,具體可感的物象本身滲透著豐富的觀念內(nèi)容和審美內(nèi)涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統(tǒng)一在沉雄、飽滿、蓬勃的氣象中;是朝氣蓬勃開(kāi)拓進(jìn)取的大漢時(shí)代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個(gè)具有開(kāi)拓精神的歷史時(shí)期。拓荒開(kāi)疆、民族戰(zhàn)爭(zhēng)使?jié)h代人形成雄飛奮進(jìn)和追求建功立業(yè)的人生價(jià)值觀,“漢代精神是我們民族初步形成時(shí)期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂(lè)觀主義精神,它氣魄宏大,勇于開(kāi)拓,是一種崇尚陽(yáng)剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征,是對(duì)民族傳統(tǒng)生活和情感的視覺(jué)寫照,是以規(guī)范的視覺(jué)語(yǔ)言參與對(duì)傳統(tǒng)生活形式的創(chuàng)造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面,從而傳遞出設(shè)計(jì)圖式與人生圖式互動(dòng)覺(jué)解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)符號(hào)是一種觀念性的符號(hào),它蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化映射下的造型觀念和審美意識(shí),這種觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的,它反映的是中國(guó)歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中,現(xiàn)代藝術(shù)作品中所求的“中國(guó)精神”正是源自漢代的那種大度、進(jìn)取的時(shí)代特點(diǎn)。這是藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展,它體現(xiàn)的是構(gòu)成方式的傳承性。對(duì)兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式,第一種是對(duì)徐州兩漢文化視覺(jué)形的借用,如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語(yǔ)言的使用。第二種是對(duì)徐州兩漢文化視覺(jué)藝術(shù)神的傳承,如以形寫神、離形得意、形神一體,是對(duì)徐州兩漢文化視覺(jué)傳統(tǒng)符號(hào)意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。

注釋

①朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.1.

②翦伯贊.秦漢史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983.5.

③張子中.[J].漢畫像石的興衰與漢代精神的忘卻