一、中原文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

1.中原文化的含義。文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。中原廣義上講是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)，而人們往往把當(dāng)今的河南省稱之為狹義上的“中原”。中原文化是河南人民的靈魂歸宿和精神主宰。

2.中原文化的特點(diǎn)。中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華文明體系的開(kāi)端，作為農(nóng)耕文明為核心的文化，它對(duì)中華民族精神個(gè)性的形成產(chǎn)生了重要影響。自古以來(lái)，中國(guó)就有“得中原者得天下”一說(shuō)，歷史上先后有20多個(gè)朝代定都于中原。中原文化包羅萬(wàn)象，史前文化中的仰韶文化、龍山文化都表明中原是中國(guó)文明起步最早的地域之一。由于中原地區(qū)特殊的地理環(huán)境、歷史地位和人文精神，中原文化在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期居于正統(tǒng)主流地位，是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原文化兼容并收，不斷地發(fā)展、擴(kuò)充、完善，并與其他文化相互交融。它不僅成為中華文化之根源，而且對(duì)構(gòu)建整個(gè)華夏文明發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用。其廣泛而包容的文化特點(diǎn)，造就了百家爭(zhēng)鳴的文化特色。開(kāi)封古都的歷史文化，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的藝術(shù)文化，以老子為代表的圣賢文化，嵩山少林的宗教文化，尋根問(wèn)祖的姓氏文化，豫劇的戲曲文化，淮陽(yáng)太昊廟會(huì)的民俗文化，享譽(yù)海外的鈞瓷藝術(shù)，特色小吃的飲食文化，紅色革命文化等，都是中原文化的重要組成部分，也是人們耳熟能詳?shù)牡赜蛱厣?。中原文化歷史悠久，延續(xù)著幾千年的中華精神和文明。根植于中原地區(qū)的地域文化擁有著鮮明的識(shí)別性和認(rèn)同感，其豐富的歷史文化內(nèi)涵是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的源泉。如中國(guó)人常自豪地稱自己為“龍的傳人”，這是源于人文始祖太昊伏羲和人類始祖黃帝均在中原地區(qū)統(tǒng)一各大部落后將龍作為信奉的圖騰。而龍的形象古往今來(lái)都是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中百用不厭的素材。依托中原文化脈絡(luò)的走向，針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的具體需求，將傳統(tǒng)中原文化的語(yǔ)匯與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技法相融合，更好地在河南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中傳承中原文化，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、河南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

中原文化中蘊(yùn)含了許多可供藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)和使用的知識(shí)。但長(zhǎng)期以來(lái)，河南高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)主要著重于專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，對(duì)于人文知識(shí)的教育不夠重視，與中原文化相關(guān)的知識(shí)傳播與教育非常匱乏。

1.缺少與中原文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。河南藝術(shù)專業(yè)院校中，與中原文化相關(guān)的課程主要是一些如工藝美術(shù)史等理論課程，或者是一些涉及民間藝術(shù)品的賞析課程，割裂了中原文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。涉及中原文化中與藝術(shù)專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容，常常被歸到色彩、圖案等基礎(chǔ)課程中，忽略了其文化內(nèi)涵對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的廣泛影響，錯(cuò)失了中原文化中可為藝術(shù)設(shè)計(jì)類各專業(yè)使用的豐富設(shè)計(jì)資源。況且，現(xiàn)有的教材中系統(tǒng)體現(xiàn)中原文化的內(nèi)容較少，沒(méi)有適合高校層次的教材和相關(guān)教具，在教學(xué)環(huán)節(jié)中不能較好地將中原文化通過(guò)藝術(shù)專業(yè)特色體現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致課程體系不完備。

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識(shí)的構(gòu)圖的時(shí)代，到了那時(shí)，畫(huà)家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

全球化是我們當(dāng)前議論最多的話題之一，不論你是否情愿，它都將對(duì)你，對(duì)你的生活，或者你所從事的工作和專業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。我們?cè)?jīng)很熱烈地討論過(guò)全球化對(duì)科學(xué)與技術(shù)，對(duì)文化與藝術(shù)的種種影響。作為科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)載體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也不可避免地受到全球化的巨大影響。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于全球化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生多大的影響，而在于我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)這種來(lái)自全球化陰影。

●對(duì)全球化的再認(rèn)識(shí)

今天竭力鼓吹全球化的始作俑者是美國(guó)人，因?yàn)楹嗬せ粮裾f(shuō)得明白：“全球化對(duì)美國(guó)是好事，對(duì)其它國(guó)家是壞事……因?yàn)樗由盍素毟恢g的鴻溝。”美國(guó)人鼓吹的全球化，即美國(guó)化，不但遭到了世界眾多國(guó)家的堅(jiān)決反對(duì)，也同樣遭到了西方國(guó)家的強(qiáng)烈抵制。那么，美國(guó)人為什么如此熱衷于鼓吹全球化呢？

