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篇1

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)。客家民居建筑的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會(huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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篇2

新課程需要以發(fā)展性教師評價(jià)為指導(dǎo)思想，構(gòu)建新的教師化學(xué)課堂教學(xué)評價(jià)體系，創(chuàng)立包括教師自評、學(xué)生評價(jià)、同行評價(jià)(包括專家評價(jià))在內(nèi)的量化和質(zhì)性(即定量和定性)相結(jié)合的教師化學(xué)課堂教學(xué)評價(jià)方案。使化學(xué)課堂教學(xué)評價(jià)的過程成為教師、學(xué)生以及評價(jià)者等課堂教學(xué)參與者之間進(jìn)行溝通、交流、形成共識(shí)的過程。為此，筆者對如何構(gòu)建化學(xué)課堂教學(xué)評價(jià)方案進(jìn)行了探索。

一、新課程課堂教學(xué)評價(jià)的理念

隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)，教師的教育觀念、教學(xué)行為、教學(xué)方法、教學(xué)手段都面臨著一場前所未有的大變革，課堂教學(xué)評價(jià)必須適應(yīng)這些變化。

1.為學(xué)而教，以學(xué)評教。

在教學(xué)活動(dòng)中，主體是學(xué)生，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，教服務(wù)于學(xué)。無論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，最終都會(huì)在學(xué)生方面得到體現(xiàn)。在“為學(xué)評教”問題上，以關(guān)注學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)為課堂教學(xué)評價(jià)的主要內(nèi)容，包括在課堂內(nèi)的師生互動(dòng)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)中的行為和表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考過程等。在“以學(xué)評教”問題上，著力于促進(jìn)教師與學(xué)生的共同發(fā)展。既要關(guān)注教師在教學(xué)中的行為，更要把評價(jià)重點(diǎn)放在教師的行為對學(xué)生的“學(xué)”所起的作用之上。

2.重三維目標(biāo)的落實(shí)。

三維目標(biāo)對學(xué)生的發(fā)展都具有十分重要的作用。教學(xué)中不但應(yīng)注重“雙基”和“學(xué)科能力”目標(biāo)的落實(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出的方法和思考，關(guān)注學(xué)生應(yīng)用意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的培養(yǎng)與形成。評教師的教學(xué)能力更多地應(yīng)體現(xiàn)在能否及時(shí)地了解學(xué)生在課堂上所做、所說、所想，能否了解學(xué)生學(xué)會(huì)了什么和感受到了什么，能否為學(xué)生開展有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，能否創(chuàng)造性地使用教材等。

3.重學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是新課程改革的顯著特征和核心任務(wù)，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)以教師的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)。教師的角色應(yīng)由重“教”向如何指導(dǎo)學(xué)生去“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由簡單地呈現(xiàn)教材內(nèi)容向創(chuàng)造性地使用教材轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代信息技術(shù)已成為課程改革不可缺少的重要條件，能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并將更多的精力投入到學(xué)習(xí)中去。恰當(dāng)?shù)剡x擇和使用傳統(tǒng)或現(xiàn)代教學(xué)媒體，也有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)中教師能否整合教學(xué)技術(shù)和教學(xué)方法，能否對學(xué)生進(jìn)行適時(shí)、適宜的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，能否恰當(dāng)?shù)剡x擇和使用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是課堂教學(xué)評價(jià)應(yīng)關(guān)注的重要方面。

二、課堂教學(xué)各項(xiàng)評價(jià)指標(biāo)的內(nèi)容

課堂教學(xué)各項(xiàng)評價(jià)指標(biāo)著重考查教師的教是否體現(xiàn)三維目標(biāo)的全面落實(shí)。

1.聽課者（同行或?qū)＜遥┰u價(jià)內(nèi)容。

（1）教師教學(xué)活動(dòng)的評價(jià)指標(biāo)。

*教育理念——主要包括堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面、和諧發(fā)展；堅(jiān)持開放的教學(xué)觀；堅(jiān)持學(xué)科與生活及其他學(xué)科的聯(lián)系及整合；堅(jiān)持不斷探索與創(chuàng)新；課堂教學(xué)中教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、合作者、激勵(lì)者。

*學(xué)科功底——學(xué)科教學(xué)基本功（實(shí)驗(yàn)操作、粉筆、鉛筆、普通話、簡筆畫，恰當(dāng)運(yùn)用各種現(xiàn)代教學(xué)媒體的能力），本學(xué)科相關(guān)知識(shí)水平及教師自身習(xí)慣與能力；創(chuàng)造性地理解與把握教材的能力；知識(shí)傳授準(zhǔn)確無誤。[*教學(xué)方式——結(jié)合教學(xué)實(shí)際選擇最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法并在教學(xué)過程中創(chuàng)造性地運(yùn)用。教師注重自己教的方法與學(xué)生學(xué)的方法的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)中有意識(shí)地注意對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。其次，現(xiàn)代化的教學(xué)不僅要體現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化，而且要體現(xiàn)教學(xué)手段和教學(xué)方法的現(xiàn)代化。*教學(xué)任務(wù)——根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)三維目標(biāo)要求，全面正確地理解和落實(shí)教學(xué)任務(wù)。教學(xué)內(nèi)容突出重點(diǎn)，注重基礎(chǔ)，學(xué)科特色明顯。

*學(xué)習(xí)動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)設(shè)和提供民主、平等、寬松的學(xué)習(xí)氛圍；善于激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，增加教學(xué)的趣味性，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上一直注意引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生保持積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

*科學(xué)方法——基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)過程中重視發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題的科學(xué)方法教育。教學(xué)過程體現(xiàn)問題性、參與性和實(shí)踐性，給學(xué)生機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)與探究。促使學(xué)生學(xué)習(xí)過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，積極表達(dá)交流。

*人文關(guān)懷——運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)評價(jià)激勵(lì)教師尊重學(xué)生的人格。教學(xué)資源和教學(xué)方法等的選擇，均應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，通過教學(xué)使每一個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到“發(fā)展”。

（2）學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的評價(jià)指標(biāo)。

*活動(dòng)廣度——一方面是學(xué)生學(xué)習(xí)中的動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)嘴、用眼等情況，另一方面是學(xué)生參與的廣度。

*參與方式——學(xué)生參與方式多樣，獨(dú)立學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、群體間的交流協(xié)作、動(dòng)手操作等。

*學(xué)生狀態(tài)——濃厚的興趣、較高的熱情、飽滿的情緒、強(qiáng)烈的求知欲。

*活動(dòng)時(shí)間——自主學(xué)習(xí)、合作交流、科學(xué)探究的時(shí)間。

*學(xué)習(xí)品質(zhì)——善于傾聽，很好地與他人溝通，能質(zhì)疑發(fā)問，敢于表達(dá)不同想法和觀點(diǎn)。

*參與效果——教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，能力發(fā)展趨向的形成。

*生成狀態(tài)——學(xué)生學(xué)習(xí)中的投入、認(rèn)識(shí)提高的情況；是否伴有滿足、成功、愉悅等體驗(yàn)，并對后續(xù)學(xué)習(xí)更有信心；學(xué)生的個(gè)性是否得以顯現(xiàn)。

2.上課教師自評的指標(biāo)。

*引導(dǎo)作用——調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視科學(xué)方法教育的情況。

*落實(shí)情況——指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中落實(shí)知識(shí)，提升能力的情況。

*教學(xué)創(chuàng)新——利用學(xué)科特色，進(jìn)行價(jià)值觀教育和教學(xué)中的創(chuàng)意突破情況。

3.學(xué)生代表對學(xué)習(xí)效果自評的指標(biāo)。

*知識(shí)與技能——主要知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)情況和技能的掌握情況，是否已較完整地學(xué)會(huì)了所學(xué)的知識(shí)。

*過程與方法——自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等過程，所用的學(xué)習(xí)方法是否適合本人的實(shí)際情況。

*情感態(tài)度與價(jià)值觀——教學(xué)過程中本人的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)積極性、參與程度等情感態(tài)度與價(jià)值觀方面的情況。

三、中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)評價(jià)方案的使用和結(jié)果表述

1.課堂教學(xué)評價(jià)流程。

*評課者熟悉學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容，研究和閱讀教師教案，做好詳細(xì)的聽課記錄。

*運(yùn)用座談會(huì)或書面檢測等方法進(jìn)行課后測驗(yàn)與調(diào)查。

*評定課堂教學(xué)評價(jià)表（附件略）各項(xiàng)指標(biāo)的達(dá)成等級。

*對等級賦值計(jì)算。

*寫出評課意見并反饋。

2.數(shù)椐處理和結(jié)果表述。

對課堂教學(xué)評價(jià)表中的各項(xiàng)指標(biāo)，用等級賦值方法計(jì)算后，再用等級表述評價(jià)結(jié)果。

*指標(biāo)得分計(jì)算：

評價(jià)指標(biāo)的等級賦值為優(yōu):95分、良:80分、一般:65分、差:50分。

指標(biāo)得分＝等級賦值×權(quán)重。

*評課總得分：總分＝∑指標(biāo)得分（所得總分按照四舍五入取整數(shù)）

*評課結(jié)果的等級表述：總分在95~86分為優(yōu)、85~71分為良、70~56分為一般、55分以下為差。

*評課結(jié)果的定性描述。

3.評價(jià)方案的應(yīng)用拓展和反思。

*本評價(jià)方案不僅適用于化學(xué)學(xué)科，若對指標(biāo)、指標(biāo)權(quán)重進(jìn)行微調(diào)，還可用于大多數(shù)文化課的課堂教學(xué)評價(jià)。

篇3

  

  

現(xiàn)代心理語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)等理論認(rèn)為，閱讀是一種復(fù)雜的、主動(dòng)思維的心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的已知信息、已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對信息進(jìn)行篩選、驗(yàn)證、加工和組合的思維過程，是一種相對獨(dú)立的認(rèn)知行為。積極高效的閱讀教學(xué)活動(dòng)應(yīng)具備以下特征：  

1、個(gè)人參與。有兩層含義：作為閱讀主體—學(xué)生要使其心智全方位參與；作為實(shí)施教學(xué)的教師要設(shè)法讓每一個(gè)學(xué)生都作為主體參與閱讀活動(dòng)。  

2、自我發(fā)起。就課堂上某一次閱讀活動(dòng)而言，學(xué)生可以借助外部的推動(dòng)或刺激使其轉(zhuǎn)化為自我閱讀的需求，才能變“要我讀”為“我要讀”，才能使學(xué)生的閱讀活動(dòng)從形式化的表面上升為閱讀的本質(zhì)—理解內(nèi)容并伴隨著各種閱讀能力的有效提高及閱讀情感的實(shí)際體驗(yàn)與交流。 

