導(dǎo)語：佛教造像藝術(shù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：佛教起源于印度，興盛于華夏，流傳于世界。在佛教傳播過程中，佛像作為信徒虔誠膜拜的精神信仰載體，在很大程度上受到古印度在佛像造像藝術(shù)上的熏陶與影響。本文基于古印度佛教造像藝術(shù)的深度分析，結(jié)合我國不同歷史時(shí)期的演化特征，提出師仿階段與創(chuàng)新階段的發(fā)展傾向。旨在為中國佛教造像藝術(shù)的理論研究提供參考。

關(guān)鍵詞：佛教造像；古印度佛像藝術(shù)；文化交融

一、古印度佛像藝術(shù)造詣在我國的影響階段

古印度佛教傳入我國之后，其佛像藝術(shù)造詣可以從年限上劃分為“師仿”階段與“新創(chuàng)”階段。在每一階段中，對于我國佛教造像藝術(shù)的影響皆有不同，但本質(zhì)上皆為對佛教信仰的傳承與發(fā)展。雖然在我國眾多的佛像之中其數(shù)量之多難以統(tǒng)計(jì)，卻可以從三國時(shí)期與北魏時(shí)期的風(fēng)格演化予以辨析。（一）師仿階段的佛教造像藝術(shù)影響。我國佛教造像藝術(shù)相關(guān)史料記載最早的年限在公元200年左右，正是三國時(shí)期（約220-280年），在此歷史階段記載有“窄融大起浮屠祠內(nèi)金銅佛像”，便是我國正史中第一次對佛教雕像的初次記載。而現(xiàn)存的金銅佛像是公元338年，趙石虎建武四年，也是史料記載中最早的具備明確紀(jì)年的佛像，標(biāo)志著定型化佛教造像藝術(shù)已經(jīng)在此時(shí)普及。早期師仿階段的佛教造像藝術(shù)以古印度佛像的工藝風(fēng)格為主，其面相豐圓，肢體肥壯，神態(tài)溫靜，是此時(shí)佛像風(fēng)格的主要特征。在古印度佛像的源本基礎(chǔ)之上臨摹佛像藝術(shù)造詣，可以視為對古印度佛像的藝術(shù)沿襲與傳承。在此過程中，佛像的神態(tài)形象等特征并未發(fā)生較大改變，而且保留了古印度佛像的主體特征。（二）創(chuàng)新階段的佛教造像藝術(shù)影響。歷史的發(fā)展推動(dòng)了佛教在我國的發(fā)展，而佛教信仰同時(shí)深入到政治導(dǎo)向的價(jià)值取向中。在北魏年間（386-534年）孝文帝親政，對于佛教的重視程度有所提升。并在遷都于洛陽之后創(chuàng)新了佛教造像藝術(shù)的風(fēng)格。如圖1所示，其“秀骨清像”的風(fēng)格演化便是這一歷史時(shí)期的重要特征。而在融合南北佛像藝術(shù)風(fēng)格之后，演化出以龍門石窟為代表的一系列佛像范式。其藝術(shù)表現(xiàn)形式更為清新自然，佛像面容清瘦，風(fēng)神飄逸，進(jìn)而形成了區(qū)別與古印度佛像的主體特征。龍門石窟的佛像風(fēng)格形成基本可以定義在隋唐時(shí)期（581-907年），在這一歷史階段也是我國雕塑藝術(shù)飛速發(fā)展的階段，更是在唐朝武則天時(shí)代達(dá)到了頂峰。而龍門奉先寺作為其中集聚代表性的中國佛教造像藝術(shù)，涉及到盧舍那佛、菩薩、羅漢、天王、力士等，主像高17米，在純熟的刀法之中群像布局極為嚴(yán)謹(jǐn)。而佛像身體圓肥豐碩，面容貼切近人，筆意豪壯。同時(shí)在菩薩細(xì)腰斜款和雍容華麗的藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出對于佛教形象的本土化特征，而天王與力士在其藝術(shù)設(shè)計(jì)上主要集中在肌肉怒凸和神情雄武形象氣質(zhì)。在唐玄宗時(shí)期可以使視為我國佛教造像的黃金時(shí)期，其圓潤豐腴與寬妝高髻的藝術(shù)形象，更加充滿了生命力與活力，表達(dá)出超越古印度佛像藝術(shù)造詣的圓熟與完美。

二、笈多佛教造像對我國南朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)影響

（一）絲綢之路藝術(shù)傳播。我國南朝時(shí)期自宋朝420至589的歷史時(shí)期中，與古印度的笈多王朝處于同一歷史階段。在此階段中，長江流域的佛教藝術(shù)受到印度佛像藝術(shù)的影響和深化。從魏晉時(shí)期的玄學(xué)發(fā)展來看，秀骨清相藝術(shù)風(fēng)格是此時(shí)的主要藝術(shù)特征，并在東晉劉宋陸探微的畫筆之中充分的表達(dá)了這樣的藝術(shù)形象，從而激發(fā)了龍門石窟在創(chuàng)作階段的多元文化融合與互補(bǔ)。而此時(shí)古印度由于和我國南北朝政府對立，并深受絲綢之路傳人影響，進(jìn)而形成了北方超越南方的表現(xiàn)形態(tài)，但是此時(shí)南方基于海路文化的傳播，在其藝術(shù)影響上也受到了一定的波及。同時(shí)梁武帝遣使求佛，便是在此階段中的海路文化傳播。（二）南海海陸藝術(shù)傳播。宋元嘉年代之后，我國南朝與古印度的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步加深。根據(jù)《宋書•蠻夷列傳》記載，在元嘉五年時(shí)，天竺迦毗黎國遺使人傳播佛像造像技術(shù)。依據(jù)《高僧傳•譯經(jīng)篇下》記載廚賓僧人也曾求那跋摩經(jīng)師子國、閨婆國、廣州到達(dá)京師建康。并在天竺舶主竺難提曾數(shù)次來往于中國與古印度之間。從而能夠明確雙方交流形成了中國佛教造像藝術(shù)的升華。直到南齊獻(xiàn)金鏤龍王坐像，關(guān)于佛像藝術(shù)傳播的相關(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)，中外交流極為密切，佛像藝術(shù)已經(jīng)可以從南海入傳我國。（三）多文化交融相互滲透。我國佛教在不同朝代的發(fā)展中受到了多元文化的影響與波及，實(shí)質(zhì)上這樣的影響也造就了我國特有的佛教造像藝術(shù)元素。一方面，在古印度笈多王朝的歷史階段中，絲綢之路將多元文化帶入中原，中原地區(qū)與西域文化相互交融，并在佛教造像藝術(shù)上繼承了笈多風(fēng)格。那么在考察西域佛像的過程中也能夠發(fā)現(xiàn)我國佛像融入了這一歷史階段的風(fēng)格導(dǎo)向，并同時(shí)具備了少量的犍陀羅風(fēng)格。另一方面，我國佛教造像藝術(shù)出現(xiàn)本土化的創(chuàng)新發(fā)展，針對佛像式樣進(jìn)行了部分調(diào)整，實(shí)質(zhì)上也是針對典型的“秀骨清相”與“面短而艷”的風(fēng)格化演進(jìn)。那么這樣的發(fā)展也不能完全剔除笈多關(guān)聯(lián)度，因此可以證實(shí)我國佛教造像藝術(shù)的發(fā)展也受到了古印度的階段性影響，并且以笈多藝術(shù)的影響頗深。

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作者:蚌小云 多榮 單位:德宏師范高等?？茖W(xué)校