家具是一種有著深刻文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，它既是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，又是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)家具時(shí)即要考慮到人們的物質(zhì)需求，更應(yīng)滿足人們的精神需求。

西方的設(shè)計(jì)思想在70年代已開始滲入中國，但在較普遍的把工業(yè)設(shè)計(jì)的理念導(dǎo)入企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)方面，中國的家具企業(yè)可以說才剛剛開始。如今我國的家具企業(yè)已經(jīng)從“無設(shè)計(jì)”或“仿設(shè)計(jì)”開始逐步過渡到“有設(shè)計(jì)”階段。家具市場(chǎng)決定了生產(chǎn)廠商必須適應(yīng)市場(chǎng)的新變化，走出自己的戰(zhàn)略性的一步，制定自己的獨(dú)特的品牌道路。這就決定了企業(yè)必須加大對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重視力度，采用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。

戰(zhàn)略設(shè)計(jì)時(shí)代的到來

多年來，家具行業(yè)的發(fā)展造就了很多老板型的設(shè)計(jì)師，抄襲國外家具成為絕大多數(shù)廠商進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉，完全忽視了企業(yè)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。對(duì)于許多家具企業(yè)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中去卻沒有找到一條行之有效的設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，往往為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)的目的，設(shè)計(jì)的思路，設(shè)計(jì)的對(duì)象缺乏系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。然而隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，資料流通的限制都讓很多以抄襲為生的廠商黯然退出了家具市場(chǎng)。

在這里，作者將根據(jù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的理論并結(jié)合自己多年的家具設(shè)計(jì)體驗(yàn)，探討戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)方法，也正是大多數(shù)企業(yè)所最缺乏的，戰(zhàn)略設(shè)計(jì)方法的核心問題——設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

設(shè)計(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力，概括來說，就是創(chuàng)新=用戶行為觀察+科學(xué)的設(shè)計(jì)方法。即把“設(shè)計(jì)”所具有的解決問題的才能應(yīng)用到解決企業(yè)面臨的所有戰(zhàn)略性問題上。用客觀、坦率的態(tài)度明確問題，明確行動(dòng)目標(biāo)，然后以專業(yè)方法組織專業(yè)力量解決問題的過程。

論文關(guān)鍵詞：明式家具儒家思想道家思想

論文摘要：通過分析明式家具的形制風(fēng)格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關(guān)系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學(xué)思想內(nèi)涵的精髓，為現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)和發(fā)展提供參考。

明式家具的形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學(xué)派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡(jiǎn)樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現(xiàn)

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

作者：萬輝于伸單位：東北林業(yè)大學(xué)材料與科學(xué)工程學(xué)院

掌握人才市場(chǎng)需求，樹立明確的教學(xué)目標(biāo)

中國家具產(chǎn)業(yè)正處在轉(zhuǎn)型期，國際化進(jìn)程日漸明顯，各種先進(jìn)的管理體制、設(shè)計(jì)技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品宣傳與營銷技術(shù)被廣泛采用，在這一前提下，就需要學(xué)生具備有效解決問題和應(yīng)對(duì)各種工作局面的能力，即具備綜合素質(zhì)的能力。通過有針對(duì)性地對(duì)家具企業(yè)的人才需求動(dòng)機(jī)進(jìn)行了深入的了解之后，得出家具企業(yè)人才的需求排序，排在前十位的有“：創(chuàng)造性的解決問題”“團(tuán)隊(duì)合作精神”“樣品或模型制作“”計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)”“形態(tài)設(shè)計(jì)能力”“手繪設(shè)計(jì)草圖”“色彩與肌理感覺“”家具市場(chǎng)”“公共關(guān)系處理”“家具材料及配件”“家具營銷”。

針對(duì)這一調(diào)查結(jié)果，在教學(xué)過程中，以側(cè)重學(xué)生的理性思維訓(xùn)練為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，將教學(xué)主旨和教學(xué)體系的核心內(nèi)容建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，重視生產(chǎn)程序方法論、設(shè)計(jì)原則的學(xué)習(xí)，將社會(huì)各種資源視為教育資源，在注重學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，也注重學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