3、自我評價(jià)。積極的閱讀體驗(yàn)和自我評價(jià)是閱讀主體不斷進(jìn)行閱讀活動(dòng)并獲得更多實(shí)踐的心理基礎(chǔ)，也是閱讀主體不斷調(diào)整和完美自己閱讀行為的動(dòng)力源。因此，閱讀體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度和評價(jià)能力的高低，是學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的具體體現(xiàn)。 

當(dāng)前，初中學(xué)生英語閱讀能力不盡如人意的一個(gè)重要原因是：學(xué)生未能真正參與課堂閱讀教學(xué)過程，從而缺乏相應(yīng)的、及時(shí)的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)評價(jià)，即形成性評價(jià)。閱讀課上仍以教師講解、學(xué)生記筆記為主，即使有檢測閱讀理解效果的提問或討論，也往往流于形式，或局限于教師與個(gè)別學(xué)生的相互“應(yīng)和”上，而大多數(shù)學(xué)生更多的只是充當(dāng)“聽眾”的角色，因此，初中閱讀教學(xué)的方法必須加以改進(jìn)。教師在閱讀教學(xué)中要做的不僅僅是語篇內(nèi)容的知識(shí)的傳播，更重要的是積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生參與閱讀活動(dòng)的條件和氛圍，使教、學(xué)和課堂評價(jià)一位一體；課堂評價(jià)應(yīng)成為教師和學(xué)生教學(xué)與學(xué)習(xí)的重要組成部分，因?yàn)檎n堂評價(jià)始終貫穿于教與學(xué)的整個(gè)過程，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為：將課堂教學(xué)程序評價(jià)化是進(jìn)行閱讀教學(xué)行之有效的一條途徑。  

一、 課堂教學(xué)程序評價(jià)化實(shí)施的理論依據(jù)—形成性評價(jià) 

《全日制義務(wù)教育普通高級中學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（人民教育出版社2001年7月）明確規(guī)定：“在各類評價(jià)活動(dòng)中，學(xué)生都應(yīng)是積極的參與者和合作者?！边€提出了形成性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)并重的評價(jià)思想，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程。形成性評價(jià)是學(xué)生學(xué)習(xí)過程的有機(jī)組成部分和重要推動(dòng)因素。如果形成性評價(jià)使用恰當(dāng)，就可以使學(xué)生意識(shí)到自己在學(xué)習(xí)過程中的成功之處，并得到激勵(lì)，建立自信心和成就感，從而形成繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力；也可以讓學(xué)生反省和反思自己的欠缺之處，調(diào)整學(xué)習(xí)策略，并對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行適當(dāng)監(jiān)控，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。 

二、 將課堂教學(xué)程序評價(jià)化的閱讀教學(xué)的具體操作 

（一）實(shí)施前 

以卡片的形式出示給學(xué)生閱讀的具體目標(biāo)及策略。學(xué)生在閱讀中檢驗(yàn)自己是否達(dá)到了這些目標(biāo)、運(yùn)用了這些策略，這是教師進(jìn)行閱讀教學(xué)的過程，同時(shí)也是學(xué)生自我進(jìn)行評價(jià)的過程。 

李靜純先生的“閱讀的具體目標(biāo)”具有極大的參照性，見下列卡片： 

卡片一、閱讀過程 

1、 Considering the purpose for reading. 

在接觸文本之前的幾秒鐘內(nèi)對閱讀目的進(jìn)行定位。 

2、 Identifying the type of the text. 

確認(rèn)文本的體裁 

3、 Predicting what massage might follow. 

隨著視覺掃描進(jìn)程不斷地對接踵而來的信息進(jìn)行預(yù)測。 

4、 Controlling the speed. 

依據(jù)閱讀過程的實(shí)際需要把握閱讀速度。 

5、 Scanning 

跳讀 

6、 Skimming 

略讀 

7、 Deciding what the active words should be in the text. 

根據(jù)閱讀目的確定文本中起作用的積極詞匯。 

8、 Deciding what the receptive words should be in the text . 

根據(jù)閱讀目的，確定文本中需要暫時(shí)接受的詞匯。 

9、 Deciding what throw—away words should be in the text . 

根據(jù)閱讀目的，確定文本中可以忽略的詞匯。 

10、Storing important information. 

為了后續(xù)的需要，把掃描過程中的有用信息暫時(shí)存儲(chǔ)在頭腦中。 

11、Recognizing the presuppositions underlying the text. 

確認(rèn)作者根據(jù)接受對象而預(yù)先略去的信息表述。 

12、Recognizing implication and making inference. 

確認(rèn)隱藏在文本“深層”的因素，并據(jù)此進(jìn)行意義上的猜測。  

篇4

客家山歌是中國著名的民歌之一，源于古代中原民歌，后隨著客家人的遷徙，受畬瑤等土著居民歌謠的影響，隨著客家民系的形成逐漸演變成用客家方言演唱的民歌。山歌，顧名思義，是勞動(dòng)人民在山間曠野唱的歌，它是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在群眾中廣為傳唱，是發(fā)自勞動(dòng)大眾的心聲。廣泛流傳的山歌，民謠，具有獨(dú)特的、鮮明的通俗性和流傳性，是直接反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活與個(gè)人情感、遭遇的吟唱。

客家地區(qū)的勞動(dòng)人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動(dòng)生活和愛情，以形象生動(dòng)的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口?？诳谙鄠?，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢?？图疑礁栊问截S富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號(hào)子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”?！皢柎鹗缴礁琛薄ⅰ敖^氣山歌”等；從內(nèi)容上看，可以分為愛情山歌、勞動(dòng)山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內(nèi)容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動(dòng)人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術(shù)性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三。”講唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實(shí)而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對月光，唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結(jié)構(gòu)短小、韻味和諧、比喻生動(dòng)形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學(xué)性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調(diào)卻單純、質(zhì)樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調(diào)抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個(gè)樂句皆以級進(jìn)方式緩緩展開，顯得十分內(nèi)在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達(dá)的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關(guān)等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關(guān)音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發(fā)內(nèi)心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來，客家人用傳統(tǒng)的山歌來歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活抒思，鼓舞斗志，但不可否認(rèn)的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時(shí)代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會(huì)式微，甚至隨時(shí)都面臨被取代和淘汰的危險(xiǎn)”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機(jī)，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩它的曲調(diào)抒情奔放，細(xì)膩纏綿，風(fēng)格獨(dú)特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，原有的農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風(fēng)中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅?？图疑礁璧膭?chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進(jìn)入了一個(gè)多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們?nèi)绾蝹鞒泻桶l(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題，如何保護(hù)與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

我認(rèn)為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風(fēng)格和時(shí)代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎(chǔ)上，運(yùn)用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動(dòng)聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們在保留吸收原腔山歌的風(fēng)貌、韻味的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風(fēng)新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺(tái)演唱會(huì)上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術(shù)與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們在原腔山歌的基礎(chǔ)上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術(shù)形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術(shù)與時(shí)代節(jié)奏有機(jī)結(jié)合起來顯得十分必要和可實(shí)施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內(nèi)外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認(rèn)的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會(huì)勞動(dòng)人民精神生活的，而當(dāng)代的年青

人，對傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時(shí)代社會(huì)形態(tài)，社會(huì)風(fēng)情、思想觀念的更新，藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運(yùn)用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺(tái)灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會(huì)贏》、《金包銀》等臺(tái)灣客家話歌曲成了大陸許多人都會(huì)吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學(xué)習(xí)和借鑒呢？從臺(tái)灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運(yùn)用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進(jìn)行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚(yáng)客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習(xí)俗，客家山歌成了他們的口頭文學(xué)，形成了民歌中的一支獨(dú)秀?？图疑礁枇鱾髑О倌?，歌曲曲調(diào)也十分優(yōu)美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們?nèi)ヌ剿鳌Ａ鱾魅珖暮铣?，有許多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結(jié)構(gòu)簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術(shù)歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。

時(shí)代在變，客家人的生活也在變，古時(shí)候客家人那種田間地頭所即興演唱的山歌已經(jīng)很少，今天客家山歌更多的是那種文人禮作的山歌和專業(yè)演員表演的山歌。今天京劇可以走進(jìn)大學(xué)課堂，客家地區(qū)的學(xué)校也可以把山歌普及到中小學(xué)的音樂課中，或開辟第二課堂，開展山歌比賽。培養(yǎng)青少年熱愛山歌的興趣，引導(dǎo)青少年學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化，對山歌產(chǎn)生鐘愛之情。除外還可以舉辦山歌講座或山歌培訓(xùn)班，多動(dòng)員年輕人參加，請山歌師山歌手講授山歌知識(shí)，教唱山歌；吸收中青年人參加，做到老、中、青三結(jié)合；以老帶新，要口唱、要?jiǎng)?chuàng)作，要研究；使他們更多的人去了解和喜歡山歌文化，以保證客家山歌后繼有人，使客家山歌得到更好的發(fā)展。

篇5

內(nèi)容摘要：本文從教師評價(jià)的概念入手，研究了教師評價(jià)原則和功能，并在此基礎(chǔ)上探討了教師評價(jià)與學(xué)?？茖W(xué)管理的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：教師評價(jià)教育評價(jià)教育科研教育管理

教育評價(jià)是教育科學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。教師評價(jià)是整個(gè)教育評價(jià)中的一個(gè)極其重要的組成部分。

當(dāng)前，很多學(xué)校都進(jìn)行了學(xué)校內(nèi)部管理體制改革，其主要內(nèi)容是學(xué)校內(nèi)部實(shí)行校長負(fù)責(zé)制、教職工聘任制、校內(nèi)結(jié)構(gòu)工資制和工資總額

包干。再加上教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)的評審工作已制度化，這些新問題的出現(xiàn)，促使了教師評價(jià)的工作必須走上科學(xué)化的軌道。如果沒有對教師的比較客觀、比較科學(xué)的評價(jià)，那么對教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)的評定及對教師的獎(jiǎng)懲就會(huì)成為問題。

為了進(jìn)一步提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校的管理必須科學(xué)化。在學(xué)校諸多的管理工作中，對教師的管理是最為重要的環(huán)節(jié)。能夠科學(xué)地、客觀地評價(jià)教師的工作，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)對教師管理科學(xué)化的最重要的標(biāo)志。因此，隨著學(xué)校科學(xué)管理水平的提高，學(xué)校管理者就愈加感到教師評價(jià)工作的重要。

一、教師評價(jià)的概念

教師評價(jià)屬于教育評價(jià)的大范疇，所以我們首先要弄清教育評價(jià)的概念。教育評價(jià)是在一定的教育價(jià)值觀的指導(dǎo)下，根據(jù)一定的教育目標(biāo)，遵循一定的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，借助現(xiàn)代技術(shù)廣泛收集評價(jià)信息，全面地對教育現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值判斷，從而為教育決策提供依據(jù)，改進(jìn)教育服務(wù)的過程。從教育評價(jià)的概念就可以界定教師評價(jià)的概念。我們認(rèn)為，教師的評價(jià)應(yīng)是在正確的教育價(jià)值的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校的教育目標(biāo)和教師所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)，按照規(guī)定的程序，運(yùn)用科學(xué)的方法，借助現(xiàn)代技術(shù)廣泛收集評價(jià)信息，對教師個(gè)體的工作質(zhì)量進(jìn)行價(jià)值的判斷，從而為教師改進(jìn)工作，為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的管理與建設(shè)及進(jìn)行決策提供依據(jù)的過程?；谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)，實(shí)施對教師的評價(jià)必須明確以下幾點(diǎn)：