美國(guó)人竭力鼓吹全球化，恐怕只有兩個(gè)原因：第一個(gè)原因是文化層面上的。美國(guó)是一個(gè)立國(guó)僅僅二百年多一點(diǎn)的國(guó)家，沒(méi)有中國(guó)人常常說(shuō)起的“博大精深”的民族文化，有的只是移民文化。也正是因?yàn)檫@種移民文化的種種特征，才使得美國(guó)能夠比世界上任何一個(gè)國(guó)家，都更容易接受、吸收來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)種族、各個(gè)民族的文化。僅從這一點(diǎn)上說(shuō)，把美國(guó)的文化稱為“雜交文化”，或者“融匯文化”也是十分貼切的。大家知道，在生物學(xué)上，“雜交”是生物優(yōu)生的最好途徑，因此，生物學(xué)家對(duì)“雜交優(yōu)勢(shì)”情有獨(dú)鐘，常常以此來(lái)培育生命力更強(qiáng)的優(yōu)生品種。美國(guó)二百年的發(fā)展歷史證明，其成功的絕大因素是得益于這種“雜交文化”。所以，出于移民文化的印痕，美國(guó)人總是自覺(jué)不自覺(jué)地接受和吸收一切外來(lái)文化。不問(wèn)精華，亦不論糟粕，只要你不反對(duì)它的統(tǒng)治者，什么都可以容納。這就是移民文化對(duì)待外來(lái)文化的最顯著特征，也是美國(guó)所獨(dú)有的，是其它國(guó)家和民族難以學(xué)得來(lái)的。美國(guó)是由早期的歐洲殖民和后來(lái)的移民建立而成，移民給美國(guó)帶來(lái)了世界各地的科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家。正是因?yàn)槿丝跇?gòu)成的多種族性、多民族性，才有了獨(dú)特的移民文化，這種移民文化又常常帶有殖民色彩。全球化正是適應(yīng)移民文化這種雜交性文化需要的最佳方式，所以美國(guó)人竭力鼓吹全球化，是有它極深刻的文化背景因素。

第二個(gè)原因是實(shí)利層面上的。在今天的世界上，無(wú)論從哪個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的“超級(jí)大國(guó)”。不管你愿意不愿意，在一個(gè)可以預(yù)見(jiàn)得到的未來(lái)，誰(shuí)都無(wú)法取代它。美國(guó)的總統(tǒng)，不論他自己是否真的情愿，還是假的情愿，或者根本就不情愿，只要一上臺(tái)，就是七分管世界，二分抓競(jìng)選，一分應(yīng)付國(guó)內(nèi)。這是美國(guó)“世界警察”身份始然，不能簡(jiǎn)單看成是個(gè)人性格原因。正是因?yàn)檫@種“世界警察”的特殊身份，使得美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等，始終面對(duì)全世界，而很少面對(duì)國(guó)內(nèi)。譬如美國(guó)的軍事機(jī)構(gòu)，從來(lái)就沒(méi)有象其它國(guó)家那樣，以自己的國(guó)土劃分戰(zhàn)區(qū)，而是以全球劃分戰(zhàn)區(qū)，什么太平洋、大西洋、印度洋等等。美國(guó)在聯(lián)邦政府內(nèi)不設(shè)教育部、文化部、宣傳部，聯(lián)邦政府也從來(lái)不統(tǒng)一管理國(guó)民的教育、文化和宣傳，但它卻向全世界推銷它的教育，灌輸它的文化，鼓吹它的意識(shí)形態(tài)。所有這一切，都是從實(shí)利出發(fā)的。政治上，美國(guó)需要統(tǒng)治這個(gè)永遠(yuǎn)動(dòng)蕩不安的世界；經(jīng)濟(jì)上，美國(guó)需要世界這個(gè)再大不過(guò)的市場(chǎng)；文化上，美國(guó)需要自己的文化走遍全世界，成為世界主流文化?，F(xiàn)在人們常常把美國(guó)人講的英語(yǔ)，稱為美語(yǔ)，美國(guó)講授英語(yǔ)的教材也稱為“走遍世界”或“走遍美國(guó)”，也是這種移民文化用意。因?yàn)樗淖嫦戎?，大英帝?guó)就曾經(jīng)有過(guò)“日不落”的輝煌；軍事上，美國(guó)需要控制全世界，以保證它上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從實(shí)際利益出發(fā)，美國(guó)人也必須鼓吹全球化?；氐轿恼麻_(kāi)頭，亨利·基辛格的說(shuō)法，也正是上述兩層意思的集中體現(xiàn)。

但是，全球化的概念不是美國(guó)人的發(fā)明，其濫觴是馬克思主義。在馬克思主義出現(xiàn)前，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，世界上許多國(guó)家基本上是一種隔絕狀態(tài)。馬克思主義的出現(xiàn)代表了一種真正意義上的國(guó)際主義。如果你還有什么疑惑，以為“全球化”這樣時(shí)髦的理論，怎么可能會(huì)是一百多年前的馬克思想得出來(lái)的呢？那么，就請(qǐng)去讀一讀馬克思和恩格斯在150多年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。他們說(shuō)：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也愈是發(fā)展……資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