樹立多樣化的教學(xué)觀念，制定高效的課程操作程序

多樣化的教學(xué)觀念是設(shè)計(jì)教育發(fā)展的方向?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各種新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，作為從事家具設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)人員，必須要時(shí)刻了解各種技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)以適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需求。因此，多樣化的教學(xué)觀念能夠因地制宜，因市場(chǎng)需求而發(fā)展，可以分層次、分類型、有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生高度的創(chuàng)新意識(shí)與非常強(qiáng)的創(chuàng)新能力。

家具產(chǎn)品不僅要為人所實(shí)際使用，而且要為人所審美與觀賞，家具設(shè)計(jì)的形態(tài)美是審美文化構(gòu)成的前提，這一點(diǎn)是毋須質(zhì)疑的。眾所周知，人類的審美觀賞活動(dòng)始發(fā)于形態(tài)美的感受與觀賞，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)注重從心理學(xué)、美學(xué)的層面，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、把握、選擇工程技術(shù)設(shè)計(jì)的材料設(shè)計(jì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、把握、選擇形態(tài)美的材料，從而在材料設(shè)計(jì)和材料選擇中實(shí)現(xiàn)使用和觀賞、技術(shù)和審美的辯證統(tǒng)一。

家具造型設(shè)計(jì)的優(yōu)劣往往由形式美的法則來衡量，諸如對(duì)稱、節(jié)奏、均衡、比例、對(duì)比、韻律、變化、統(tǒng)一等，這是家具設(shè)計(jì)（包括其它產(chǎn)品設(shè)計(jì)）的一般常識(shí)。

在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師們似乎越來越關(guān)注家具的形態(tài)設(shè)計(jì)，因?yàn)榧揖咝螒B(tài)不僅是設(shè)計(jì)師情感意識(shí)的傳達(dá)媒介，而且也是家具設(shè)計(jì)師獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格的體現(xiàn)。于是乎家具設(shè)計(jì)形態(tài)的確立自然便成為家具設(shè)計(jì)的首要問題，因?yàn)檫@種形態(tài)的確立，關(guān)乎于家具設(shè)計(jì)的造型、色彩、質(zhì)感，以及風(fēng)格與流派。下面我們分別從三個(gè)方面來闡述。

一、家具設(shè)計(jì)形態(tài)之一：造型

從世界家具發(fā)展?fàn)顩r來看，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)正趨向技術(shù)上先進(jìn)、工藝上可行、經(jīng)濟(jì)上合理、款式上美觀、使用上安全等方向發(fā)展。在我國，當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)界越來越認(rèn)同并接受一種新的設(shè)計(jì)觀念：新家具的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種新的生活方式、工作方式、休閑方式、娛樂方式……越來越多的設(shè)計(jì)師對(duì)"家具的功能不僅是物質(zhì)的，也是精神的"這一理念有更多、更深的理解?，F(xiàn)代家具正朝著實(shí)用、多功能、舒適、保健、裝飾等方向發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)家具的需求已不僅僅是停留在"實(shí)用"的層面上，人們更多追求的是家具的豐富文化內(nèi)涵和精神滿足，他們需要的是有時(shí)代特征的并能滿足自身心理訴求的家具產(chǎn)品。

我們知道，家具設(shè)計(jì)是物質(zhì)和文化的載體，而家具形態(tài)又是傳達(dá)信息的載體，家具設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中，時(shí)常會(huì)運(yùn)用獨(dú)特的造型語言進(jìn)行形態(tài)上的設(shè)計(jì)。譬如對(duì)造型的分割與整合、材料的選用與開發(fā)，功能與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與利用等。其實(shí)說到底對(duì)"形態(tài)"的關(guān)注，就是對(duì)消費(fèi)者情感意識(shí)的關(guān)注。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念異彩紛呈，世界家具設(shè)計(jì)潮流也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，預(yù)示著在新的世紀(jì)初期家具將迎來一個(gè)新的發(fā)展階段。據(jù)現(xiàn)階段的種種跡象表明，筆者認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)尚文化觀念的更新，21世紀(jì)前期在家具的設(shè)計(jì)理念、使用功能和藝術(shù)風(fēng)格都會(huì)發(fā)生巨大的變化。