1、教師評價(jià)的根本目的在于：確立衡量一個(gè)教師的標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮教育評價(jià)的導(dǎo)向、激勵(lì)、改進(jìn)的功能。通過評價(jià)過程的反饋、調(diào)控的作用，促進(jìn)每個(gè)教師不斷總結(jié)、不斷改進(jìn)自己的工作，調(diào)動(dòng)廣大教師的工作積極性和創(chuàng)造性，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)不斷加強(qiáng)對教師隊(duì)伍的管理和建設(shè)，最終達(dá)到全面提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量的目的。

2、對于教師評價(jià)的依據(jù)應(yīng)是：正確的教育價(jià)值觀、學(xué)校的教育目標(biāo)、教師的根本任務(wù)及國家教委頒布的有關(guān)教師職業(yè)道德規(guī)范要求。

3、教師的工作具有與其他行業(yè)的工作不同的復(fù)雜性。如教師工作對象的復(fù)雜多變性；教育教學(xué)過程的多因素、多變化，可比因素不易確定；教育周期長，教育效果滯后；教育成果的集體性等等。因此，對教師工作質(zhì)量的評價(jià)只憑學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的主觀印象，或只憑學(xué)生成績及只憑群眾的選票都是不全面、不科學(xué)的，因而也是不準(zhǔn)確和不公正的。運(yùn)用現(xiàn)代教育評價(jià)的手段和方法，就可以在很大程度上克服上述的弊端。鑒于教師工作的復(fù)雜性，在評價(jià)方法上務(wù)必采用定量和定性相結(jié)合的辦法，同時(shí)要對教師的全部工作進(jìn)行多指標(biāo)、多方位的綜合分析和判斷，這樣才能使教師工作質(zhì)量的評價(jià)更科學(xué)、更準(zhǔn)確，更能反映每個(gè)教師工作的真實(shí)情況。

二、教師評價(jià)的原則

評價(jià)的基本原則是評價(jià)的理論依據(jù)、指導(dǎo)思想的具體體現(xiàn)，也是對評價(jià)工作的基本要求。正確的評價(jià)原則不僅是統(tǒng)一人們的思想和行動(dòng)的規(guī)范，而且是指導(dǎo)、控制、協(xié)調(diào)評價(jià)過程的保證。在評價(jià)過程中，正確貫徹各項(xiàng)原則，不僅利于端正主評、被評人員的態(tài)度，克服主觀性、片面性、隨意性，提高評價(jià)的信度和效度，而且有利于加強(qiáng)評價(jià)的規(guī)范化、科學(xué)化、有序化的程度，增強(qiáng)評價(jià)的客觀性、準(zhǔn)確性。教師評價(jià)屬于教育評價(jià)的范疇之內(nèi)，因此，教育評價(jià)所應(yīng)遵循的原則也就是教師評價(jià)所應(yīng)遵循的原則。

1、方向性原則，指對于教師的評價(jià)一定要有利于學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，有利于端正辦學(xué)方向，有利于樹立正確的教育質(zhì)量觀、人才觀。如果方向不明確，教師評價(jià)就會(huì)走上歧途，同時(shí)會(huì)對學(xué)校貫徹教育方針帶來消極影響。因此，確定正確的方向是教師評價(jià)工作的重要前提。在評價(jià)中，必須對每個(gè)教師的思想品德、工作態(tài)度、業(yè)務(wù)水平、教書育人和教學(xué)的能力、工作效績作出公正、準(zhǔn)確而又全面的價(jià)值判斷，充分發(fā)揮評價(jià)的導(dǎo)向作用。

2、客觀性原則，即科學(xué)性原則。就是在教師評價(jià)時(shí)，必須采取客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度，從客觀實(shí)際出發(fā)，獲取真實(shí)信息，抓住本質(zhì)的東西進(jìn)行分析。教師所從事的是以腦力勞動(dòng)為主的，既勞心又勞力的特殊的復(fù)雜勞動(dòng)。這種勞動(dòng)的復(fù)雜性表現(xiàn)為勞動(dòng)對象的復(fù)雜性、勞動(dòng)過程的復(fù)雜性、勞動(dòng)成果的復(fù)雜性。另外，教師的勞動(dòng)又富有創(chuàng)造性，教育工作又有周期長，教育效果滯后的特點(diǎn)。這些在評價(jià)教師時(shí)均應(yīng)給予充分考慮，這樣才能使評價(jià)更符合客觀實(shí)際。

3、全面性原則，是指在確定和運(yùn)用評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要全面、不可片面。貫徹全面性原則，一方面要抓住評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面性，另一方面還要抓住評價(jià)過程，廣泛全面收集評價(jià)信息。教育本身就是一個(gè)多層次、多因素、多變量的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，教師的工作也是多層次、多變量構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)。因此，在對教師評價(jià)時(shí)，要進(jìn)行多指標(biāo)、多方位、多層次的分析和判斷，力求真實(shí)準(zhǔn)確的反映教師工作的全貌。作為評價(jià)的信息和資料，要盡可能全面、準(zhǔn)確、真實(shí)，不能憑片面的材料，少數(shù)人的反映進(jìn)行評價(jià)。全面性原則并不是把各評價(jià)要素不分主次、不區(qū)分重點(diǎn)與非重點(diǎn)，也決不是把各指標(biāo)數(shù)量簡單相加，而是應(yīng)配以不同的數(shù)量進(jìn)行綜合的評價(jià)。

4、主體性原則，是指明確被評價(jià)者在評價(jià)中的地位和作用。

長期以來，人們一提評價(jià)，就是上級對下級、領(lǐng)導(dǎo)對教師或是教師對學(xué)生的評價(jià)、考核，因而視被評價(jià)者為客體。這種認(rèn)識(shí)是不全面的，從實(shí)踐的效果及發(fā)展的趨勢來看，強(qiáng)調(diào)自我評價(jià)，強(qiáng)調(diào)被評價(jià)者的主體性，使其處于主動(dòng)的地位，產(chǎn)生積極參與的意識(shí)，這既使評價(jià)產(chǎn)生更加積極的效果，也是主體性原則的具體體現(xiàn).在對教師的評價(jià)中，教師既是評價(jià)的客體，又是評價(jià)的主體。因此，要尊重教師在評價(jià)中的主體地位，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)教師的主動(dòng)性、積極性、自覺性。這樣才能使評價(jià)的過程真正成為教師的自我認(rèn)識(shí)，自我分析，自我改進(jìn)，自我完善和自我教育的過程，使教師的評價(jià)工作達(dá)到預(yù)期的目的。

5、可行性原則，是指評價(jià)的指標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)可行；評價(jià)的方法及運(yùn)用的技術(shù)手段可行；工作安排可行。指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)要切實(shí)注意從實(shí)際出發(fā)，防止要求過高或過低。方法和技術(shù)手段既要注意科學(xué)性，又要注意簡便易行。工作安排要求與學(xué)校的日常工作相結(jié)合，不要增加很多額外負(fù)擔(dān)。在當(dāng)前，開展對教師工作評價(jià)時(shí)，科學(xué)性原則尤為重要。因?yàn)檫@項(xiàng)工作目前還是處于剛剛起步階段，所以應(yīng)該允許它要經(jīng)歷一個(gè)過程，由不完善到逐漸完善，由不夠科學(xué)到逐漸科學(xué)化。這也是教師逐漸適應(yīng)的過程，同時(shí)也是廣大教師逐漸學(xué)習(xí)教育評價(jià)的過程。評價(jià)的指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)不可生搬硬套，一定要結(jié)合本學(xué)校的實(shí)際，同時(shí)一定要取得教師的認(rèn)同。不要形成對教師的評價(jià)是領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)加給教師們的，這不利于發(fā)揮教師在評價(jià)中的主體作用。采用的評價(jià)方法和技術(shù)手段也要讓教師心中清楚，懂得為什么要采用這種方法和技術(shù)手段。即讓教師在參與評價(jià)的過程中學(xué)習(xí)一些有關(guān)教育評價(jià)的理論和知識(shí)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)切忌用自己的愿望，主觀的設(shè)想強(qiáng)加給教師們，否則再科學(xué)，再完善的評價(jià)方案也是不可行的。6、定性與定量相結(jié)合的原則，在對教師工作進(jìn)行評價(jià)時(shí)，這條原則尤為重要。有些評價(jià)要素的標(biāo)準(zhǔn)可以量化，就可采用定量分析。這種分析能比較準(zhǔn)確的反映客觀實(shí)際，防止主觀性。但是在評價(jià)教育活動(dòng)的質(zhì)量和效益時(shí)，采用定量的方法就很困難了，特別是關(guān)系到人的思想、情感、意志等都具有模糊性。若這時(shí)強(qiáng)求用精確的數(shù)字去表示本身是模糊性質(zhì)的事物，這不僅不客觀，而且也是不科學(xué)的。因此，在進(jìn)行教師評價(jià)時(shí)，必須遵從定性與定量相結(jié)合的原則。這也正是教師工作的復(fù)雜性所決定的，切不可片面認(rèn)為只有定量評價(jià)才是科學(xué)的，在實(shí)際工作中也應(yīng)防止這種傾向。

三、評價(jià)的功能

1、導(dǎo)向功能

對教師評價(jià)的指標(biāo)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是給教師的成長和發(fā)展指明了方向，因而對教師的評價(jià)過程自然會(huì)具有導(dǎo)向的功能。

2、激勵(lì)功能

評價(jià)可以使被評價(jià)者看到自己的成就和不足，能夠激起干部，教師，職工，學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)人們工作的主動(dòng)性與熱情，激勵(lì)人們將全部精力投入工作，學(xué)習(xí)。這是評價(jià)的一種心理功能，驅(qū)動(dòng)被評價(jià)者的內(nèi)部活力。因而評價(jià)在客觀上也對學(xué)校、干部、教師、職工、學(xué)生起著督促作用，激勵(lì)其內(nèi)部潛藏的積極因素的發(fā)揮。

