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以前，經(jīng)常在設(shè)計(jì)雜志上看到以“中國(guó)椅”命名的家具作品。而且這些作品的設(shè)計(jì)者大多數(shù)都是外國(guó)設(shè)計(jì)師。因而引起我的好奇，也即便產(chǎn)生懷疑，是這些設(shè)計(jì)師對(duì)我國(guó)家具有所研究還是僅是一種崇拜呢？不談他們是出于什么原因，但這從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)象，即我國(guó)傳統(tǒng)家具一直受到國(guó)外人士的親睞。據(jù)相關(guān)資料記載，早在唐、宋時(shí)期，日本的家具便與我國(guó)家具形制相連。其結(jié)構(gòu)亦是同樣的做法。而自宋、元時(shí)代我國(guó)家具經(jīng)阿拉伯和印度人轉(zhuǎn)介已經(jīng)流入歐洲，17世紀(jì)后期，我國(guó)的漆器和瓷器一起傳入歐洲，當(dāng)時(shí)精湛的工藝制法對(duì)巴洛克時(shí)期的家具產(chǎn)生了極大的影響。18世紀(jì)中葉，我國(guó)的園林建筑及家具通過(guò)英國(guó)設(shè)計(jì)師齊賓泰爾的研究與仿制，將其格調(diào)融合到西洋家具中，形成了落可可風(fēng)格的齊賓泰爾式家具。20世紀(jì)中葉，丹麥的著名家具設(shè)計(jì)師漢斯J.威格納再次以我國(guó)明式家具為原型，設(shè)計(jì)創(chuàng)新了很多使他享譽(yù)國(guó)際的現(xiàn)代家具。

如今，我國(guó)在家具上的成就早已沒(méi)有昔日的輝煌。更不能與國(guó)外的家具設(shè)計(jì)相媲美。導(dǎo)致這一現(xiàn)象是歷史的客觀原因很多，也有受我國(guó)文化體制影響。同時(shí)也有國(guó)人不思進(jìn)取這一鄙習(xí)所致。面對(duì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，以設(shè)計(jì)立國(guó)已成為眾多國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略?，F(xiàn)今的我國(guó)，是家具市場(chǎng)的大國(guó)，卻是家具設(shè)計(jì)弱國(guó)，如何打造我國(guó)自己的家具風(fēng)格便成了當(dāng)務(wù)之急。

明式家具是我國(guó)傳統(tǒng)家具的代名詞，其設(shè)計(jì)的經(jīng)典為古今中外世人所喜好。因此作為中國(guó)家具設(shè)計(jì)人，我們應(yīng)以明式家具為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代各方面的要求，從明式家具中吸取營(yíng)養(yǎng)，潛心研究明式家具，為創(chuàng)造我國(guó)現(xiàn)代家具風(fēng)格而添磚加瓦。為此，本文從我國(guó)道家思想的角度來(lái)剖析明式家具的內(nèi)在精神氣質(zhì)，提出個(gè)人之見(jiàn).

二概述

2.1道家思想的概念

道家思想，由老子所創(chuàng)，老子遺留下來(lái)的著作，僅有《五千文》即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理詩(shī)。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無(wú)為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說(shuō)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇（即列子）、惠施（即惠子）等人。

道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)因巨大失敗或不幸之后，毀滅自己或走進(jìn)宗教，而更多的是保全性命，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世，而以山水自?shī)?，潔身自好的道理?/p>

老莊哲學(xué)“道”的理解和確立，特別是“天人合一”的理想境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。強(qiáng)調(diào)超功利的無(wú)為的審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)突出自然、突出個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)立，追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發(fā)，追求個(gè)性的表達(dá)，追求內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，大巧若拙，言不盡意，達(dá)到立象盡意，以象載道之目的。主張莊子以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，具有一種飄逸的君子風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，進(jìn)入“天人合一”的理想境界。老莊之道的哲學(xué)思想已滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。古往今日的中國(guó)藝術(shù)家主張師法自然以至師心，便是道家思想的的力量。

2.2道家思想在中國(guó)文化、藝術(shù)領(lǐng)域中的重要性

儒家以藝術(shù)為道德教育的工具。道家雖沒(méi)有論藝術(shù)的專(zhuān)著，但是他們對(duì)于精神自由運(yùn)動(dòng)（“乘物游心”）的贊美，對(duì)于自然的理想化，使中國(guó)的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題。中國(guó)畫(huà)的杰作大都畫(huà)的是山水，翎毛，花卉，樹(shù)木，竹子。一幅山水畫(huà)里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個(gè)人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。同樣在中國(guó)詩(shī)歌里我們可以讀到像道家學(xué)派陶潛(372—427年)寫(xiě)的這樣的詩(shī)篇：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。李白（也是道家學(xué)派的維護(hù)者）的古詩(shī)中有名句：“不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中”，從眾多的古代藝術(shù)形態(tài)中到處可以見(jiàn)證道家思想的精髓所在。