家具設(shè)計(jì)的最終目的是為人的使用行為服務(wù)，因此運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和美學(xué)法則來設(shè)計(jì)家具是社會(huì)發(fā)展的必然要求。家具與室內(nèi)其他設(shè)施構(gòu)成了人們必不可少的生活環(huán)境，只有滿足和完善人們對(duì)家具的各種使用行為要求，才能極大地豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，有效地提高工作效率。

如要完善當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)，整體來說必須遵循當(dāng)代家具的設(shè)計(jì)原則，更新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，以全新的設(shè)計(jì)思維觀念去創(chuàng)造家具文化。當(dāng)前，創(chuàng)立這種新的觀念仍是具有時(shí)代意義的一個(gè)挑戰(zhàn)，也就是說，在新世紀(jì)的家具產(chǎn)品開發(fā)活動(dòng)中，要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)能夠滿足人們精神文化要求且具時(shí)代文化發(fā)展特征的設(shè)計(jì)理念，才能引導(dǎo)家具設(shè)計(jì)潮流健康地向前發(fā)展。那么，這個(gè)全新的設(shè)計(jì)理念是什么？有哪些內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為在家具設(shè)計(jì)中把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，滿足現(xiàn)代生活和工作的行為要求，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)手段，享受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人類帶來的進(jìn)步與好處，注重保護(hù)人的健康和生態(tài)環(huán)境平衡，深層次的體現(xiàn)各種文化特色和風(fēng)格，這就是當(dāng)代家具設(shè)計(jì)新的思維理念。

一、把握現(xiàn)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)

任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其核心都是創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)的重要原則之一，家具的設(shè)計(jì)也是一樣，創(chuàng)造出前所未有的、美的產(chǎn)品形式是設(shè)計(jì)的基本要求。

實(shí)踐證明人們的審美意識(shí)潮流不是一成不變的，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)過去整齊劃一的純功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格已被證明其最大的弱點(diǎn)是桎梏人的精神，這種格調(diào)固然不可取，但沒有時(shí)尚文化特色也是不能經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的。

一、在造型上突出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合

傳統(tǒng)紅木家具可分為明式家具和清式家具。明式家具:造型簡(jiǎn)練,線條圓潤(rùn),比例和諧,充分展示出木材的自然美。清式家具:用料厚重,造型圓渾雋美,雕刻細(xì)膩生動(dòng),制作規(guī)整華麗,風(fēng)格獨(dú)特,大氣沉穩(wěn),盡顯尊貴氣派。明清紅木家具是現(xiàn)代紅木家具造型藝術(shù)設(shè)計(jì)的最佳題材。因此,現(xiàn)代紅木家具的款式大都仿制明清時(shí)期的家具。紅木家具的生產(chǎn)近年來獲得了前所未有的發(fā)展,但在造型上的因循守舊、裝飾風(fēng)格的一成不變,都嚴(yán)重制約了現(xiàn)代紅木家具的發(fā)展?，F(xiàn)代家具的突出特點(diǎn)在于它的功能主義材料的多樣性及制作的工業(yè)化。因此,家具的造型常常追求單純線條與完美比例的結(jié)合。在借鑒傳統(tǒng)家具造型藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)時(shí),不可避免地要對(duì)其進(jìn)行提煉和刪減,但原則是保持那種剛?cè)嵯酀?jì)、方圓互補(bǔ)的東方韻。創(chuàng)新紅木家具應(yīng)在尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上,反映出明式風(fēng)格、現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響。當(dāng)代家具的造型設(shè)計(jì)需要采用各種設(shè)計(jì)手法打破傳統(tǒng)家具的封閉性和沉悶感。因此要有目的、有意識(shí)地挑選古典樣式中有代表性、有意義的設(shè)計(jì)元素,通過肢解分離、簡(jiǎn)化、夸張變形、綜合等手法來形成新形式,這要求設(shè)計(jì)者對(duì)文化和歷史有很強(qiáng)的了解,才能運(yùn)用得當(dāng)。否則,往往流于膚淺與不和諧。