3、反饋矯正功能

通過評價(jià)的反饋?zhàn)饔?，及時(shí)獲得教育過程，教育效果的信息，可以使我們客觀，準(zhǔn)確的把握學(xué)校工作或教師工作的狀況，也可以使我們清楚的看到學(xué)校工作或教師工作中的長處與短處。這樣便于學(xué)校和教師經(jīng)常調(diào)節(jié)工作的目標(biāo)與進(jìn)程，及時(shí)調(diào)節(jié)、及時(shí)強(qiáng)化、及時(shí)矯正，使學(xué)校和教師的工作不斷地得到完善，得到改進(jìn)，從而達(dá)到提高教育教學(xué)工作質(zhì)量的目的。

4、鑒定功能

對一所學(xué)校，一位教師進(jìn)行評價(jià)，必然會(huì)有評價(jià)的結(jié)果，這評價(jià)的結(jié)果會(huì)對學(xué)校，教師具有鑒定的功能。只要評價(jià)的指標(biāo)體系，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)辦法是科學(xué)的、全面的、客觀的，那么評價(jià)的結(jié)論也必然是科學(xué)的、全面的、客觀的。因此，通過評價(jià)來對學(xué)校、教師的工作進(jìn)行鑒定也必然是科學(xué)的、全面的、客觀的。

但是，如果在評價(jià)中只是著眼于評價(jià)的鑒定功能，那么我們的評價(jià)工作就會(huì)偏離軌道而走上彎路。所以，在評價(jià)工作中要特別注意發(fā)揮前三個(gè)功能的作用。現(xiàn)代管理學(xué)派是以決策為著眼點(diǎn)的。評價(jià)學(xué)生的主要目的不是為了把學(xué)生分等，目的應(yīng)該使學(xué)生明確的知道自己的長處和短處，同時(shí)也為了便于教師了解學(xué)生，能夠面對學(xué)生不斷改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作。評價(jià)教師的主要目的也不是在于評級和獎(jiǎng)懲，而是在于使教師更加了解自己的工作狀況，從而去不斷改進(jìn)自己的工作。同時(shí)，也便于使學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)通過對教師的評價(jià)，看到在學(xué)校管理中存在的不足，從而去改進(jìn)學(xué)校的管理工作。對教師的評價(jià)一般是形成性評價(jià)，而不是終結(jié)性評價(jià)，因而在對教師的評價(jià)中應(yīng)充分發(fā)揮評價(jià)的導(dǎo)向、激勵(lì)和反饋、矯正的功能。總之，應(yīng)強(qiáng)調(diào)評價(jià)的主要目的是為了便于改進(jìn)工作，是對被評價(jià)者達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的保證和鞭策。

四、教育評價(jià)與學(xué)校的科學(xué)管理

學(xué)校管理科學(xué)化的重要標(biāo)志之一就是實(shí)現(xiàn)對教師隊(duì)伍管理的科學(xué)化，因?yàn)閷處煹墓芾頍o疑是學(xué)校諸多管理中最重要的內(nèi)容。對于教師的評價(jià)就是加強(qiáng)對教師隊(duì)伍管理和建設(shè)的一個(gè)有力措施，是實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍管理科學(xué)化的正確途徑。因此，教師的評價(jià)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理化科學(xué)化有效措施。

1、教師評價(jià)的指標(biāo)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為教師隊(duì)伍的科學(xué)管理提供了可靠的依據(jù)和客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

管理的主要職能是組織、協(xié)調(diào)和控制，領(lǐng)導(dǎo)的主要職能是引導(dǎo)和帶領(lǐng)。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)既是管理者又是領(lǐng)導(dǎo)者，只有抓好對教師隊(duì)伍的科學(xué)管

理，才能率領(lǐng)全體教師齊心協(xié)力去實(shí)現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo)。對學(xué)校教師隊(duì)伍管理的核心問題就是實(shí)施教師的目標(biāo)管理。我們所制定的教師評價(jià)的指標(biāo)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)學(xué)校的教育目標(biāo)、教師的任務(wù)而制定的，而且這套指標(biāo)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)辦法均應(yīng)符合現(xiàn)代化教育評價(jià)的科學(xué)的指導(dǎo)思想、原則、方法、程序。這樣才能為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)施目標(biāo)管理提供可靠的依據(jù)和客觀的標(biāo)準(zhǔn)。過去我們對教師的評價(jià)往往是經(jīng)驗(yàn)型的，因而容易出現(xiàn)主觀、片面和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨意性強(qiáng)，評價(jià)依據(jù)不一致、不系統(tǒng)等問題。由于評價(jià)本身不夠科學(xué)，所以也將導(dǎo)致對教師隊(duì)伍的管理缺乏科學(xué)性，勢必對教育科學(xué)帶來不利的影響。與此相反，科學(xué)的教師評價(jià)的指標(biāo)體系和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是可靠的和客觀的，這必將促使教師隊(duì)伍的管理科學(xué)化。

2、教師評價(jià)工作有利于完善教師隊(duì)伍科學(xué)管理的過程。

所謂的科學(xué)管理過程是各個(gè)管理環(huán)節(jié)相互聯(lián)系的有目的、有秩序的系統(tǒng)控制過程。學(xué)管理的科學(xué)系統(tǒng)過程包含計(jì)劃、實(shí)施、檢查、總結(jié)等基本環(huán)節(jié)。學(xué)校對教師隊(duì)伍的科學(xué)管理就應(yīng)不斷完善這些基本管理環(huán)節(jié)。多年以來，由于沒有系統(tǒng)的教師評價(jià)制度，使對教師管理的基本環(huán)節(jié)或者相互脫節(jié)不能形成有序的系統(tǒng)，或者環(huán)節(jié)殘缺失去應(yīng)有的管理效果。例如：只有制定計(jì)劃、組織實(shí)施的環(huán)節(jié)，而沒有評價(jià)的制度，因而使檢查、總結(jié)等環(huán)節(jié)落了空。實(shí)施了科學(xué)的教師評價(jià)工作，就為落實(shí)這些環(huán)節(jié)提供了有效途徑。我們不但要重視評價(jià)的本身，更要重視對評價(jià)結(jié)果的分析，這樣就可以完善對教師隊(duì)伍科學(xué)管理的環(huán)節(jié)，逐步健全了教師隊(duì)伍管理科學(xué)化的過程。

篇6

一、概說多元性的客家音樂文化

客家是我國漢族的一大民系。客家的先民們在西晉之前是居住在黃河、淮河和長江流域的，但是由于戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因，他們背井離鄉(xiāng)，大規(guī)模向南遷徙。在這千余年的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活繁衍過程中，客家的先民們把從祖籍腹地帶來的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化與當(dāng)?shù)匚幕涣鳌⑷诤?，形成了?dú)具特色、內(nèi)容豐富的客家文化。而客家音樂則是客家文化的重要構(gòu)成部分，也是我國民族民間音樂體系的重要構(gòu)成部分，它是中原音樂與當(dāng)?shù)禺屪濉幾逡魳返挠袡C(jī)融合，是客家人獨(dú)有的民間音樂。從客家音樂的起源與流變，種類與分布來看，可以說，“歌隨人走”，是移民的產(chǎn)物。

客家音樂具有歷史悠久、種類繁多、特色鮮明等特點(diǎn)。1.歷史悠久?？图乙魳返男纬膳c客家民系的發(fā)展是同步的，也就是說自西晉、北宋以來，客家音樂已有逾千年的歷史。2.種類繁多?？图乙魳方?jīng)過不斷發(fā)展， 內(nèi)容越來越豐富、種類越來越多。客家音樂包括客家器樂、客家山歌、客家小調(diào)、說唱音樂、民間戲曲、歌舞音樂以及宗教音樂。3.特色鮮明。與其他中國民歌一樣， 客家音樂同樣具有強(qiáng)烈的地方色彩?？图蚁让竦纳a(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣都與贛閩粵邊區(qū)的風(fēng)俗文化、生產(chǎn)方式緊密相連， 由此而形成千差萬別的“地域色彩”，具有鮮明的藝術(shù)特色。

二、國家語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策

2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（后簡稱《意見》），其中的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)平等暫行辦法》（后簡稱《暫行辦法》）中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”?！稌盒修k法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六類，與《公約》定義的五項(xiàng)一致，另外一項(xiàng)為“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。其具體范圍包括：“口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等）；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要流傳形式是由人類口頭或動(dòng)作方式相傳，曾經(jīng)被譽(yù)為歷史文化‘活化石’和‘民族記憶的背影’。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要具備以下的三個(gè)條件：①必須是世代相傳的，至少有一百年的歷史；②與廣大民眾的生活密切相關(guān)的；③現(xiàn)實(shí)生活中依然存在的，是‘活態(tài)的’”。《意見》還明確了在“非遺”工作中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作受到越來越多關(guān)注，更多的極具地域特色的文化得到挖掘。客家音樂就是依托于藝人表演而存在的極珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图乙魳吩谮M、閩、粵等地域的流傳、改造、提升，經(jīng)過上千年的歷史演繹與積淀，逐漸成為我國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代表品種之一?？图乙魳返睦碚撆c實(shí)踐具有客家人的特色，尤其是客家音樂特有的傳承方式和通過音樂所進(jìn)行的文化傳承方式，格外受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。因此，探討客家音樂文化的傳承與保護(hù)，對于弘揚(yáng)客家文化，保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑有著十分重要的意義。

三、非遺政策下的客家音樂保護(hù)問題

客家音樂作為客家文化的一顆明珠，隨著時(shí)代的變遷，這些極具地方特色的民間藝術(shù)受到了前所未有的巨大沖擊，甚至瀕臨消亡的境地。造成這些民間藝術(shù)“珍寶”日漸衰敗的原因主要有以下幾個(gè)方面：一是表演內(nèi)容受地域語言的限制。傳統(tǒng)客家音樂的表演形式多是客家方言為主要表現(xiàn)方式，而受到大眾文化以及城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展影響，客家方言也呈式微趨勢，因此在本區(qū)域內(nèi)的傳承受到?jīng)_擊。二是政府扶持力度不夠。多方的因素導(dǎo)致地方政府支持藝術(shù)組織經(jīng)常是短期行為。客家音樂大多數(shù)流傳于民間， 因?yàn)闆]能得到政府足夠的資金扶持和政策引導(dǎo)， 對其的研究和保護(hù)就經(jīng)常出現(xiàn)后繼乏人的局面?？图乙魳纷鳛槲覈耖g藝術(shù)的瑰寶，同時(shí)又面臨著消亡的危機(jī)，因此，如何對客家音樂進(jìn)行有效保護(hù)成了客家音樂能否繼續(xù)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。

