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1995年，上海人民美術(shù)出版社出版了我的《當(dāng)代十大畫家》一書，而吳湖帆正是其中的一家。當(dāng)時，北京有一位專家見到我，認(rèn)為以吳湖帆作為“當(dāng)代十大畫家”之一不夠格；我便問他誰夠格？他表示應(yīng)以石魯替換吳湖帆。我當(dāng)即表示懷疑：石魯盡管有少量精心之作，但他的大多數(shù)作品都是精神失常情況下的渲泄，不免過于草率了吧?該專家竟說：“這才是表現(xiàn)的藝術(shù)!天才的藝術(shù)家就是與瘋子只有一步之遙!”如果這樣的言論，出之于一位“前衛(wèi)”的青年之口，自不足為怪；然而，它竟是出之于一位“傳統(tǒng)”的專家之口!

這里，不是要否定自徐渭、八大、石濤直至吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽和石魯?shù)某删?。作為傳統(tǒng)中奇文化的一格，毫無疑問，他們在中國畫史上的成就自足以輝映千秋。然而，把僅具特殊性真理的奇文化傳統(tǒng)作普遍的推廣，顯然是不可取的；把奇文化傳統(tǒng)作為唯一的傳統(tǒng)，并以此來否定正文化傳統(tǒng)，更是不可取的。

出身于世代簪纓詩禮之家的吳湖帆深知傳統(tǒng)的奇正之辨。所謂“奇正相生，循環(huán)無端”，從普遍性而言，只有立足于正文化才有積極的價值。因此，他盡管也十分欣賞奇文化，包括八大、石濤，但他個人的價值取向，則是更傾向于正文化的。這，從他的人品、畫品，書品、詞品乃至藏品，概可以反映出來，清真平和，堂皇典麗，一片雍穆氣象，而絕去怪力亂神，狂肆怒張的酸頹落拓。

論他的人品，他的一生也頗多挫折，接二連三的打擊降臨到他的身上，一點(diǎn)也不比那些野逸派的畫家輕微。再加上他的祟性，又是一貫的高高在上，不甘人下。然而，他卻并沒有喪心病狂地怨天尤人，憤世嫉俗，而依然恪守溫良恭儉讓的準(zhǔn)則寵辱不驚。

論他的畫品，雖由董其昌、四王的正統(tǒng)派南宗起手入門，但卻以眼界之富，見識之高，不為所囿，進(jìn)而取法唐寅，趙孟頫、郭熙等傾向于刻畫的北宗風(fēng)格。堂堂正正的千巖萬壑、云泉掩映，嚴(yán)重恪勤的十日一水、五日一石，心平氣和的慘淡經(jīng)營、勾皴點(diǎn)染，氣象高森的水墨丹青，金碧輝耀，一種人與自然相和諧的高華韻致，溫文爾雅，足以使作者和觀者愁煩中具灑脫襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣，暗昧處見光明世界，此心即晴空青天，從而涵養(yǎng)人們對于美好理想生活的追求，化解人與社會的不和諧。轉(zhuǎn)

無疑，對于社會精神文明的建設(shè)，對于傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，我們需要野逸派的奇崛風(fēng)格，但更需要而且應(yīng)該大力提倡，普遍推廣的，則是如吳湖帆那樣中正平和的藝術(shù)風(fēng)尚。

1949年春，吳湖帆因有慨于“唐人畫派，凡有清三百年來無問津者”，而以董其昌本擬楊升《洞關(guān)蒲雪圖》，并題詩云：唐人畫幾無真跡，絹八百年將失魄。幸有峒關(guān)蒲雪圖，香光傳寫楊升筆。謾施朱粉堆金碧，楓葉蘆花秋瑟瑟。正恐天昏地黑間，霎時錦繡江山出。所謂“天昏地黑”，是指當(dāng)時畫壇上彌漫的石濤畫風(fēng)，“黑團(tuán)團(tuán)中墨團(tuán)團(tuán)，黑墨團(tuán)中天地寬”。正如傅抱石指出的“吳昌碩(畫風(fēng))風(fēng)漫畫壇，中國畫荒謬絕倫”，對石濤的盲目仿效，一時也形成為如陸儼少所說的“好處學(xué)不到，反而中他的病，把他的習(xí)氣染到自己的身上”。結(jié)果，真理向前一步，便成了謬誤。而“錦繡江山”，正是指唐宋畫派堂皇恢宏的正脈所在。吳湖帆自知，以他的先知先覺，自己的藝術(shù)主張?jiān)诋?dāng)時的形勢下不可能獲得廣泛的認(rèn)同，因此而作“待五百年后人論定”之想。然而，僅僅五十年剛遇，在比之吳湖帆的時代更加強(qiáng)大的阻力干擾下，晉唐宋元的繪畫傳統(tǒng)，傳承這一路傳統(tǒng)的吳湖帆、張大干、陸儼少，謝稚柳的藝術(shù)成就，便贏得了越來越多的圈內(nèi)外，尤其是圈外人士的熱烈追捧。由這一現(xiàn)象足以預(yù)見，對于傳統(tǒng)的認(rèn)識和弘揚(yáng)，明確了大雅的正朔，即將揭開新的篇章。