二、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和裝飾元素的現(xiàn)代化

現(xiàn)代家具裝飾的形成和發(fā)展,一方面要立足中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就,另一方面要善于融匯吸收外來文化中的有益營養(yǎng),發(fā)展自身的現(xiàn)代家具裝飾。傳統(tǒng)紅木家具線條流暢舒展,剛?cè)嵯酀?jì),富有中國畫特色。明代的椅子靠背有適合人機(jī)工程學(xué)的傾角和曲線,桿件、構(gòu)件、線角、銅什件等部位都做得圓潤(rùn)柔婉,讓人觸覺舒適。現(xiàn)代紅木家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)仍需運(yùn)用到線條造型藝術(shù)、人機(jī)工程學(xué)和微細(xì)設(shè)計(jì)的理念。將新誕生的設(shè)計(jì)作品應(yīng)與當(dāng)今國際家具的流行款式相比較,以求探尋到紅木的材質(zhì)與現(xiàn)代生活方式及文化的最佳契合點(diǎn)。古代紅木家具裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)構(gòu)成是點(diǎn)、線、面、形,在傳統(tǒng)圖案中的基本元素出自自然形態(tài),它帶給我們?nèi)诵缘?、溫暖的情?組成的圖形和繪畫或古雅或清新,給我們無限遐想。家具中常出現(xiàn)的牙頭、牙條、券口、花飾等則是傳統(tǒng)風(fēng)格的主要載體和表現(xiàn)元素。我們可以從這些要素進(jìn)行簡(jiǎn)練和提純,選擇合適的做成家具連接和裝飾的標(biāo)準(zhǔn)件,用現(xiàn)代的裝飾手段和裝飾思路去建構(gòu)它,無疑為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展開辟了一個(gè)嶄新的天地。

三、注重紅木家具的家居色彩搭配

中國古典紅木家具的色彩美在于沉穩(wěn),在于它流暢的結(jié)構(gòu)線條和材質(zhì)天然的紋理色澤。選用珍貴天然木材,符合現(xiàn)代人追求自然、健康的消費(fèi)理念?，F(xiàn)在喜愛紅木家具的年輕人呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。他們更喜歡那些融合了現(xiàn)代和古典元素的新式仿古家具?；y明顯的深色紅木輕松活潑,用來鋪裝餐廚,可營造隨意的就餐氛圍。用深色紅木裝飾家居可以營造沉穩(wěn)、高貴的客廳效果,用卡其色和白色來搭配深色地板及家具,用同一色系的明度變化來拉開景深,可營造大氣之家。淺色原木家具能讓人覺得更加輕盈活潑,可以做出大體量的一體化紅木家具,保證隔板、桌幾、沙發(fā)邊角在材質(zhì)上的整體感。家具設(shè)計(jì)中應(yīng)充分尊重這些因素。居室中紅木家具與居室色彩的搭配、對(duì)比、陳設(shè)、居室的空間關(guān)系、形色之間、色與色之間等的關(guān)系,都是紅木家具裝飾用色所不可避免的因素,所以,在設(shè)計(jì)中要結(jié)合現(xiàn)代生活需求,在色彩搭配上突出紅木家具的自然美。

多年前，在一部電影中看過這樣一個(gè)有趣的情節(jié)。性格浪漫的女主人公趁著未婚夫上班，偷偷溜進(jìn)他的公寓，把里面亂七八糟的雜物統(tǒng)統(tǒng)扔掉，只留下一張?jiān)煨蛣e致的椅子。等他回到家，目瞪口呆地問：“為什么把我的東西都扔掉？”她卻天真地笑著說：“我們可以坐在椅子上看日出日落、聽音樂，家里有這張椅子就足夠了?！彪m然并不是每一個(gè)人都欣賞“越少即越美”的設(shè)計(jì)概念，但是不少設(shè)計(jì)獨(dú)特的家具產(chǎn)品，的確讓人產(chǎn)生“家里只要有這一張椅子就足夠”的想法。以下介紹一些設(shè)計(jì)別致美觀的家具作品，看看它能不能成為你家中的“主角”。