（一）政策層面的立法保障

國家已出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用和有效保護(hù)。但是目前也只有較為單一、零散的法律規(guī)章，相關(guān)配套的法規(guī)還未完善，完整的體系還未健全。因此，我國還需進(jìn)一步完善相關(guān)法規(guī)體系建設(shè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。針對客家音樂的保護(hù)也應(yīng)先著眼于相關(guān)的法律法規(guī)的建立和健全，特別是在客家人居住集中的省份，應(yīng)制定保護(hù)客家音樂的法規(guī)制度，從資金、教育、客家文化保護(hù)等方面來有力保障客家音樂繼續(xù)生存和健康發(fā)展。我們可以考慮在國家和省市的財(cái)政預(yù)算法律中，特別是地方省市的財(cái)政預(yù)算中給客家音樂的保護(hù)留出預(yù)算空間。同時(shí)，也可以在有關(guān)法律考慮設(shè)定這樣的制度，即對有利于客家音樂保護(hù)的行為，如挖掘、發(fā)現(xiàn)和維護(hù)客家音樂的行為，無論是個(gè)人還是企業(yè)，都可獲得法律明確規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)。

（二）傳承層面的研究與教育

1.對客家音樂的科學(xué)研究是整個(gè)客家音樂保護(hù)工作的基石。我們只有了解客家音樂的歷史、特點(diǎn)等等，才能有的放矢的進(jìn)行保護(hù)和傳承?？图乙魳返姆N類繁多，我們就更應(yīng)該對其進(jìn)行梳理，尋找其本質(zhì)的東西?，F(xiàn)在以客家山歌為中心，從文學(xué)、比較、歌手到傳承等方面全方位的展開了大量研究。但這些成果還未涵蓋客家音樂的方方面面，研究的方法、研究主體等也較為單一。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)前我們應(yīng)加強(qiáng)對客家音樂的科研工作。就具體研究工作而言，應(yīng)注意以下幾方面：第一，回歸客家音樂的生活世界?？图乙魳肥恰盎顟B(tài)”的，存在于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的，這就要求我們的研究應(yīng)該走入客家音樂的形成、發(fā)展的生活世界，去真正感受、認(rèn)識(shí)、了解客家音樂。第二，研究主體的多元化。以往對客家音樂的研究基本上以學(xué)者為主，而音樂的主體，即歌手（傳承人）和聽眾嚴(yán)重缺席。他們對客家音樂的理解應(yīng)該在客家音樂知識(shí)體系中享有重要地位。

2.文化的傳承本質(zhì)上是個(gè)教育問題。我們也常有這樣的疑慮：客家音樂是否后繼有人？ 傳承人的培養(yǎng)就是教育問題?？图乙魳返陌l(fā)展與傳承需要教育培養(yǎng)傳承人，同時(shí)客家音樂的發(fā)展更需要科學(xué)研究和群眾基礎(chǔ)，這些都需要客家音樂走進(jìn)學(xué)校。我們應(yīng)當(dāng)在客家人聚居地省市的學(xué)校專門開設(shè)有關(guān)客家音樂的課程，或?qū)⒖图椅幕涂图乙魳肪幦胗嘘P(guān)音樂和相關(guān)的本土教材中。在中小學(xué)階段讓孩子們接觸和了解客家文化和客家音樂，到大學(xué)階段就可以讓他們進(jìn)行有關(guān)研究或者專業(yè)的學(xué)習(xí)，成為客家音樂傳承人。

（三）傳播層面的媒介與宣傳

從傳播學(xué)的視角出發(fā)， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在國家層面是法律與政策的宣傳，這點(diǎn)在上文中有所闡述，而在微觀層面則是傳統(tǒng)技藝的有效傳遞。因此，就客家音樂的宣傳可以從以下幾個(gè)方面著手。

第一，媒介宣傳。進(jìn)入21世紀(jì)，電視、報(bào)紙等都是較為傳統(tǒng)的宣傳方式了，我們除了充分利用這些傳統(tǒng)的宣傳陣地以外，需要加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)宣傳途徑加以合理而充分的利用。比如建立國家和省市各層面的關(guān)于客家音樂的官方網(wǎng)站，同時(shí)也積極鼓勵(lì)民間建立有關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)站的建立可以讓全世界的人們在很短的時(shí)間內(nèi)全面了解客家音樂，并可以隨時(shí)關(guān)注新進(jìn)展。這是一個(gè)十分簡便但又非常有效的宣傳途徑。

第二，走入市場。將客家音樂推入市場既可以獲得客家音樂生存和發(fā)展的資金支持，又可以在市場中獲取更多地聽眾和愛好者，為它的發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。在走入市場過程中，我們要適應(yīng)社會(huì)的變化和市場的需求，更新內(nèi)容、表演形式等，但同時(shí)還應(yīng)保存好客家音樂的“原滋原味”。創(chuàng)新與保存表面上是矛盾的，其實(shí)從根本上講是統(tǒng)一的，因?yàn)榭图乙魳肥菐в袕?qiáng)烈的時(shí)代氣息的，它本身就會(huì)隨著生產(chǎn)生活方式的改變而更新，可以說客家音樂本身就具有保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新變化的特質(zhì)，這也是客家音樂能生存千余年的原因之一。

四、結(jié)語

加強(qiáng)對客家音樂的保護(hù)，不僅對客家音樂本身的生存和發(fā)展具有重大意義，也為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供借鑒。

篇7

古箏藝術(shù)以其2500余年的深厚文化底蘊(yùn)，成為中國民族音樂中的1支勁旅。由于地域環(huán)境和歷史文化等諸多原因的共同作用，不同流傳地區(qū)形成了以不同音韻特點(diǎn)和獨(dú)特演奏技巧為特色的地方流派。

客家箏派在我國諸多箏藝流派中以古樸典雅的音韻著稱。本文先從客家箏的起源與形成入手，然后分析客家箏的演奏風(fēng)格、技法特點(diǎn)、曲目特征。闡述代表人物對近現(xiàn)代客家箏的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，進(jìn)而揭示其在傳承于傳新方面的獨(dú)特之處，以求對客家箏派有1個(gè)更為全面和深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：廣東漢樂；客家箏；演奏技法；傳承

ABSTRACT

Zheng art by its more than 2,500 years deep cultural inside story, becomes in the Chinese nationality music a crack force. As a result of the region environment and the historical culture and so on many reasons together functions, differently spread the area to form take the different sound characteristic and the unique performance skill as the characteristic place school.

篇8

摘要：地方高校圖書館應(yīng)在對專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)意義具有充分的認(rèn)識(shí)、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值分析透析的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法進(jìn)行特色專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結(jié)合“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)實(shí)踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數(shù)據(jù)庫”開發(fā)的價(jià)值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)問題進(jìn)行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設(shè)困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)的價(jià)值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價(jià)值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨(dú)特的人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化藝術(shù)及民俗研究價(jià)值。如在人文價(jià)值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動(dòng)歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發(fā)展有著不可或缺的研究價(jià)值。而在20世紀(jì)30年代，出于中央蘇區(qū)革命和建設(shè)的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術(shù)保護(hù)、傳承和發(fā)展價(jià)值。同時(shí)，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現(xiàn)出客家人豐富獨(dú)特的人文精神。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，以客家山歌的文化品牌價(jià)值、特色文化價(jià)值以及音樂附加價(jià)值共同構(gòu)成了客家山歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是目前傳統(tǒng)音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會(huì)的認(rèn)可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統(tǒng)治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統(tǒng)山歌和以直接為革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個(gè)歷史時(shí)期所體現(xiàn)的社會(huì)功能和影響；其次，客家山歌繼承和發(fā)揚(yáng)我國《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，語言豐富、生動(dòng)形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術(shù)價(jià)值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動(dòng)生活以及民俗風(fēng)情的縮影，因此，以民俗學(xué)的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進(jìn)程中的變化和發(fā)展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風(fēng)情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價(jià)值。

1.2地方高校圖書館實(shí)現(xiàn)專題特色資源數(shù)字化的價(jià)值

專題特色資源數(shù)據(jù)庫是當(dāng)前圖書館館藏建設(shè)的重點(diǎn)，是地方高校圖書館文獻(xiàn)信息資源共建、共知、共享，實(shí)現(xiàn)信息服務(wù)的社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化，體現(xiàn)了地方高校圖書館在當(dāng)前數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)趨勢，創(chuàng)設(shè)自己服務(wù)品牌應(yīng)對挑戰(zhàn)的重要價(jià)值。

1.2.1數(shù)字環(huán)境下適應(yīng)信息服務(wù)發(fā)展趨勢。數(shù)字環(huán)境下，讀者信息需求的內(nèi)容、信息獲取方式、信息需求載體都發(fā)生了變化，由此帶來對傳統(tǒng)信息服務(wù)模式的沖擊，專題特色館藏資源數(shù)字化是地方高校圖書館在數(shù)字環(huán)境下邁向個(gè)性化信息服務(wù)、知識(shí)化信息服務(wù)、移動(dòng)化信息服務(wù)的重要組成部分。

1.2.2創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌。服務(wù)品牌作為圖書館使命與價(jià)值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創(chuàng)設(shè)圖書館服務(wù)品牌，特別是以特色資源為基礎(chǔ)打造特色服務(wù)是改變地方高校圖書館服務(wù)形象及生存環(huán)境的一項(xiàng)重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)需求分析

2.1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要

2005年5月20日，在國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續(xù)乏人的情況日趨嚴(yán)重，因此，搶救和保護(hù)梅州客家山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已刻不容緩。

地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔(dān)著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的責(zé)任。梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的開展，可以使各種類型、格式、內(nèi)容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺(tái)，從而推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

2.2地方區(qū)域文化發(fā)展和旅游開發(fā)的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進(jìn)行全面收集整理以及開發(fā)利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進(jìn)梅州地方文化的發(fā)展。

梅州地區(qū)地處粵北山區(qū)，由于歷史、地理環(huán)境、發(fā)展基礎(chǔ)的多方面原因，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)。但梅州擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，具有發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件。目前，旅游業(yè)已成為梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游獨(dú)特性業(yè)已成為地方旅游業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。而梅州客家山歌以其獨(dú)特的音樂藝術(shù)特點(diǎn)，具備地方旅游業(yè)獨(dú)特性的良好展示點(diǎn)。因此，以梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫為平臺(tái)，為梅州地區(qū)旅游業(yè)與梅州客家山歌探索有機(jī)結(jié)合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業(yè)進(jìn)行深入研究和開發(fā)，對于梅州地區(qū)旅游在音樂方面展現(xiàn)獨(dú)特性就具有非常大的參考、實(shí)用價(jià)值。

羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐探討*2.3地方高校人文素質(zhì)教育中音樂教育的需要

音樂教育的價(jià)值體現(xiàn)在人的審美能力和創(chuàng)造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術(shù)的感知。作為普通高校公共藝術(shù)教育的組成部分，音樂教育已成為實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育的重要渠道，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時(shí)又是一種即興的口頭文學(xué)，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動(dòng)生活中，把挑擔(dān)、砍樹、撐船勞動(dòng)時(shí)有節(jié)奏的呼吸哼出曲調(diào)，把與遠(yuǎn)山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產(chǎn)生的，是客家人勞動(dòng)生活與大山緊密聯(lián)系的真實(shí)寫照?？图疑礁璧膭趧?dòng)歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情和生活習(xí)慣，通過梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫平臺(tái)提供的山歌文化資源，讓學(xué)生通過客家山歌深刻體會(huì)客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認(rèn)識(shí)客家的優(yōu)良傳統(tǒng)，得到真和善的啟迪，提高識(shí)別生活和洞察人生的能力，從而豐富學(xué)識(shí)，提高其人文素質(zhì)。