一、開(kāi)化寺壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)涵

1.宋代壁畫(huà)的審美思想。宋代建立結(jié)束了五代十國(guó)的混亂局面，使得社會(huì)政治局面趨于穩(wěn)定，文化建設(shè)也得到政策的支持，如對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)的火藥、印刷術(shù)、指南針等都是這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。同時(shí)，手工業(yè)及商業(yè)的興盛也促進(jìn)了工藝藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的政治及經(jīng)濟(jì)形勢(shì)對(duì)美術(shù)事業(yè)有著重要影響。宗教作為封建統(tǒng)治階級(jí)的重要統(tǒng)治工具，其帶來(lái)了宋代宗教藝術(shù)的發(fā)展與繁盛，從南北朝時(shí)期佛教壁畫(huà)便已經(jīng)產(chǎn)生并大量涌現(xiàn)。例如，吳道子、曹霸等都是當(dāng)時(shí)繪制壁畫(huà)的能手。唐朝時(shí)期，佛教人物畫(huà)開(kāi)始在中原盛行，其不斷吸收其他民族及地區(qū)的藝術(shù)精髓，逐漸形成新的工藝美術(shù)形式。唐代人物畫(huà)一直占有重要地位，突出表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活及追求雅士生活的審美情操。五代時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)為宋代壁畫(huà)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，山水畫(huà)、人物畫(huà)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)已經(jīng)超越了唐代。宋代的宗教人物畫(huà)繼承了唐代的傳統(tǒng)，佛教人物畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格延續(xù)了吳家樣式。宋人郭旭若曾提到“：若論佛道人物，侍女牛馬不及古者，若論山水樹(shù)木，則古不及今?！庇捎谒未y(tǒng)治者對(duì)宗教采取了保護(hù)措施，南塘、吳越等地的畫(huà)家匯集于開(kāi)封，與中原畫(huà)家合成一支強(qiáng)大的壁畫(huà)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)。宋代壁畫(huà)雖然沒(méi)有唐代那種宏偉的氣勢(shì)，但其在規(guī)模上可與其相媲美。據(jù)史料記載，宋徽宗時(shí)期創(chuàng)建的五岳觀，征集天下繪畫(huà)名士數(shù)百人，可見(jiàn)宋代有著數(shù)量眾多的繪畫(huà)人才。

2.開(kāi)化寺壁畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承。宋代高平開(kāi)化寺壁畫(huà)由于東壁、北壁的壁畫(huà)損毀較為嚴(yán)重，只能以其他壁面的壁畫(huà)作為研究對(duì)象，其繪畫(huà)包括生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容。中國(guó)繪畫(huà)歷史注重繼承，開(kāi)化寺的壁畫(huà)也直接繼承了唐代中原壁畫(huà)的風(fēng)格。西壁中心的主題以毗盧遮那佛為中心，向兩邊呈對(duì)稱式展開(kāi)，表現(xiàn)了佛說(shuō)法的情景。這種說(shuō)法壁畫(huà)周圍都繪有佛本生的故事，每組說(shuō)法壁畫(huà)又可單獨(dú)成為一種有著豐富表現(xiàn)的畫(huà)面。毗盧遮那佛說(shuō)法圖給人一種肅穆、祥和的印象，其背光的圓形使得畫(huà)面更為飽滿，有深度。佛光內(nèi)環(huán)的輻射線被描繪成曲線狀，與內(nèi)環(huán)外圍的火焰相對(duì)照，使得原本靜止的佛像有著動(dòng)態(tài)美。兩側(cè)菩薩的背光與佛頭的光圈組成一“品”字形，在視覺(jué)上更具沖擊力。佛的表情很少流露在外，外部的祥云組成一個(gè)不規(guī)則的大圓，這便符合佛教中圓滿諸德的內(nèi)涵要求。畫(huà)家又將蓮花臺(tái)下面僧彌座通過(guò)方正的線條刻畫(huà)出來(lái)，寓意佛教方正廣大之意。這種通過(guò)圓與方的對(duì)比，給人以和諧的藝術(shù)效果。在線條運(yùn)用上，開(kāi)化寺壁畫(huà)繼承了唐代吳道子的以中鋒為主，有著圓潤(rùn)線條的藝術(shù)特色，每根線條都富有彈性及韻律美。壁畫(huà)以綠色為主調(diào)，象征生命與活力，同時(shí)還可以展現(xiàn)心境的自然平和。左邊的釋迦牟尼佛說(shuō)法圖與右邊的盧舍那佛說(shuō)法圖在色彩處理上有著明顯的差別，為了突出中間的毗盧遮那佛，畫(huà)家在用色上將佛的披衣改成紅色。為了讓壁畫(huà)有著富麗的效果，畫(huà)家又在人物的衣飾及建筑物裝飾上使用瀝粉貼金工藝，讓壁畫(huà)更具有輝煌的效果。高平開(kāi)化寺壁畫(huà)藝術(shù)并不是取巧之作，而是對(duì)歷史及文化的繼承與創(chuàng)新。