大床跳躍色彩更奪目

各種各樣的研究報(bào)告告訴人們，生命中三分之一的時(shí)間要花在睡眠上，因此選擇一張合適的床，讓這些珍貴的睡眠時(shí)光不至于浪費(fèi)，實(shí)在是明智的想法。但如果能夠選擇一張不但舒適而且別致、美觀的床，那么在睡眠以外的時(shí)間，這張床，還可以成為臥室的點(diǎn)睛之處。簡(jiǎn)練的直線構(gòu)成床的骨架，沒有多余的修飾，風(fēng)格帶點(diǎn)硬朗味道。這張床的色彩將是明年大熱的橙色，活潑的色彩打破了直線給人的冷酷。別以為橙色太奪目，難以搭配，深藍(lán)色就是它的好搭擋。選擇一對(duì)深藍(lán)色的枕頭，“時(shí)尚臥室”就是這么簡(jiǎn)單。

椅子幾何元素味道濃

觀賞這一作品的時(shí)候，不妨動(dòng)腦筋想想，如果要抽去一根線條而不影響作品的實(shí)用性和觀賞性，可以抽去那一條？答案當(dāng)然是不存在的。只要細(xì)心觀察，整張椅子的設(shè)計(jì)實(shí)際上只由一條線盤繞而成。椅背與坐墊的設(shè)計(jì)同樣簡(jiǎn)潔。直線、圓弧、方塊，幾何元素被設(shè)計(jì)者玩得令人叫絕。色彩方面，則選用了紅木家具的深棕色，添上幾分古雅味道。

餐桌長(zhǎng)著曲線的“腳”

以前，經(jīng)常在設(shè)計(jì)雜志上看到以“中國椅”命名的家具作品。而且這些作品的設(shè)計(jì)者大多數(shù)都是外國設(shè)計(jì)師。因而引起我的好奇，也即便產(chǎn)生懷疑，是這些設(shè)計(jì)師對(duì)我國家具有所研究還是僅是一種崇拜呢？不談他們是出于什么原因，但這從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)象，即我國傳統(tǒng)家具一直受到國外人士的親睞。據(jù)相關(guān)資料記載，早在唐、宋時(shí)期，日本的家具便與我國家具形制相連。其結(jié)構(gòu)亦是同樣的做法。而自宋、元時(shí)代我國家具經(jīng)阿拉伯和印度人轉(zhuǎn)介已經(jīng)流入歐洲，17世紀(jì)后期，我國的漆器和瓷器一起傳入歐洲，當(dāng)時(shí)精湛的工藝制法對(duì)巴洛克時(shí)期的家具產(chǎn)生了極大的影響。18世紀(jì)中葉，我國的園林建筑及家具通過英國設(shè)計(jì)師齊賓泰爾的研究與仿制，將其格調(diào)融合到西洋家具中，形成了落可可風(fēng)格的齊賓泰爾式家具。20世紀(jì)中葉，丹麥的著名家具設(shè)計(jì)師漢斯J.威格納再次以我國明式家具為原型，設(shè)計(jì)創(chuàng)新了很多使他享譽(yù)國際的現(xiàn)代家具。

如今，我國在家具上的成就早已沒有昔日的輝煌。更不能與國外的家具設(shè)計(jì)相媲美。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是歷史的客觀原因很多，也有受我國文化體制影響。同時(shí)也有國人不思進(jìn)取這一鄙習(xí)所致。面對(duì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，以設(shè)計(jì)立國已成為眾多國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略?，F(xiàn)今的我國，是家具市場(chǎng)的大國，卻是家具設(shè)計(jì)弱國，如何打造我國自己的家具風(fēng)格便成了當(dāng)務(wù)之急。

明式家具是我國傳統(tǒng)家具的代名詞，其設(shè)計(jì)的經(jīng)典為古今中外世人所喜好。因此作為中國家具設(shè)計(jì)人，我們應(yīng)以明式家具為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從明式家具中吸取營養(yǎng)，潛心研究明式家具，為創(chuàng)造我國現(xiàn)代家具風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國道家思想的角度來剖析明式家具的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見.