2.4教學(xué)及學(xué)術(shù)科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內(nèi)高校認(rèn)可，不少地方高校將獨(dú)具特色的地方文化納入地方高校特色化建設(shè)范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區(qū)高?？图覍W(xué)特色專業(yè)的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，首先通過館藏紙質(zhì)資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將有關(guān)梅州地區(qū)客家山歌文化的圖書專著、書目數(shù)據(jù)、期刊論文、地方雜志、地方報(bào)紙、地方史志資料等數(shù)字化；其次通過網(wǎng)絡(luò)渠道，以客家專題研究網(wǎng)站、客家研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等提供的各類型梅州客家山歌網(wǎng)絡(luò)資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機(jī)構(gòu)、客家組織團(tuán)體搜集、保存的有關(guān)客家山歌方面的口述歷史資料、田野調(diào)查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團(tuán)演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學(xué)校的特色專業(yè)教學(xué)及學(xué)術(shù)科研參考提供橫向的客家地區(qū)山歌文化交流資源和縱向的客家地區(qū)山歌文化學(xué)術(shù)研究的資源參考、利用平臺(tái)。

3梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫設(shè)計(jì)

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設(shè)計(jì)

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最終目標(biāo)是提供知識(shí)化資源平臺(tái)，在數(shù)據(jù)庫組織架構(gòu)方面應(yīng)體現(xiàn)客家山歌文化資源知識(shí)組織的模型及框架。信息組織框架設(shè)計(jì)是一個(gè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的核心問題，關(guān)系到所建設(shè)的數(shù)據(jù)庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學(xué)與否的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)合理有效的信息組織框架可以充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫的組織結(jié)構(gòu)必須體現(xiàn)梅州客家山歌文化資源的科學(xué)類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結(jié)合已有特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)以一次文獻(xiàn)信息為主，二次文獻(xiàn)信息、三次文獻(xiàn)信息為輔的方式進(jìn)行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現(xiàn)形式對數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合。

根據(jù)音樂學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)和用戶需求，以梅州客家山歌文獻(xiàn)數(shù)字全文資源、梅州客家山歌藝術(shù)賞析資源、梅州客家山歌教學(xué)輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構(gòu)建數(shù)據(jù)庫組織模塊（見表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)平臺(tái)的選擇策略

在數(shù)據(jù)庫平臺(tái)的選擇上，以科學(xué)發(fā)展的角度，按標(biāo)準(zhǔn)化原則選擇數(shù)據(jù)庫平臺(tái)。自行研發(fā)的平臺(tái)雖然在功能特色方面具有一定優(yōu)勢，但建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不一的數(shù)據(jù)庫容易造成各數(shù)據(jù)庫間出現(xiàn)信息孤島效應(yīng)，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)以后實(shí)現(xiàn)區(qū)域間或聯(lián)盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數(shù)據(jù)庫應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，采用專業(yè)數(shù)據(jù)庫提供商的成熟軟件平臺(tái)搭建。鑒于CALIS在國內(nèi)特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)方面的影響力及數(shù)據(jù)庫建設(shè)后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數(shù)據(jù)庫可參考CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，遵循“分散建設(shè)、統(tǒng)一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經(jīng)CALIS認(rèn)證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數(shù)創(chuàng)新等系統(tǒng)，使開發(fā)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)具有更廣泛的開放性和可移植性，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)當(dāng)中獲得可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢。

4結(jié)語

以CALIS建立的目標(biāo)和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務(wù)于高校教學(xué)科研和國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、方便實(shí)用、技術(shù)先進(jìn)的專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”的發(fā)展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在的困境，在于對建設(shè)意義是否具有充分的認(rèn)識(shí)、對數(shù)據(jù)庫的學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是否分析透析，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)上是否堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的理念和方法的指導(dǎo)，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當(dāng)前特色專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的瓶頸，獲得更廣闊的發(fā)展空間。

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篇9

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反 映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ?的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、 客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道 口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。外圍門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣 、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其 田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷 的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成 了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下 ，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作 的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整 理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外 ，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣 ，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會(huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾 。

在客家民居的 門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻 面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦 “開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅 目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩 ，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、綠等，光彩奪目，鮮艷的色彩增加了立面變化，打破了客家民居建筑單一而樸素的色彩感覺。

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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關(guān)鍵詞： 客家方言；體助詞“來”；語法功能；特點(diǎn)；探源

中圖分類號(hào)： H07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1009-055X（2013）04-0055-07

普通話用于表達(dá)實(shí)現(xiàn)體（完成體）①的語法標(biāo)記是“了”，依其句法結(jié)構(gòu)和語法功能的差異，“了”可分為兩個(gè)——“了1”和“了2”。一般認(rèn)為，“了1”位于動(dòng)詞后，是動(dòng)詞詞尾，表示動(dòng)作的完成；“了2”位于句末體詞后，是語氣助詞，表示新情況的實(shí)現(xiàn)或即將實(shí)現(xiàn)②；但當(dāng)“了”位于句末動(dòng)詞后時(shí)，則可能是“了2”，也可能是“了1”或“了1+2”。

各地客家方言③與普通話相比，實(shí)現(xiàn)體助詞比較豐富，常常不只一個(gè)，如閩西永定客家話有“欸、來”，＼[1＼]63-68長汀客家話有“嚟、咧”＼[2＼]；廣東梅縣客家話是“欸、撇、來”＼[3-4＼]，豐順客家話是“好、了、哩、來、得、去”＼[5＼]92-115；江西石城客家話則以“呃、來、到”表完成體意義，＼[6＼]56-60南康客家話除了“了、哩”可以表示動(dòng)作的完成外，還有讀作輕聲的“到”也可以表示完成或?qū)崿F(xiàn)體意義。＼[7＼]16-17本文主要考察閩粵贛三省客家方言實(shí)現(xiàn)體標(biāo)記“來”的分布與語法功能，并對各地“來”的用法進(jìn)行比較，最后探討實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的語源問題。

一、客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的

語法功能

（一）閩西客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”

1.連城客家話

連城客家話＼[8＼]205-206有五個(gè)表實(shí)現(xiàn)的體標(biāo)記，其中，“了、撇”相當(dāng)于普通話的“了1”，“呃、e3”相當(dāng)于普通話的“了2”；“呃”表已然，“來”則與“呃”對應(yīng)，表未然。與已然體標(biāo)記“呃”相比，未然體標(biāo)記“來”只能用在述補(bǔ)結(jié)構(gòu)之后，而“呃”不限于此；所以，“來”的分布范圍比“呃”窄，但在兩者都能出現(xiàn)的語境中，兩個(gè)詞的運(yùn)用是嚴(yán)格對立的。如：

（1） 碗洗凈呃。 （碗洗干凈了）

碗洗凈來！ （把碗洗干凈嘍）

（2） 水暖燒呃。 （水燒熱了）

水暖燒來！ （把水燒熱嘍）

在以上例句中，“呃”用于陳述一個(gè)已然的事件，“來”用于祈使句末，不管動(dòng)作是否已經(jīng)在進(jìn)行，就述補(bǔ)結(jié)構(gòu)表達(dá)的整個(gè)事件來說都是未然的?！皝怼币膊⒉幌抻诔霈F(xiàn)在祈使句中，也可以用于連動(dòng)結(jié)構(gòu)中，表示安排或打算，前后兩個(gè)動(dòng)作在時(shí)間上是相承的。如：

（3） 我水暖燒（來）了再去。 （我把水燒熱后再去）

（4） 我桌拭凈（來）了再掃地下。 （我把桌子擦干凈后再掃地）

（5） 你等我一刻，我先豬供了來。 （你等我一會(huì)兒，我先把豬喂了）

2.永定客家話

與連城客家話＼[9＼]一樣，在永定客家話中，“來”也可用作實(shí)現(xiàn)體助詞，一般表達(dá)未然或沒有時(shí)間性的實(shí)現(xiàn)，但具體的結(jié)構(gòu)和語義有所不同，可分為 “來1”、 “來2”、 “來3” 和 “來4”。

“來1”出現(xiàn)于祈使句尾，多粘附在動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)上，補(bǔ)語后也可帶賓語，表示要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)。如：

（1） 眠倒來！ （躺下）

（2） 帽欸戴正來！ （把帽子戴好了）

（3） 你坐直來，莫背駝駝欸！ （你坐直了，別駝著背）

此祈使句末的“來”除了用于表達(dá)未然的實(shí)現(xiàn)外，還兼有足句和緩和口氣的作用；若去掉其中的“來”字，總讓人覺得語意未盡，而且顯得口氣急促，失去了溫和的表達(dá)效果。

“來2”運(yùn)用于相承的兩個(gè)事件之間，表示要先完成一個(gè)事件再實(shí)現(xiàn)另一事件，即強(qiáng)調(diào)兩個(gè)事件之間的時(shí)間先后關(guān)系；句中常有副詞“先”或“正”等，有時(shí)后面的事件因交談中已提及，故承前省略了。如：

（4）作業(yè)做好來正去嬲。 （作業(yè)做好了再玩）

（5）你先坐倒來，正講你知。 （你先坐著，我再告訴你）

（6）——你愛去赴墟唔？ （你去不去趕集）

——先洗兩件衫來。 （我先洗幾件衣服）

（7）俺先睡一瞼來正講。 （咱先睡一覺再說）

“來3”用于表達(dá)實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)的個(gè)人意愿或建議，或許句中也會(huì)出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事件，但不象“來2”那樣著眼于時(shí)間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強(qiáng)的祈使語氣。

（8）你坐下欸，食口飯來。 （你坐會(huì)兒，我先吃點(diǎn)飯）

（9）食滴欸茶來，唔試慌。 （先喝點(diǎn)茶，不用急）

（10）莫管佢，俺先拿得滴欸來。 （別管他，咱先拿點(diǎn)兒）

（11）話愛講得好勢好勢欸來。 （大意：話要講得好聽些）

連城客家話的“得”、“來”既可單獨(dú)作完成體的標(biāo)記，也可聯(lián)合起來共同表達(dá)完成體義。在永定話中，“得”一般不單獨(dú)作完成體標(biāo)記，可配合“來”表達(dá)完成的體意義；形式上與連城話一樣，也是“得來”連用或“得”、“來”之間夾有體詞性詞語，可用“得（NP）來”表示。這種與“得”組合表達(dá)實(shí)現(xiàn)體的“來”，記作“來4”。