二、高平開(kāi)化寺壁畫(huà)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色

1.宋代生活特征對(duì)壁畫(huà)的影響。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，特別是商業(yè)活動(dòng)突出，繪畫(huà)不再是富貴子弟用來(lái)裝飾祠堂的飾品，更是普通百姓商業(yè)活動(dòng)的必需。所以，宋代壁畫(huà)有著商品性質(zhì)，其繪畫(huà)題材逐漸增多，很受市民的歡迎。同時(shí)，隨著人們審美思想的轉(zhuǎn)變，宗教題材的壁畫(huà)逐漸減少，出現(xiàn)了以自然風(fēng)光及市井生活為特色的壁畫(huà)作品。宋代高平開(kāi)化寺大雄寶殿內(nèi)的壁畫(huà)便在題材及構(gòu)圖上體現(xiàn)了這些特色。開(kāi)化寺內(nèi)的壁畫(huà)以說(shuō)法圖為中心，四周輔以經(jīng)變故事，有山水、人物、樓閣等多種題材。這樣，在寺院內(nèi)對(duì)那些識(shí)字不多的信徒進(jìn)行說(shuō)法，更易于被信徒接受，便于佛教的傳播。自從佛教傳入中國(guó)后，在中國(guó)傳統(tǒng)文化及政治影響下，開(kāi)始具有民族特色。到了隋唐后期，佛教真正與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終演變成為中國(guó)的佛教，其兼容儒家、道家思想，成為統(tǒng)治者神化其統(tǒng)治的工具。開(kāi)化寺壁畫(huà)也深受道家的影響，宋代的人物畫(huà)主要都是佛道畫(huà)。在繪畫(huà)上，宋代高平開(kāi)化寺壁畫(huà)深受道教的影響，是中國(guó)古代思想家對(duì)道德的實(shí)踐總結(jié)。唐太宗時(shí)期，實(shí)行佛教、儒教、道教的統(tǒng)一，使佛教成為中華文化的重要組成部分。

2.佛道融合的壁畫(huà)藝術(shù)特色。中國(guó)現(xiàn)存的宋代壁畫(huà)很少，而高平開(kāi)化寺壁畫(huà)展現(xiàn)的內(nèi)容之豐富、筆法之流暢、面積之大等更是少見(jiàn)。高平開(kāi)化寺壁畫(huà)雖然有署名創(chuàng)作者，但這種巨制作品并非一個(gè)人所能完成。例如，郭發(fā)英便是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的首領(lǐng)，在壁畫(huà)重要結(jié)構(gòu)及環(huán)節(jié)等，都是其親自著畫(huà)、勾勒。如果沒(méi)有熟練掌握繪畫(huà)技法的他人幫助，很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)追求。由于中和是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的所在，其在壁畫(huà)上表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一，特別是其筆法、線條及色彩等都非常講究中和。從開(kāi)化寺壁畫(huà)上看，《鹿女本生圖》便融入了很多道教的成分，如草廬旁邊的火爐及上面的“三乾”字樣。從衣飾上看，還可以發(fā)現(xiàn)身著道袍的道人，同時(shí)一組手執(zhí)笏板面對(duì)面交流的人物。無(wú)論是從其衣冠及胡須上都能發(fā)現(xiàn)道教的影子。在《薩垂那王子舍身飼虎》中更有典型的道教人物出現(xiàn)，手拿佛塵的道長(zhǎng)在道童的陪伴下出現(xiàn)在王子面前。佛教在沒(méi)有中國(guó)化之前是有胡須的，這也是與道教的重要區(qū)別。佛教的宗旨是教化“，知為心體”是禪宗的根本，其倡導(dǎo)通過(guò)智慧來(lái)修禪，最終達(dá)到與宇宙相通。然而，道教的教義則是長(zhǎng)生，通過(guò)道術(shù)的修煉實(shí)現(xiàn)返本還源。西壁站立在兩側(cè)手執(zhí)玉板的人物形象，中間毗盧遮那佛及右端盧舍那佛旁邊的人物形象，其將神的形象與佛的形象融為一體。這說(shuō)明了開(kāi)化寺壁畫(huà)圖像的再現(xiàn)功能，而佛道融合不但是創(chuàng)作者思想的流露，而且還順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要依據(jù)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，最高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過(guò)程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)要根據(jù)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的生理需要，力求達(dá)到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價(jià)值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說(shuō)明書(shū)才能明白操作的要領(lǐng)，那么它絕對(duì)不是好的設(shè)計(jì)，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)使用者會(huì)愿意去看說(shuō)明書(shū)里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。

簡(jiǎn)單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛(ài)，因?yàn)槿藗冊(cè)?jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的誤區(qū)。多功能的、過(guò)于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費(fèi)，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)的復(fù)雜性，要設(shè)計(jì)師們合理安排各種設(shè)計(jì)界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計(jì)僅僅是對(duì)科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實(shí)際需要。事實(shí)上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶使用的頻率極小。

