導(dǎo)語：佛教寺廟神圣性分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一，保持佛教寺廟的宗教神圣性

佛教文化最初起源于印度，自漢代傳入我國以來，與中國本土文化相互交融，綻放出獨(dú)特的文化魅力，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“寺廟”是佛教建筑中最具代表性的宗教建筑，最早的佛教寺院修建于漢代。最初的寺院因有廟必有塔，稱其為塔廟，后因很多寺廟無塔，便以“寺廟”、“寺院”代名了。并與石窟寺并稱為佛寺建筑的兩大類，是佛教文化傳播的重要宗教場所，也是佛教文化的重要承載物。

歷史源遠(yuǎn)流長，時(shí)至今日，我們的華夏大地上仍然能找到遠(yuǎn)古寺廟的蹤影，如洛陽的白馬寺，建寺與東漢期間，是中國最早的佛教寺院。這些保存尚好的佛教寺廟，是古人留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)。它是中國歷史的寶藏，見證了佛教文化在中國發(fā)展的繁茂興衰。我國政府向來重視宗教寺廟的管理和保護(hù)，不同的朝代，許多寺廟經(jīng)過擴(kuò)建、修建和不同程度的保護(hù)得以保存下來。尤其是到了近代社會(huì)，宗教寺廟場所作為一種重要的歷史資源和文化遺產(chǎn)被高度重視并給予了重點(diǎn)的措施保護(hù)。再加上近年來旅游業(yè)的發(fā)展，不同地域的佛教寺廟都得到了國家和當(dāng)?shù)卣姆e極支持，為傳承和保護(hù)歷史文物遺產(chǎn)作出了很大的貢獻(xiàn)。很多寺廟已經(jīng)把申請加入世界遺產(chǎn)行列，得到了前所未有的重視和保護(hù)。如承德避暑山莊周圍的寺廟于1994年加入世界遺產(chǎn)名錄，外八廟之普寧寺，普陀寺等佛教寺院在新的時(shí)代背景下得到了世人的認(rèn)可和關(guān)注，散發(fā)出傳統(tǒng)文化的時(shí)代氣息。

我們要關(guān)注的是，在現(xiàn)代化的推進(jìn)下我們在對佛教寺廟的物質(zhì)監(jiān)督管理力度加強(qiáng)的同時(shí)，保持其宗教特有的神圣性也是很重要的一部分。佛教寺院作為一個(gè)宗教場所，區(qū)別于其他普通建筑的最顯著特征在于它本身所固有的宗教神圣性。失去其神圣性的宗教寺院的就像一具沒靈魂的空殼，也必將慢慢失去其存在的意義。古印度時(shí)期發(fā)端的佛家寺院最早就是用來作為供奉佛教諸神的地方，是出家僧眾日常生活起居的所在，是佛教宣傳和時(shí)間活動(dòng)的中心，更是佛教藝術(shù)的薈萃之地。所以佛教寺廟從一開始就是一種宗教組織，是一種有別于世俗社會(huì)的神圣的僧侶社會(huì)[1]。

因此，我們珍視一種寶貴的文物遺產(chǎn)應(yīng)主要體現(xiàn)在對其文化特征的傳承和發(fā)揚(yáng)上。佛教寺廟的宗教神圣性滋養(yǎng)塑造了中華民族人民獨(dú)特的人文氣質(zhì)和精神，在當(dāng)今社會(huì)仍然發(fā)揮著不可替代的文化功能作用，所以尊重寺廟的宗教神圣性應(yīng)該是現(xiàn)代佛教寺廟管理的主要路線。我想這也是聯(lián)合國教科委對世界遺傳保護(hù)倡導(dǎo)保護(hù)的重要目的及意義所在。

第二，佛教寺廟的世俗化

與宗教神圣性相對的是宗教的世俗性。佛教寺廟的神圣性同樣面對世俗化管理的問題。尤其在當(dāng)代市場化經(jīng)濟(jì)的調(diào)控下，佛教寺廟等宗教性質(zhì)的活動(dòng)場地在其管理和文化傳播上呈現(xiàn)出歷史上少有的矛盾沖突。

所謂宗教的世俗化，我們可以簡單地理解為宗教活動(dòng)與世俗生活的靠近或與世俗活動(dòng)的傳播交往降低其宗教的神圣性及信仰的純粹性。不同的時(shí)代，不同的宗教都面臨著世俗化的問題，它與宗教特有的神圣性特征構(gòu)成一種矛盾運(yùn)動(dòng)。一方面，宗教要努力保持其固有的神圣信仰及戒律清規(guī)，使其宗教性質(zhì)得以傳承，這就要求它與世俗的權(quán)利，政治，經(jīng)濟(jì)，制度等區(qū)別開來，保持其自身的宗教神圣與出世精神，以求達(dá)到理想的精神修行境界；另一方面，宗教作為一種文化，它在傳播與管理的過程中不可避免地要遭遇世俗化的侵蝕。宗教研究表明，不能世俗化的宗教必將走向消亡。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的很多宗教就是在捍衛(wèi)其宗教的神圣性與純粹性上遭遇挫折，最后導(dǎo)致消亡。