用“得（NP）來”表達(dá)的實(shí)現(xiàn)體句式，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是，都由先行和后續(xù)兩個(gè)小句構(gòu)成，單獨(dú)一個(gè)句子不成話，“得（NP）來”一般處于先行小句中；二是，“得”、“來”必須同時(shí)出現(xiàn)，“得”、“來”之間的體詞性成分NP是“得”前動(dòng)詞所支配、關(guān)涉的對象，是句子邏輯上的賓語；三是，若“得”、“來”連用，如同結(jié)合成一個(gè)詞，若被NP隔開，“得”一定位于實(shí)現(xiàn)體結(jié)構(gòu)中間，而“來”出現(xiàn)于句末停頓處，“得”是起結(jié)構(gòu)作用的助詞，“來”是表實(shí)現(xiàn)的體助詞；四是，“來4”多用作未然的實(shí)現(xiàn)，但也能表達(dá)已然的實(shí)現(xiàn)，在未然的語境中常含有假設(shè)實(shí)現(xiàn)的意味。

“得（NP）來”作標(biāo)記的實(shí)現(xiàn)體，在語義上可分為兩類，一類是強(qiáng)調(diào)時(shí)間上不容許實(shí)現(xiàn)某一事件，若實(shí)現(xiàn)了該事件，則會(huì)出現(xiàn)時(shí)間太晚或來不及實(shí)現(xiàn)另一事件的情況。如：

（12）等得來，天都暗啰。 （大意：要是等到（某人）來，天都黑了）

（13）先食飯啊，莫收拾得來，菜都無喔。 （大意：先吃飯吧，別等你收拾好了，沒菜了）

（14）食得飯來，車都走撇啰。 （大意：若先吃了飯，車子都走掉了）

另一類是強(qiáng)調(diào)兩個(gè)事件無法同時(shí)兼顧，總是顧了這件，就無法顧及另外一件。如：

（15）行得來，腳都斷撇啰。 （大意：走到那兒，腳都要斷了）

（16）喊得這個(gè)來，甲個(gè)又走撇欸。 （叫了這個(gè)，那個(gè)又走掉了）

（17）——你唔得你大子食欸噢？ （大意：你不再跟你大兒子過啦）

——唉！莫講欸。顧得大子來，細(xì)子又唔歡喜，干脆自家食。 （大意：唉！別提了。顧了大兒子，小兒子又不高興了，干脆自個(gè)過）

3.寧化客家話

寧化客家話＼[10＼]77-78的動(dòng)詞“來”意義虛化后，讀為輕聲，附著在動(dòng)詞的后面，也表示動(dòng)作的完成，相當(dāng)于普通話的“了1”。如：

（1）你要做來作業(yè)正敢去嬉。 （你要做完作業(yè)才能去玩）

（2）蠢人不知好合壞，食來三碗不知葷齋。 （笨人不辨好與壞，吃了三碗還不知是葷是素）

如果動(dòng)詞帶賓語，“來”應(yīng)放在賓語之前，如“做來作業(yè)”；如果有后續(xù)小句，表示兩個(gè)動(dòng)作或情況在時(shí)間上是前后相承的關(guān)系；而當(dāng)“V來”處于句末時(shí)，“來”既表示動(dòng)作的完成也表示陳述的語氣，相當(dāng)于普通話的“了1+2”。如：

（3）信抵寫來。 （信都寫好了）

（4）試抵考來。 （考試都考完了）

此外，“來”也可放在形容詞后，表示一種變化已經(jīng)完成，出現(xiàn)了新的情況。如：

（5）不敢等到老來正好悔氣。 （不能等到老了才來后悔）

第4期 李小華： 客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”及其探源

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版）

（6） 公公個(gè)腦毛一下子白來好多。 （我外公的頭發(fā)一下子白了許多）

（二）廣東客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”

1.豐順客家話

豐順客家話＼[5＼]114-116的“來”用為實(shí)現(xiàn)體助詞時(shí)，可分為“來1”、“來2”和“來3”?！皝?”用于表未然事態(tài)的祈使句或陳述句末，對未然事態(tài)作出積極的安排，希望按照意愿促使事態(tài)實(shí)現(xiàn)。如：

（1） 坐好好來。 （坐好）

（2） 地泥下掃凈來。 （把地板掃干凈）

（3） 飯愛全部食[tshiu44]來。 （飯要全部吃干凈）

“來1”跟虛用的動(dòng)詞“來”、“去”、“來去”在語義上有所關(guān)聯(lián)，“VP來”前面可以加“來”、“去”、“來去”。如：

（4） 來坐好好來。 （來坐好）

（5） 去地泥下掃凈來。 （去把地板掃干凈）

以上例句中的“來VP”、“去VP”、“來去VP”不是表示位移上的趨向，而是對事件作出安排，是一種行動(dòng)上的意向。

“來2”用于句末，讀作[li24133]，24是本調(diào)，33是輕聲，通常構(gòu)成“VP哩來”形式，表示“先VP了再說”、“等到VP了再說”，意即“做完甲事再來做乙事”，是對事件次序的一種安排。如：

（6） 寫得作業(yè)哩來。 （寫完作業(yè)再說）

（7） 來來來，食哩來。 （來來來，吃了再說）

（8） 水停哩正來。 （雨停了再說）

“來3”常跟“哩”組成“哩來”用于祈使句中，表示假設(shè)事態(tài)的實(shí)現(xiàn)，用以提醒、警告，達(dá)到勸阻對方進(jìn)行某行為的目的。如：

（9） 荷包收好來，分人偷得哩來！ （把錢包收好，別被人偷了）

（10）目鏡聽放哈，唔見哩來！ （眼鏡亂放啊，別不見了）

2.梅縣客家話

梅縣客家話＼[4＼]的實(shí)現(xiàn)體助詞“來”可表達(dá)兩種語法意義。其一，“來”用在句末動(dòng)詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，但又不完全對應(yīng)，可記著“來1+ 2”；“了1+ 2”和“來1+ 2”都可以表明一個(gè)事件、一個(gè)過程曾經(jīng)發(fā)生過，但“了1+ 2”可用來表明即將出現(xiàn)的變化，“來1+ 2”只確認(rèn)過去完成的事實(shí)，不能表示即將出現(xiàn)的變化。如：

（1）雞啼來。 （雞啼過了）

（2）睡目來。 （睡過了）

其二，如果“來”前面的是VO 或VC 等結(jié)構(gòu)，“來”的作用與普通話“了2”相似，但也是不完全相同，可記為“來2”；“來2”只表示已然的事實(shí)，而且這個(gè)事實(shí)不復(fù)存在，“了2”也表示已然的事實(shí)，不過這事實(shí)可能依然存在；“了2”還可表示即將發(fā)生的變化，“來2”無此用法。如：

（3）發(fā)大水來。 （發(fā)過大水了）

（4）阿公后生時(shí)節(jié)就過番來。 （阿公年輕時(shí)就出過國了）

另外，梅縣話體助詞“來2”與普通話的“了2”一樣，也有成句的作用，如“雞啼來”，如果抽掉“來”就難成句。

3.興寧、大埔客家話

興寧和大埔客家話＼[11＼]57-69的“來”在用于表體助詞時(shí)，也主要有兩種用法：一是出現(xiàn)于祈使句末，多粘附于動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)后，要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)，此句末的“來”除了表達(dá)未然的實(shí)現(xiàn)外，也兼有足句和緩和口氣的作用；二是“來”用于前后相承的兩個(gè)事件之間，表示要先完成一個(gè)事件再實(shí)現(xiàn)另一事件。如：

興寧話興寧及下文平遠(yuǎn)客家話“來”的用法來自本人的調(diào)查。：

（1）坐好來！ （坐好了）

（2）食21飯正來。 （吃了飯?jiān)僬f）

大埔話：

（3）拿秋倒來！ （全部拿去）

（4）衫褲著緊來睡。 （穿著衣服睡覺）

（三）江西客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”

1.南康客家話

南康話體助詞“來”的用法＼[7＼]44-45也比較多樣，我們稱之為“來1”、“來2”、“來3”。

“來1”粘附于述補(bǔ)結(jié)構(gòu)之后，出現(xiàn)在祈使句尾，起加強(qiáng)語氣的作用。如：

（1）坐好來?。ㄗ昧耍?/p>

（2）墻頭上給字你啊擦凈來。 （墻上的字你給我擦干凈）

（3）麻煩師傅辣響修好車子來。 （請師傅馬上把車修好）

“來2”用在某些連動(dòng)句中，構(gòu)成“VP1來VP2”結(jié)構(gòu)，“來”起強(qiáng)調(diào)的作用，表明要先完成VP1，才能執(zhí)行VP2，在一定的語境下，VP2可以省略，這時(shí)“來”就處于句尾了，整句話還是VP1先行，即做了再說；也可表VP1是VP2動(dòng)作的目的或狀態(tài)。如：

（4）食了筒煙來粉壁。 （吸完這支煙再粉刷墻壁）

（5）歇刻子來拔花生。 （休息一會(huì)再拔花生）

（6）等歇一覺來。 （讓我先睡一覺再說）

（7）做了你給作業(yè)來。 （等你做完作業(yè)再說）

（8）坐到來食，歇到來消。 （坐著吃，躺著消化）

這個(gè)句尾的“來”與出現(xiàn)于祈使句尾起強(qiáng)調(diào)作用的“來”在形式上容易混淆，差別在于連動(dòng)句中的“來”后面可以把VP2補(bǔ)上，而在祈使句中則不能。

“來3”的語法意義相當(dāng)于“了”，表示狀態(tài)或動(dòng)作未然的實(shí)現(xiàn)。如：

（9）大來要做個(gè)老師。 （長大了，我要當(dāng)個(gè)老師）

這個(gè)“來3”，可以用“了”替換，意義不發(fā)生變化，但在南康話中，表達(dá)這個(gè)語法意義主要用“了”，而不是“來”。

2.石城客家話

“來”在石城龍崗話＼[6＼]57-58中用作完成體標(biāo)記時(shí)，與另一完成體標(biāo)記“呃”的語法功能相當(dāng)；但“來”主要用于表“了1”，“呃”則可用作“了1”和“了2”。如：

（1）渠食來飯。 （他吃了飯）

（2）渠話來半工人工還冇話清。 （他說了半天還沒說清楚）

以上例句中的“來”都表示行為過程的實(shí)現(xiàn)，在表達(dá)普通話“了1”的意義上，與“呃”沒多大區(qū)別，兩者可互換；但“呃”的虛化程度比“來”高，在“來”、“呃”可互換的情況下，“來”比“呃”更常用。如：