比如，對(duì)有關(guān)微波烤箱的消費(fèi)者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費(fèi)者在使用過(guò)程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時(shí)間，然后開(kāi)機(jī)。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過(guò)。因此，根據(jù)消費(fèi)者的動(dòng)態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)有幾個(gè)趨勢(shì)：

1.自動(dòng)化程度提高；

2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；

一、浮雕的概念和特征

浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫(huà)之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

浮雕的空間構(gòu)造可以是三維的立體形態(tài)，也可以兼?zhèn)淠撤N平面形態(tài)；既可以依附于某種載體，又可相對(duì)獨(dú)立地存在。一般地說(shuō)來(lái)，為適合特定視點(diǎn)的觀賞需要或裝飾需要，浮雕相對(duì)圓雕的突出特征是經(jīng)形體壓縮處理后的二維或平面特性。浮雕與圓雕的不同之處，在于它相對(duì)的平面性與立體性。它的空間形態(tài)是介于繪畫(huà)所具有的二維虛擬空間與圓雕所具有的三維實(shí)體空間之間的所謂壓縮空間。壓縮空間限定了浮雕空間的自由發(fā)展，在平面背景的依托下，圓雕的實(shí)體感減弱了，而更多地采納和利用繪畫(huà)及透視學(xué)中的虛擬與錯(cuò)覺(jué)來(lái)達(dá)到表現(xiàn)目的。與圓雕相比，浮雕多按照繪畫(huà)原則來(lái)處理空間和形體關(guān)系。但是，在反映審美意象這一中心追求上，浮雕和圓雕是完全一致，不同的手法形式所顯示的只是某種外表特征。作為雕塑藝術(shù)的種類之一，浮雕首先表現(xiàn)出雕塑藝術(shù)的一般特征，即它的審美效果不但訴諸視覺(jué)而且涉及觸覺(jué)。與此同時(shí)，它又能很好地發(fā)揮繪畫(huà)藝術(shù)在構(gòu)圖、題材和空間處理等方面的優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)圓雕所不能表現(xiàn)的內(nèi)容和對(duì)象，譬如事件和人物的背景與環(huán)境、敘事情節(jié)的連續(xù)與轉(zhuǎn)折、不同時(shí)空視角的自由切換、復(fù)雜多樣事物的穿插和重疊等。平面上的雕鑿與塑造，使浮雕可以綜合雕塑與繪畫(huà)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，保持手法上的多樣性和多樣化。二維空間中的透視縮減，陪襯主體形象的背景刻畫(huà)或虛擬，使浮雕的塑造語(yǔ)言比之其它雕塑尤其是圓雕，具有更強(qiáng)的敘事性同時(shí)也不失一般雕塑的表現(xiàn)性。

壓縮空間的不同程度，形成浮雕的二種基本形態(tài)——高浮雕和低浮雕。

高浮雕由于起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于圓雕，甚至部分局部處理完全采用圓雕的處理方式。高浮雕往往利用三維形體的空間起伏或夸張?zhí)幚?，形成濃縮的空間深度感和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，使浮雕藝術(shù)對(duì)于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。法國(guó)巴黎戴高樂(lè)廣場(chǎng)凱旋門(mén)上的著名建筑浮雕《1792年的出發(fā)》，是高浮雕的杰作。藝術(shù)家將圓雕與浮雕的處理手法加以成功的結(jié)合，充分地表現(xiàn)出人物相互疊錯(cuò)、起伏變化的復(fù)雜層次關(guān)系，給人以強(qiáng)烈的、撲面而來(lái)的視覺(jué)沖擊感。

淺浮雕起位較低，形體壓縮較大，平面感較強(qiáng)，更大程度地接近于繪畫(huà)形式。它主要不是靠實(shí)體性空間來(lái)營(yíng)造空間效果，而更多地利用繪畫(huà)的描繪手法或透視、錯(cuò)覺(jué)等處理方式來(lái)造成較抽象的壓縮空間，這有利于加強(qiáng)浮雕適合于載體的依附性。美索不達(dá)米亞的古亞述人，大概是最善長(zhǎng)于用此手段進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的藝術(shù)家。在一系列的“亞述人狩獵圖”中，他們很好地運(yùn)用淺浮雕手法，富有節(jié)奏感和韻律感地表現(xiàn)出充滿生氣的藝術(shù)形象，并以復(fù)雜的動(dòng)勢(shì)貼切地展現(xiàn)出人物和動(dòng)物的內(nèi)在情感。

摘要:畢業(yè)設(shè)計(jì)是高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，也是本科階段學(xué)位考核的重要方式。完整科學(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)評(píng)審體系，對(duì)于檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)成果，總結(jié)梳理專業(yè)知識(shí)認(rèn)知，提升專業(yè)實(shí)踐能力具有重要作用?？己梭w系的構(gòu)建主要包括選題體系、指導(dǎo)體系、評(píng)審體系三部分。