二概述

2.1道家思想的概念

道家思想，由老子所創(chuàng)，老子遺留下來的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國時(shí)期的莊周、列御寇（即列子）、惠施（即惠子）等人。

摘要：通過對(duì)廣州家具市場(chǎng)的調(diào)查，了解各大家居商場(chǎng)的特點(diǎn)，場(chǎng)位布局，文化品位，產(chǎn)品風(fēng)格與種類，家具品牌。從而了解和研究中國設(shè)計(jì)文化的發(fā)展，結(jié)合中國傳統(tǒng)家具文化的發(fā)展與變遷以及西方文化的影響去尋找當(dāng)今家具文化設(shè)計(jì)的定位。從而得出結(jié)論：中國傳統(tǒng)文化必將融合西方文化精華發(fā)揚(yáng)光大，中國家具設(shè)計(jì)文化終將體現(xiàn)東方的神韻與西方的形式美。

關(guān)鍵詞：家具市場(chǎng)傳統(tǒng)文化家具設(shè)計(jì)西方文化消費(fèi)觀念

隨著人們生活水平的提高，居室的更新與面積的增大，以及消費(fèi)文化品位的提升，對(duì)家具的形式與內(nèi)涵也提出了更高的要求，家具的功能和設(shè)計(jì)文化也有了新的發(fā)展，此現(xiàn)象可以反映在當(dāng)前的家具市場(chǎng)。

1.廣州家具市場(chǎng)綜述

1.1天河區(qū)

天河區(qū)是廣州家具大賣場(chǎng)最為集中的區(qū)域。眾多家具賣場(chǎng)紛紛扎根天河西南城區(qū)域的原因，據(jù)說主要是看中了天河區(qū)旺盛的人氣以及這一白領(lǐng)聚集地的驚人消費(fèi)力。而隨著家具賣場(chǎng)的日益成熟，這塊區(qū)域也已形成了一定的聚集效應(yīng)，方便的交通、整潔舒適又洋溢著各種文化氛圍的購物環(huán)境以及周全的售后服務(wù)，使各家具賣場(chǎng)成為中高層消費(fèi)者的首選之地。

一、以人為本以自然為本

以人為本的設(shè)計(jì)思想就是人性化設(shè)計(jì)思想，是指在滿足人們物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計(jì)思想。以人為本的設(shè)計(jì)思想起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義的思想體系。提倡關(guān)懷人，尊重人，以人為中心的世界觀。

在原始社會(huì)合伙農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個(gè)造物過程都在無意識(shí)地探尋人性的根本。工業(yè)社會(huì)平民化設(shè)計(jì)思想的出現(xiàn)，功能主義的設(shè)計(jì)思想又為人性化設(shè)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進(jìn)一步促進(jìn)了人性化四設(shè)計(jì)思想的發(fā)展。人類功效學(xué)的發(fā)展又使人性化設(shè)計(jì)更加科學(xué)。在后工業(yè)社會(huì)，形式的非物質(zhì)化和功能的超級(jí)化，使得設(shè)計(jì)的重點(diǎn)能不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越關(guān)注關(guān)系、注重人機(jī)對(duì)話的關(guān)系、產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)系。

建立在物理層次關(guān)懷，心理層次關(guān)懷，人群細(xì)化關(guān)懷基礎(chǔ)上的人性化設(shè)計(jì)又表現(xiàn)為人情化設(shè)計(jì)，個(gè)性化設(shè)計(jì)和人文化設(shè)計(jì)的思想。

人情化的設(shè)計(jì)力圖將“人與物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似于“人與人”之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)滿足使用者的情感需求。人情化設(shè)計(jì)建立在產(chǎn)品功能的滿足和對(duì)人體物理層次關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，人情化設(shè)計(jì)還可以通過懷舊中國風(fēng)格的產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)，或通過體驗(yàn)的形式而獲得滿足。人情化設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人類最善意的情感需求。

個(gè)性化的設(shè)計(jì)思想是需求通過產(chǎn)品的個(gè)性化而實(shí)現(xiàn)對(duì)不同消費(fèi)群體或個(gè)體的個(gè)性需求。個(gè)性化既可指品牌的個(gè)性化和產(chǎn)品的個(gè)性化，前者是指?jìng)€(gè)性風(fēng)格品牌及其背后包含的消費(fèi)者年齡、文化層次和社會(huì)地位的細(xì)分。后者則指為具體的個(gè)別的人制定的個(gè)性化產(chǎn)品，消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)。