客家藝術(shù)文化研究論文

時(shí)間:2022-07-16 08:47:00

導(dǎo)語:客家藝術(shù)文化研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳,不代表本站觀點(diǎn),若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師,歡迎參考。

客家藝術(shù)文化研究論文

一、從媽祖信仰說起

媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖,原不是神,上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載:姓林,名黷,也叫黷娘,宋建隆元年(公元960年)三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個(gè)漁太宗雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九日去世,時(shí)年28歲(實(shí)歲27歲)。媽祖,被視為見義勇為、無私奉獻(xiàn)的榜樣而千古傳頌:“傳聞利澤至今在,千里桅墻一信風(fēng)?!保@是宋代黃公度的詩句;“巨浸雖稽天,旗蓋儼中流?!保@是宋代劉克莊的詩句;“桅檣出火海浪破,神鬼役使忘險(xiǎn)艱?!保@是元代洪希文的詩句;“洪濤巨浪帖不驚,凌空若履平地行?!保@是明成祖朱棣的詩句。這些膾炙人口的詩篇無疑是媽祖奉獻(xiàn)精神的真實(shí)寫照。

誠(chéng)然,媽祖本身沒有什么經(jīng)典著作,歷史留下的只有一大堆神話傳說。但神話既是科學(xué)蒙昧?xí)r人類的某種迷信思想的反映,也是人們?cè)谕匀缓兔\(yùn)搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),也必須承認(rèn),神話也是一種歷史文化,世界上任何一個(gè)民族都有迷人的神話。而媽祖神話,已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài),從海外評(píng)價(jià)的角度來說,它是中國(guó)的“土特產(chǎn)”,她自然也是華夏文化的組成部分。

媽祖,同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起,成為祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的一條精神紐帶。傳說香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”(MACAU),就是由于葡萄牙人初登岸見到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼,其狀如湖,因曰澎湖”,其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來??傊?,從祖國(guó)東北的丹東至南海群島的許多地名,都與“媽祖”有關(guān)。此外,以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計(jì)。

媽祖,在中國(guó)和平外交史上享有特殊的美譽(yù)。15世紀(jì)初鄭和七次下西洋,前后歷時(shí)28年,訪問了亞、非兩洲近40個(gè)國(guó)家和地區(qū),靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬人的意志,才能戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻,在世界航海史和外交史上譜寫了光輝的一頁。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀(jì)至19世紀(jì),中國(guó)的使船和琉球的學(xué)者、商人都是以媽祖為護(hù)佑而頻頻往來于兩國(guó)之間,而長(zhǎng)崎的自然航標(biāo)野間岳(娘媽山的日譯),則堪稱歷史上中日人民友好往來的門戶。

媽祖,在中國(guó)人民反對(duì)外來侵略的斗爭(zhēng)中,留下了許多光輝的紀(jì)錄。

媽祖,對(duì)推動(dòng)中國(guó)近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重的作用。由于中國(guó)海運(yùn)貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān),所以中國(guó)沿海沿江的許多港口、商埠的開發(fā),也是以媽祖信仰在當(dāng)?shù)氐拈_始傳播為標(biāo)志的。各地天后宮保存的清代以來的碑刻,都記載著極為豐富的有關(guān)海運(yùn)貿(mào)易和商港開發(fā)的珍貴資料。

媽祖,這一名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外炎黃子孫愛國(guó)愛鄉(xiāng),虔誠(chéng)向善的心愿。瞻拜媽祖,已成為許多華裔、華橋和臺(tái)灣同胞尋根謁祖的美好寄托,因此有了今天的“媽祖熱”。

媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化,媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾等等??梢詮母鱾€(gè)領(lǐng)域去探索、研究