關(guān)鍵詞:畢業(yè)設(shè)計(jì);選題體系;指導(dǎo)體系;評(píng)審體系

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，是包括表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力、創(chuàng)作能力等設(shè)計(jì)專業(yè)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)指導(dǎo)是本科教育階段總結(jié)性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和基本技能，提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)，分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力的重要步驟。科學(xué)、規(guī)范化的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)估體系的研究具有重要的教學(xué)指導(dǎo)意義。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)選題體系

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，在科學(xué)面前，“提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要”。準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)漠厴I(yè)設(shè)計(jì)選題，可以明確設(shè)計(jì)方向，檢驗(yàn)專業(yè)水平。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的第一步，制定好畢業(yè)選題是畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)體系的重要環(huán)節(jié)。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，聯(lián)系專業(yè)發(fā)展方向，結(jié)合學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)和課題價(jià)值，畢業(yè)設(shè)計(jì)選題體系可以分為三個(gè)方向。①項(xiàng)目應(yīng)用型:主要是指專業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，具備實(shí)戰(zhàn)性、規(guī)范性、約束性、市場(chǎng)性等特點(diǎn)。項(xiàng)目應(yīng)用性選題是以解決實(shí)際問(wèn)題設(shè)計(jì)訓(xùn)練目標(biāo)，注重強(qiáng)化設(shè)計(jì)應(yīng)用能力，認(rèn)知行業(yè)設(shè)計(jì)流程，熟悉行業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范。②概念實(shí)驗(yàn)型:主要是指具有探索性、抽象性、概念性、前沿性的設(shè)計(jì)選題。概念性項(xiàng)目往往對(duì)某種理念或思想進(jìn)行提煉、概括、表達(dá)。概念項(xiàng)目的設(shè)計(jì)訓(xùn)練要求我們立足于時(shí)代最先進(jìn)的技術(shù)和社會(huì)意識(shí)，大膽嘗試新技術(shù)、新材料、新工藝、新的生活觀念，凝聚時(shí)代先進(jìn)技術(shù)成果，對(duì)于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力具有較好的意義。③專題研究型:主要針對(duì)專業(yè)發(fā)展的某一領(lǐng)域，進(jìn)行深入性、拓展性、研究性的設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)。應(yīng)對(duì)專業(yè)細(xì)分和未來(lái)職業(yè)發(fā)展需要，強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)某一領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用和研究能力方面的培養(yǎng)。我國(guó)著名哲學(xué)家張世英所說(shuō):“能提出象樣的問(wèn)題，不是一件容易的事，卻是一件很重要的事”。一個(gè)好的選題需要大量地閱讀、收集、整理和研究資料，從對(duì)資料的分析、思考選擇中確定設(shè)計(jì)選題方向，為后續(xù)畢業(yè)設(shè)計(jì)工作打下良好的基礎(chǔ)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)體系

一、畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新特色分析

云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院在近十年的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，立足于云南本土豐富的自然資源優(yōu)勢(shì)和眾多的民族文化特色，積極探討設(shè)計(jì)與地方文化建設(shè)、設(shè)計(jì)與文化傳承、設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)新的教學(xué)思路，從2004年開(kāi)始探索“校地合作”的畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐的教學(xué)模式，歷經(jīng)了“創(chuàng)意騰沖”“創(chuàng)意喜州”“創(chuàng)意富民”“創(chuàng)意香格里拉、峨山”“創(chuàng)意石林”“創(chuàng)意鶴慶”“創(chuàng)意瑞麗”“創(chuàng)意個(gè)舊”“創(chuàng)意尋甸”，直至2013年“創(chuàng)意云南”的主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)活動(dòng)，將純粹的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)與地方文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，突破了傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式，極大地提高了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，是教育為社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，及云南地域文化傳承方法的有效途徑嘗試。