（3）咬爛呃舌頭冇份食飯。 （咬破了舌頭沒法吃飯）

（4）話鵝呃喙管渠還唔聽。 （說破了嘴他都不聽）

（5）渠食醉呃/來酒。 （他喝醉了酒）

3.上猶客家話

上猶客家話的“來”＼[12＼]331語義功能繁多，用作實(shí)現(xiàn)體助詞時(shí)，依其用法可分為“來1”、 “來2”、 “來3”。

“來1”出現(xiàn)于祈使句末，也是表示要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)。如：

（1）拿過該把火鉗來。 （把那把火鉗拿過來）

“來2”用在連動(dòng)式結(jié)構(gòu)中，表示動(dòng)作行為即將進(jìn)行，也表示一種未然的實(shí)現(xiàn)。如：

（2）你食了該碗茶去做工夫。 （你喝了這碗茶就去做工）

（3）我挖正土來栽菜。 （我挖好土來種菜）

“來2”用于陳述句末尾，有先做了再說的意思，沒有明顯的趨向性。如：

（4）等我食了該口子酒來。 （讓我喝完這點(diǎn)酒再說）

（5）我先歇減一覺來。 （我先睡一覺再說）

“來3”單獨(dú)用于句中，粘附于補(bǔ)賓結(jié)構(gòu)之后，表示一種假設(shè)的情況，后面是在這種假設(shè)情況下可能出現(xiàn)的結(jié)果。如：

（6）食得飯來又怕會(huì)宕了車。 （如果吃飯，就怕會(huì)誤了車）

（7）買得書來又無錢食飯。 （如果買書，就沒錢吃飯了）。

二、客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的

用法分布與特點(diǎn)

通過以上考察可發(fā)現(xiàn)，“來”用為實(shí)現(xiàn)體助詞在閩粵贛三省客家方言中是普遍存在的事實(shí)，這與其他方言相比較為特殊，而且其具體的語法功能豐富多樣，下面就此進(jìn)行一番比較分析。為便于表述，暫且將語法功能各異的“來”稱作“來1、來2、來3、來4、來5、來6、來7、來8、來9”（與前文所述各方言中的“來1”、“來2”等不完全對應(yīng)，此處稱名系重新歸納與排序），并把各地“來”的用法分布列如下表一。

來1：用于祈使句末，表未然，要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)，也有緩和語氣的作用。

來2：用于連動(dòng)結(jié)構(gòu)或相承的兩個(gè)事件之間，表示要先完成某一動(dòng)作或事件再實(shí)現(xiàn)另一動(dòng)作或事件，或表示前一VP是后一VP的目的或狀態(tài)；有時(shí)后面的事件因交談中已提及，可承前省略。

來3：用于表達(dá)實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)的個(gè)人意愿或建議，可能句中也會(huì)出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事件，但不象“來2”那樣著眼于時(shí)間上的先后順序，也沒有“來1”句那么強(qiáng)的祈使語氣。

來4：強(qiáng)調(diào)時(shí)間上不容許實(shí)現(xiàn)某一事件，若實(shí)現(xiàn)了該事件，則會(huì)出現(xiàn)時(shí)間太晚或來不及實(shí)現(xiàn)另一事件的情況。

來5：處于句末，既表示動(dòng)作的完成，也表示陳述的語氣，相當(dāng)于普通話的“了1+2”。

來6：用在動(dòng)詞或形容詞之后，形示一種動(dòng)作、變化已經(jīng)完成，出現(xiàn)新情況。

來7：常跟“哩”組成“哩來”，用于祈使句中，表示假設(shè)事態(tài)的實(shí)現(xiàn)，用以提醒、警告等。

來8：用在句末動(dòng)詞后，作用與普通話的“了1+ 2”相似，表明一個(gè)事件、一個(gè)過程曾經(jīng)發(fā)生過。

來9：出現(xiàn)于VO 或VC 等結(jié)構(gòu)后，作用與普通話“了2”相似，表示已然的事實(shí)，而且這個(gè)事實(shí)不復(fù)存在。表1閩粵贛三省客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的用法分布 方言連城永定寧化豐順梅縣興寧大埔平遠(yuǎn)南康石城上猶來1++-+-++++-+來2++++-++++-+來3-+-----+---來4-+-----+--+來5--+--------來6--+----+++-來7---+-------來8----+--+---來9----+--+---注：“+”表示有此用法，“-”表示無此用法

從上表可看出，在所調(diào)查的十幾個(gè)客家方言中，除了個(gè)別方言點(diǎn)，如梅縣、石城，其他都有“來1、來2”的用法；也就是說，用于祈使句末，要求聽話人實(shí)現(xiàn)某一事態(tài)；或置于相承的兩個(gè)動(dòng)作或事件之間，表示時(shí)間上的先后次序是客家方言實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的基本語法功能。除此之外，各地“來”的用法還體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.客家方言實(shí)現(xiàn)體標(biāo)記“來”的用法共有9種，各種用法的表義功能和句法結(jié)構(gòu)稍有差異；有的方言點(diǎn)的用法較多，有的則較少，如平遠(yuǎn)話有7種，而江西石城話只有一種，但大部分方言點(diǎn)具備二到四種用法。

2.有的方言點(diǎn)的“來”可以和其他同表實(shí)現(xiàn)體的助詞共現(xiàn)或互換使用，如豐順話的“哩”和“來”連用表假設(shè)事態(tài)的實(shí)現(xiàn)；而南康話中，用于謂詞后，表示狀態(tài)或動(dòng)作未然的“來”可以用“了”替換，意義基本不發(fā)生變化；石城話中“來”也與另一完成體標(biāo)記“呃”的語法功能相當(dāng)；可見，在各地客家方言中，實(shí)現(xiàn)體助詞“來”的語義豐富，常和其他助詞有千絲萬縷的聯(lián)系。

3.各地客家方言中的“來”語義功能繁多，一般都能同時(shí)作實(shí)義動(dòng)詞、助動(dòng)詞、結(jié)果補(bǔ)語、能性補(bǔ)語和助詞，“來”的語義從實(shí)到虛，是處于不同歷史層次的語言單位；而且，在“來”和其他實(shí)現(xiàn)體助詞的關(guān)系上，也存在從虛到實(shí)的變化軌跡，與其他體助詞相比，“來”的語義都還比較實(shí)在，是具有同一語法功能的不同體助詞的早期層次，如平遠(yuǎn)客家話的助詞“哩”和“來”，同表實(shí)現(xiàn)體意義時(shí)，“來”是“哩”的早期層次詞。

三、實(shí)現(xiàn)體助詞“來”溯源

動(dòng)態(tài)助詞“來”和事態(tài)助詞“來”在近代漢語中使用都很普遍，動(dòng)態(tài)助詞表示某種動(dòng)作變化的完成或?qū)崿F(xiàn)，事態(tài)助詞表示在過去的時(shí)間里事態(tài)出現(xiàn)了變化，所表述的事件或過程是過去曾經(jīng)發(fā)生的，兩者都表達(dá)實(shí)現(xiàn)的體貌。關(guān)于事態(tài)助詞“來”的來源，曹廣順認(rèn)為，“來”從表趨向的動(dòng)詞，發(fā)展出表完成、以來、以后等多種用法，在使用中又從動(dòng)詞逐漸演變成跟在動(dòng)詞之后作補(bǔ)語、作助詞，再跟在分句后作助詞，最終變?yōu)榫淠┑氖聭B(tài)助詞。＼[13＼]98-99而據(jù)江藍(lán)生的推測，事態(tài)助詞“來”可能與唐代表完成或?qū)崿F(xiàn)的動(dòng)態(tài)助詞“來”有關(guān)，當(dāng)表示完成或?qū)崿F(xiàn)的“來”用于曾然的語境中，特指過去曾做某事，并處于句末時(shí)，就變成了表曾經(jīng)的事態(tài)助詞“來”。＼[14＼]23-44梁銀峰則另有看法，認(rèn)為事態(tài)助詞“來”肇端于漢魏六朝時(shí)普遍運(yùn)用的“V+（NP）+來”格式，“來”由句末的趨向動(dòng)詞、時(shí)間方位詞語法化為事態(tài)助詞。＼[15-16＼]

不管事態(tài)助詞“來”具體來源于何種語言成分，從文獻(xiàn)史料看，動(dòng)態(tài)助詞“來”和事態(tài)助詞“來”的關(guān)系十分密切，且從唐代開始都大量出現(xiàn)于典籍中。如：

賦來詩句無閑語，老去官班未在朝。（張籍《贈(zèng)王秘書》

生計(jì)拋來詩是業(yè)，家園忘卻酒為鄉(xiāng)。（白居易《送肖處士游黔南》）

如此而論，讀來一百遍，不如親見顏色，隨問而對之易了。（全唐文韓愈《與大顛書》）

無風(fēng)自偃君知否，西子裙裾曾拂來。（全唐詩劉禹錫《憶春草》）

師又時(shí)問僧：“汝諸方行腳來，覓取難得底物來不？”（《祖堂集·卷四》）

一一君親眼見來，由不悟無常拋暗號(hào)。（《敦煌變文集》669）

“問撥塵見佛時(shí)如何？”師曰：“什么年中得見來？”（《景德偉燈錄·卷一八》）

客家方言的實(shí)現(xiàn)體助詞“來”應(yīng)來源于近代漢語的動(dòng)態(tài)或事態(tài)助詞“來”，但存在不同的情況。有的“來”是直接承繼的，如“來5”、“來6”；有的是由此進(jìn)一步虛化而來的，如“來8”、“來9”；有的只因受制于所運(yùn)用的句式和語境，如多出現(xiàn)于表祈使的或“（先）VP正VP”等句式中，因此，與近代漢語多用于表已然的實(shí)現(xiàn)不同，客家話的“來”多用于表未然的實(shí)現(xiàn)，如“來1”、“來2、”“來3”。而“來4”的語源較為特殊，是其他“來”字用法的進(jìn)一步發(fā)展，或許是由于“來”經(jīng)常用于表未然的實(shí)現(xiàn)，久而久之，便引申出假設(shè)實(shí)現(xiàn)的語法意義，而且和結(jié)構(gòu)助詞“得”配合使用，表達(dá)“假如VP1，就可能VP2”，VP1和VP2常具有相反或相對的語義；這種用法的“來”在近代漢語中也可找到依據(jù)，近代漢語的“來”也有少數(shù)表未然實(shí)現(xiàn)的例子。如：

汝止有一手，那得遍笛，我為汝吹來。（《古小說鉤沉·幽明錄》）。

“來”用在句末或句中，表未然時(shí)也含有假設(shè)的意味。如：

藏著君來憂性命，送君又道滅一門。（《敦煌變文集》651）

報(bào)左右曰：急手趁賊來，大家疲乏，……不如早回卻。（同上88）

煎水滓來無米煮，何時(shí)且遇有資財(cái)。（同上814）＼[17＼]179

客家話的“得（NP）來”句式還可表達(dá)已然的實(shí)現(xiàn)，這恐怕是從表未然的“得（NP）來”引申出來的，或許由于使用頻繁而出現(xiàn)功能的擴(kuò)展，從表未然的實(shí)現(xiàn)到表未然或已然的實(shí)現(xiàn)。

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