“少林寺現(xiàn)象”面臨的爭議主要體現(xiàn)在其現(xiàn)代化管理和寺廟經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變以及傳播手段的運(yùn)用對其宗教本質(zhì)地位變化的疑問和困惑。其實(shí)這就是一個(gè)傳統(tǒng)佛教寺廟的神圣性與其世俗化關(guān)系的問題。人們質(zhì)疑在釋永信領(lǐng)導(dǎo)下的少林寺會(huì)不會(huì)改變或動(dòng)搖傳統(tǒng)的佛教信仰方式和模式。新媒體日益發(fā)達(dá)的今天，少林文化通過網(wǎng)絡(luò)，品牌策略，舞臺(tái)劇，公演等形式出現(xiàn)在人們的視野似乎與佛家宗教的宗旨格格不入。人們發(fā)出相同的問號(hào)：如此經(jīng)營，運(yùn)作的少林寺，世人將如何繼續(xù)信奉禪佛教？第三，佛教寺廟的神圣性與世俗化的統(tǒng)一

前面我們已經(jīng)談到，佛教寺院的神圣性關(guān)系到一種宗教精神文化及其存在意義的本質(zhì)歸屬所在，但它的僵化會(huì)影響其宗教傳播的范圍；而寺院的世俗化管理是任何朝代任何宗教都要面臨的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的需求，但它又會(huì)削弱其在佛教信徒心中的神圣性。這是一對辨證統(tǒng)一的矛盾，我們對此的態(tài)度可以從歷史上找到一些借鑒。佛教從印度傳入中國時(shí)其教義教規(guī)與今天的中國佛教發(fā)生了巨大的變化，從原始的印度佛教到漢化佛教的各個(gè)宗派，到完全中國本土滋生的禪宗佛教都讓我們看到宗教的發(fā)展與傳播離不開世俗化的進(jìn)程。佛教在中國的發(fā)展歷程能讓我們更加清醒的理解今天佛教寺廟在新時(shí)代新形勢下的改革與變遷。如果佛家寺院為保持其宗教的原始性和神圣性，裹足不前，或者只是委身為一個(gè)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，那必將釀成佛教在中國的悲劇，因?yàn)檫@樣很可能導(dǎo)致佛教的衰落。在中國得到發(fā)展的大乘部的基本教義即是普渡眾生，救苦救難，我們能看到一個(gè)閉關(guān)只燒香拜拜佛，遠(yuǎn)離眾生生活的佛門是走不進(jìn)大眾老百姓的心里，也實(shí)現(xiàn)不了它作為一個(gè)宗教精神上的意義。所以我們首先還是要肯定佛教寺院的世俗化進(jìn)路是有其本身發(fā)展需要的。

有人認(rèn)為，像諸如少林寺這樣的佛教寺廟的管理方法能更好的整合和調(diào)動(dòng)其資源，恰好能強(qiáng)化人們的佛教信仰，重新建構(gòu)一種把入世法和出世法協(xié)調(diào)得很好的佛教認(rèn)同及其資源利用模式。他們還引用太虛大師的的觀點(diǎn)：中國佛教的復(fù)興亟須善于管理寺廟、經(jīng)營佛祖家業(yè)的出家人。所以，少林寺的發(fā)展過程及其理念，極有可能就已蘊(yùn)涵了21世紀(jì)中國佛教信仰群體的新的建構(gòu)路徑。本人認(rèn)為，這也是新時(shí)代下中國理想的佛教寺院發(fā)展理念。

總結(jié)

在全球化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，佛教寺廟等代表中國悠久文明歷史的象征與載體是我們應(yīng)該格外珍惜和愛護(hù)的對象。我們在謹(jǐn)慎繼承和發(fā)展其宗教文化精神的同時(shí)應(yīng)理性的思考其當(dāng)代意義，尊重其在新時(shí)代背景下自身發(fā)展的生存模式。堅(jiān)持其佛教的神圣性和宗教精神的同時(shí)，讓佛教寺廟走出其獨(dú)特的發(fā)展之道，通過自身的努力來抵抗利益化，商業(yè)化和政治化的傾向，并發(fā)展出一套新形勢下的制度，理念來保護(hù)它，傳承它，為現(xiàn)代公民找到佛教的精神歸屬，并使佛教在新中國發(fā)揮其更大的宗教價(jià)值和文化價(jià)值。

注釋

[1]霍國慶主編，《佛教旅游文化》，[M]，北京圖書館出版社，2000年1月，p155頁

參考文獻(xiàn)

[1]霍國慶，主編，《佛教旅游文化》，[M]，北京圖書館出版社，2000年1月

[2]劉紅嬰著，《世界遺產(chǎn)精神》，[M]，華夏出版社，2006年1月

[3]李向平，“中國人的另一種信仰危機(jī)”，[J]，河南社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007年5月第15卷，第3期

[摘要]佛教寺廟文化有其獨(dú)特的文化特質(zhì)和內(nèi)涵，我們既要尊重傳統(tǒng)佛教寺廟文化的精神所在，又要使寺廟管理順應(yīng)新時(shí)代新社會(huì)人文環(huán)境。我們應(yīng)該怎樣看待和解決佛教寺廟的現(xiàn)代化管理與其傳統(tǒng)文化定位之間的矛盾沖突是我要探討的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]宗教佛教寺廟神圣性世俗化