1.畢業(yè)設(shè)計(jì)選題視角的創(chuàng)新特色

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化背景的影響下，云南許多具有鮮明地域特色的文化景觀、傳統(tǒng)村落正在逐漸消失，取而代之的是千篇一律、缺乏個(gè)性的建筑、街景及充斥于市場(chǎng)的各式旅游產(chǎn)品，社會(huì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。鑒于此，近年來(lái)我院的畢業(yè)設(shè)計(jì)由此而衍生出了一系列優(yōu)秀的設(shè)計(jì)選題，分別從云南地域文化視野下的城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)民居與村落的保護(hù)再生建設(shè)、現(xiàn)代環(huán)境空間中的地域文化特色創(chuàng)新設(shè)計(jì)等幾方面，從不同的視角研究分析了云南城鎮(zhèn)、村寨建設(shè)進(jìn)程中同化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，探討地域文化特色下可持續(xù)環(huán)境空間的再生設(shè)計(jì)，全方位地探尋云南民族文化精髓的保護(hù)與傳承之法，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，以全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯打造出一個(gè)個(gè)具有歷史文化底韻、又具人文關(guān)懷、符合現(xiàn)代人生活、工作的場(chǎng)景以及具傳統(tǒng)、時(shí)尚為一體的日用產(chǎn)品，充分彰顯了云南本土民族文化的人文內(nèi)涵，也為地方文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了可行性探索的依據(jù)。我院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)在“云南地域文化視野下的城鎮(zhèn)形象設(shè)計(jì)”選題方向中，通過(guò)“楚雄市形象入口設(shè)計(jì)”“瑞麗門(mén)戶”收費(fèi)站設(shè)計(jì)、瑞麗珠寶城入口大門(mén)設(shè)計(jì)、瑞麗“弄莫湖生態(tài)濕地公園入口大門(mén)設(shè)計(jì)”等項(xiàng)目，打造出了不同地域文化特色下的城鎮(zhèn)新形象，向外界詮釋了其獨(dú)具個(gè)性、民族風(fēng)味淳厚的城鎮(zhèn)新面貌；“傳統(tǒng)民居與村落的保護(hù)再生建設(shè)”選題方向，通過(guò)“疆域傣語(yǔ)”傣族民居再現(xiàn)設(shè)計(jì)、“雅諾芭拉”文化體驗(yàn)園區(qū)設(shè)計(jì)、紅河老旭甸“化石村改造設(shè)計(jì)”、尋甸“尋慕善隱”傳統(tǒng)民居改造設(shè)計(jì)，以及“云尚喜韻”喜州鎮(zhèn)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、“街里街坊”昆明老街再現(xiàn)設(shè)計(jì)、“谷豐彝鎮(zhèn)”商業(yè)古鎮(zhèn)設(shè)計(jì)等項(xiàng)目，在保護(hù)城鎮(zhèn)歷史傳統(tǒng)、地方特色及文化特色的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論為城鎮(zhèn)改造、新農(nóng)村建設(shè)及政治、經(jīng)濟(jì)和文化奉獻(xiàn)才智，重新賦予傳統(tǒng)城鎮(zhèn)村落的活力，修復(fù)了時(shí)光流逝中逐漸消失的景象記憶，通過(guò)再生設(shè)計(jì)激發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土家園的熱愛(ài)和認(rèn)同感?！艾F(xiàn)代環(huán)境空間中的地域文化特色創(chuàng)新設(shè)計(jì)”選題，則以“水印邊城”莫里五星度假酒店設(shè)計(jì)、個(gè)舊“金湖之夢(mèng)”度假酒店設(shè)計(jì)、“云上水閣SPA溫泉度假中心”設(shè)計(jì)、尋甸“歐申納斯城堡酒店設(shè)計(jì)”、尋甸“北大營(yíng)尋隱莊舍草原度店設(shè)計(jì)”、尋甸“白巖石溶洞群旅游區(qū)總體規(guī)劃設(shè)計(jì)”、鶴慶新華村“五星度假系列酒店設(shè)計(jì)”、“個(gè)舊老礦區(qū)改造設(shè)計(jì)”、元陽(yáng)“水韻天色”度假酒店等設(shè)計(jì)項(xiàng)目為代表，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀惶匦?、民族文化、傳統(tǒng)加工技藝的挖掘、整理和認(rèn)識(shí)，結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念，將云南不同地域的文化底韻進(jìn)行提煉和升華，使設(shè)計(jì)作品最大限度地體現(xiàn)出人文尊重，留下深刻的文化烙印，在兼具現(xiàn)代時(shí)尚生活氣息的同時(shí)，營(yíng)造出獨(dú)特的審美趣味。這些獨(dú)具特色、充滿挑戰(zhàn)的選題，為學(xué)生們探討云南地域文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用、傳承與發(fā)展，增強(qiáng)實(shí)踐能力，適應(yīng)社會(huì)需求起到了積極的促進(jìn)作用。