二、媽祖文化與客家文化

客家人是漢族一個(gè)系統(tǒng)分明的支派。

客家民系有著極為鮮明的特色。它繼承著中華民族眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì),又是最具開放性和最善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的漢族民系??图蚁让駚淼介}粵邊區(qū)和當(dāng)?shù)赝林褡咫s居在一起,一方面與當(dāng)?shù)厝擞押孟嗵?,吸收土著文化和外來文化、海洋文化,一方面面又頑強(qiáng)地保持著中華民族的傳統(tǒng)文化,為振興中華作出了卓越貢獻(xiàn)。

客家人所居的地方屬于綿延千里的大山區(qū),條件極為惡劣,交通極為閉塞,因而受外界的沖擊和影響較小。千百年來,他們雖然也隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展而不斷地前進(jìn),但在客家人的這個(gè)文化圈內(nèi)卻始終保留著一些古代的文化特征,諸如信仰習(xí)俗等。他們一方面保留中原的傳統(tǒng)文化,一方面又吸收新鮮的東西,使之互相滲透、融合。南宋理宗紹定年間,著名法醫(yī)學(xué)家宋慈任長(zhǎng)汀縣令,為縮短運(yùn)鹽路程,溝通汀潮經(jīng)貿(mào)往來,打通了汀江韓江間的商業(yè)航道,接受了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信仰,從此媽祖信仰就融入了汀州民眾民俗信仰的大潮,成為民間十分崇敬和信仰的“媽祖女哩”。(哩即母親,把媽祖喻為母親以上的祖輩之意)。媽祖是民眾對(duì)這位海上女神的俗稱呢稱,天后則是清朝康熙皇帝所賜的封號(hào)。在客家地區(qū),媽祖信仰和福建沿海及廣東潮汕地區(qū)一樣,十分普遍。可以說,幾乎每縣都有媽祖廟(宮)。在長(zhǎng)汀城區(qū)就達(dá)6座之多。此外,庵杰(龍門)、古城、策武、館前、水口、濯口、鐵長(zhǎng)、羊牯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在汀江或其它河邊建有媽祖廟(天后宮),盡管規(guī)模不一,但建筑風(fēng)格卻大同小異,媽祖信仰還啟遍及城鄉(xiāng),這是一個(gè)不容忽視的客家民俗文化現(xiàn)象。媽祖信仰和媽祖廟宇作為載體,對(duì)于了解客家人外傳、海交、商貿(mào)、民間信仰、居民遷徙、會(huì)館組織等都是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的??梢哉J(rèn)為,研究媽祖文化是研究客家大文化圈中一個(gè)有機(jī)的整體,應(yīng)從廣義的角度去認(rèn)識(shí)、去理解、去探究,應(yīng)該多視角、全方位、深層次去發(fā)掘。三、汀江與媽祖

汀州天后宮,是汀州群眾為紀(jì)念聰慧、善良的海上女神林黷娘而建的廟宇,它寄托著汀州民眾美好的愿望和追求。媽祖“升天化仙”的祖籍地湄州島,后人建祠奉祀,這是陸地上最早的媽祖廟。媽祖原是一個(gè)地方的民間神,為什么會(huì)成為遠(yuǎn)近聞名至高無上的海上女神?以歷史觀點(diǎn)考察??偟膩碚f應(yīng)與航海事業(yè)的不斷發(fā)展有密切的關(guān)系。當(dāng)然這也與科學(xué)不發(fā)達(dá),民眾有迷信思想以及歷朝皇帝出自統(tǒng)治的需要不斷給媽祖加封有關(guān)。

“客家母親河”汀江,是福建省四大水系之一,是福建省第三條大江,是唯一通往外省的航道。汀江發(fā)源于寧化治平賴家山將軍凹,流入長(zhǎng)汀境內(nèi)大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰,穿過龍門,流經(jīng)新橋、大同、汀州鎮(zhèn)、策武、河田、水口,左納南山河,右納濯田河、再納武平縣桃蘭河,經(jīng)武平縣店下,再經(jīng)羊牯的回龍,直通上杭,經(jīng)永定縣峰市入廣東,在三河壩與梅江匯合稱為韓江,主流在澄海縣入海,全長(zhǎng)328公里,其中福建境內(nèi)285.5公里,長(zhǎng)汀境內(nèi)153.7公里?!巴〗怨乓詠肀阌兄坶保欢忍?hào)稱“上河三千,下河八百”。到了宋代,汀州已建成相當(dāng)繁榮的城市。