2.畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維提升的探索

創(chuàng)新思維提升的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，不同的教學(xué)階段應(yīng)采取不同的“教”法與“學(xué)”法。畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作需要學(xué)生具備較為全面的知識(shí)儲(chǔ)備，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S態(tài)度，發(fā)揮發(fā)散思維流暢性、獨(dú)特性和變通性的特點(diǎn)，將問(wèn)題的解決方案運(yùn)用多種思維方式進(jìn)行設(shè)疑、分析、推理、修正，從而達(dá)到藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的不斷提升。在教學(xué)中，要讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)社會(huì)發(fā)展、設(shè)計(jì)師觀念轉(zhuǎn)變和設(shè)計(jì)作品能立足市場(chǎng)的重要性。創(chuàng)新，就是要在設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中有所突破，在選題、理念、內(nèi)容、表現(xiàn)等實(shí)施制作環(huán)節(jié)中突顯出與眾不同的新穎性、獨(dú)創(chuàng)性；要讓學(xué)生既要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)造性的邏輯思維空間，還要具備靈動(dòng)的藝術(shù)思維空間，這樣設(shè)計(jì)出的作品才經(jīng)得起細(xì)節(jié)上的推敲、功能上的考驗(yàn)、視覺(jué)上的悅目和市場(chǎng)的接納。創(chuàng)新思維的教學(xué)訓(xùn)練，教師的引導(dǎo)尤為重要。教師既要積極地營(yíng)造良好的教學(xué)心境，激發(fā)學(xué)生思考的興趣和主動(dòng)性，又要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，糾正思路，把握全局。以“個(gè)舊老舊礦區(qū)環(huán)境改造設(shè)計(jì)”為例。審視個(gè)舊廢棄的礦區(qū)，在失去了往日的喧嘩之后，大量閑置的廠房了無(wú)生機(jī)、環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞。如何將這些城市發(fā)展中的灰色斑塊以一種可持續(xù)的新形式再續(xù)輝煌，將老礦場(chǎng)的歷史文化以另一種嶄新的錫都面貌展現(xiàn)在人們的面前？學(xué)生們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展觀思想的指導(dǎo)下，圍繞“創(chuàng)意個(gè)舊”這個(gè)具有啟發(fā)性的主題進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，從不同的角度對(duì)個(gè)舊老礦區(qū)的歷史文化、地形特色、再利用價(jià)值、用戶體驗(yàn)等方面進(jìn)行不斷的設(shè)計(jì)思路延伸，通過(guò)發(fā)散性思考，從主題的演繹到視覺(jué)圖片的刺激，從場(chǎng)地的考察到圖紙的再現(xiàn)，從元素的提取到形象的定位，從目標(biāo)計(jì)劃到成果實(shí)施環(huán)節(jié)過(guò)程的多方探究，最后將這些信息進(jìn)行篩選，獲得有價(jià)值的概念想法，直至確定完善的設(shè)計(jì)主題、創(chuàng)作思路。在教學(xué)中，教師還應(yīng)創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，以替換課堂主角位置的形式，通過(guò)討論、演講、辯論的方式，組織學(xué)生互相交流，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，幫助他們更好地理解個(gè)舊城市的歷史記憶。學(xué)生們?cè)陬^腦風(fēng)暴訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)個(gè)舊老礦區(qū)具有文化價(jià)值的工業(yè)遺址進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)、循環(huán)利用的構(gòu)想，以礦車和“螺絲釘”這個(gè)特定的元素，通過(guò)形象、色彩、材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，結(jié)合時(shí)尚的空間裝飾界面和陳設(shè)處理，將“錫都印象主題餐廳”“博物館敘事型的主題餐廳”“個(gè)舊TIME時(shí)尚主體餐廳”的設(shè)計(jì)方案逐一呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出了錫都濃烈的錫礦文化氛圍，在各種特色元素重組及淋漓盡致的發(fā)揮中，打造出了極具個(gè)性的特色餐飲空間。通過(guò)訓(xùn)練，學(xué)生們的創(chuàng)新思維能力得到了普遍的提升。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中宗教元素一直伴隨而來(lái)。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說(shuō)、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來(lái)自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來(lái)宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等。如音樂(lè)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f(shuō)中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂(lè)分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥(niǎo)”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天常”崇奉上天；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無(wú)量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂(lè)表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂(lè)、宗教繪畫(huà)和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說(shuō)：安拉很關(guān)愛(ài)其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺(jué)。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過(guò)與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

摘要：新時(shí)期人們的一切生活方式都在不斷變化，論文為此，我們的現(xiàn)代高等教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也應(yīng)該逐步有所改變，所以本文就高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等談一點(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)；看法

一、以前的高等教育中藝術(shù)教學(xué)的模式是在當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技和信息都還很落后的時(shí)期制定的，如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科技和信息都進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期了，如果我們現(xiàn)在依然用以前的教學(xué)模式去教學(xué)，可能就有些不適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)了，所以應(yīng)該在遵循以前大的教學(xué)原則的情況下適當(dāng)作些改變，使之符合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際和需要。以理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)改革為重點(diǎn)，以強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工、管理為支柱、以加強(qiáng)教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)為保證，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專業(yè)教育規(guī)律。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)必須在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教育模式。針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)我提出自己的幾點(diǎn)看法：

1．教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革，職稱論文應(yīng)該體現(xiàn)專業(yè)教育特色，從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)化崗位知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；完善、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；加強(qiáng)操作技能、工藝實(shí)習(xí)等為主的實(shí)踐環(huán)節(jié)；加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占比例；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機(jī)制。畢業(yè)生上崗后，進(jìn)入狀態(tài)快、動(dòng)手能力強(qiáng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨煉，可成為工程設(shè)計(jì)、投標(biāo)報(bào)價(jià)、材料選擇、施工技術(shù)、施工機(jī)具操作、施工項(xiàng)目管理、項(xiàng)目驗(yàn)收、工程預(yù)算等技術(shù)人才。我覺(jué)得教學(xué)中應(yīng)該目標(biāo)很明確，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是應(yīng)用型人才，實(shí)踐性強(qiáng)的專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的課程設(shè)置就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)專業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的連續(xù)性，和漸進(jìn)性等，具體表現(xiàn)如下：

2．課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)的針對(duì)性