古代,汀州沒有公路,交通極為不便。汀州各縣市和外界經(jīng)貿(mào)往來的通道主要是靠汀江航運(yùn)。汀江沿岸居住的客家先民的生產(chǎn)、生活和汀江有著密切的關(guān)系,媽祖信仰和汀江航運(yùn)更是有著直接的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)史料記載,南宋理宗紹定年間,著名法醫(yī)學(xué)家宋慈出任長(zhǎng)汀縣令,打通了汀江、韓江間的商業(yè)航道,使汀州與廣東潮汕地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系大大加強(qiáng)。但汀江河道曲折,水流湍急,有險(xiǎn)灘27處,“三百灘頭風(fēng)浪惡”。州縣吏和商販們?cè)诔敝萘私獾綃屪孀鳛楹I虾竭\(yùn)保護(hù)神有禱必應(yīng)的傳說,很自然的接受了媽祖信仰,并按潮州“三圣妃”宮的樣式在長(zhǎng)汀自建一“三圣妃宮”以求得媽祖庇護(hù)。

四、研究媽祖要有正確的導(dǎo)向

信仰是對(duì)某一種學(xué)說、某一種宗教或某一個(gè)人物的崇拜、信奉。寄托著人們對(duì)生活的理想,對(duì)美好操行德性的崇仰。而迷信則是人們?cè)趯?duì)自然力無能為力時(shí),用想象或者借助想象造出一種神力來征服自然力,支配自然力。

當(dāng)今,世界經(jīng)過工業(yè)時(shí)代,已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代??茖W(xué)技術(shù)發(fā)展,人們的文化思想素質(zhì)提高,人們能夠以科學(xué)的眼光去看待許多自然現(xiàn)象和社會(huì)情況?,F(xiàn)在,人們對(duì)天后的信仰已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了消災(zāi)析福的意義,尋根問祖,眷戀祖國(guó)的民族感情占據(jù)了主導(dǎo)地位。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的客家后裔把媽祖視作祖國(guó)母親,渴望祖國(guó)繁榮、母親富強(qiáng),能成為他們堅(jiān)強(qiáng)的靠山。他們對(duì)媽祖的信仰賦予了深刻的民族向心性和民族認(rèn)同感的內(nèi)涵。他們堅(jiān)定地保護(hù)著祖國(guó)文化的傳統(tǒng),他們把媽祖視作一種具體的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化,互助互慰,患難與共,因此,凡是有客家人聚居的地方,就有媽祖信仰。天后宮(廟)是他們朝拜、謝神、集會(huì)的中心,也是他們不忘祖根、思念家鄉(xiāng),維系海外僑、客屬鄉(xiāng)親的感情紐帶。所以,媽祖信仰不能簡(jiǎn)單地視為封建迷信,而是一種傳承千年的民俗,一種文化積淀,一種民族血脈。如果民眾中還存在迷信的話,應(yīng)予正確的引導(dǎo),去除迷信成份,借鑒民俗,引導(dǎo)人們修身向善。提倡媽祖信仰中同舟共濟(jì)、救死扶傷、見義勇為、助人為樂、忘我無私、仁愛慈善、團(tuán)結(jié)互助、思念祖國(guó)、忠于祖國(guó)的精神。利用媽祖這架璀璨的“橋梁”,加強(qiáng)同海內(nèi)外同胞、僑胞、華裔(客裔)的聯(lián)系,增強(qiáng)民族(系)凝聚力,促進(jìn)海峽兩岸的統(tǒng)一。由于媽祖已經(jīng)成為一個(gè)和平使者,國(guó)際女神,我們還可以通過媽祖文化的交流,加強(qiáng)與國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)文化的交往,促進(jìn)客家山區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。