2.4道家思想在明朝文化、藝術(shù)等領(lǐng)域中的重要性

明朝朱元璋崇尚程朱理學(xué)，由于他的攀親意識(shí)，導(dǎo)致他選擇新儒學(xué)“程朱理學(xué)”作為他統(tǒng)治人民思想的工具。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，凡是真正崇尚老子的道德治世思想，以真正見(jiàn)正識(shí)尊敬和提倡正教，發(fā)揚(yáng)道德文化的教化功能，正確引領(lǐng)人們的精神信仰，塑造健康的道德靈魂，對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)治久安都會(huì)發(fā)揮不可估量的作用。元朝雖然是異族統(tǒng)治中原，但能夠一定程度上借助道教的基本精神，這對(duì)于它盡快緩和階級(jí)矛盾，順利度過(guò)磨合期，盡快鞏固政權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)，有著十分重要的意義?？墒敲鞔鷽](méi)有明白這個(gè)道理，將思想僵化的理學(xué)提高到準(zhǔn)宗教的位子，丟失了一個(gè)極好的歷史中興機(jī)會(huì)，由于背離道德思想，社會(huì)矛盾日益尖銳，后期終于在暴風(fēng)驟雨般的農(nóng)民起義中壽終正寢。

道家思想在明朝雖然沒(méi)有程朱理學(xué)的地位正統(tǒng)，但是它在文人士大夫的思想里仍然起著不可估量的作用。如果說(shuō)程朱理學(xué)是維持政治權(quán)利的鑰匙，那么道家思想則是文人士大夫通向文學(xué)、藝術(shù)殿堂的鑰匙。明朝之所以出現(xiàn)書(shū)法大家文徵明、祝允明、畫(huà)家唐伯虎、文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)、科學(xué)家徐光啟等人，無(wú)不與道家思想有著很大的聯(lián)系。

在文學(xué)方面，以宋濂、王祎等人為代表的“道統(tǒng)”文學(xué)，主張文“非專(zhuān)指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。（宋濂《文原》）宋學(xué)家提出的“文道合一”、“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）劉基在《郁離子》中“楚有養(yǎng)狙以為生者”一章提出以“術(shù)”欺民而不能以“道”治民者必?cái)?；臺(tái)閣體“雅正平和”，也有濃厚的道學(xué)氣。盡管道家思想在明朝不被朝中所用，但是它在文學(xué)方面卻作用非凡。

在藝術(shù)方面，道家思想強(qiáng)調(diào)“師法自然”，這種自然一指不事人為造作的物質(zhì)本體；二指自然環(huán)境，山水花鳥(niǎo)。莊子的“天地有大美而不言”自然無(wú)限美，人生何渺茫。以巨大的自然對(duì)比渺小的人。李贄說(shuō)：“堯夫云：‘唐虞楫讓三杯酒，湯武征誅一局棋?！蛘髡D揖讓何等事也，而以一杯一句覷之，至渺小矣?！本瓦B明朝儒家的正統(tǒng)代表（邵雍）都有這中觀念，從而表明道家思想被魏晉以來(lái)知識(shí)分子傳誦的廣泛性。這種對(duì)待自然的心境正是影響明朝藝術(shù)創(chuàng)作的一大因素。李擇厚在他的《美學(xué)論集》中就這樣表述，正是儒家倡導(dǎo)的人間情味的美加上道家倡導(dǎo)大自然的美的融合，才使得歷來(lái)的文人士大夫在文藝創(chuàng)作和欣賞中受益非淺。

三明式家具的歷史地位及其形成的客觀條件

3.1歷史地位

明式家具通常是指明代，特別是明中后期至清前期。具有鮮明工藝特色和制作風(fēng)格。這一時(shí)期的家具在總結(jié)宋元時(shí)期工藝的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。家具用材極為講究，造型設(shè)計(jì)和形體結(jié)構(gòu)更加注重科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，裝飾手法和制作工藝上形成了精細(xì)、雅致、秀美的明式特色。因此，明式家具代表了中國(guó)晚期古典家具的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)古典家具藝術(shù)的典范。她所獨(dú)有的魅力不僅在形體、做工和裝飾上，而且她蘊(yùn)藏著一種濃厚的儒家倫理道德精神和極具特色的道家藝術(shù)審美情趣。明式家具的藝術(shù)表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在時(shí)代性上，她不僅注重材料的自然質(zhì)地、紋理和顏色，而且運(yùn)用線的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)明式家具的簡(jiǎn)潔明快和典雅柔美；她所體現(xiàn)的工藝風(fēng)格已成為傳統(tǒng)家具藝術(shù)的劃時(shí)代標(biāo)志。她的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值在中國(guó)家具史上占有十分突出的地位，在世界家具史上獨(dú)樹(shù)一幟。

3.2形成的客觀條件

3.2.1經(jīng)濟(jì)條件

明代家具藝術(shù)的高度發(fā)展有其歷史必然性，明朝當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)大力推崇穩(wěn)定繁榮的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。明代中期以后商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。大城市與園林建筑的迅速發(fā)展，社會(huì)生活和文化導(dǎo)向的影響，以及擴(kuò)大對(duì)外通商和開(kāi)發(fā)南疆地區(qū)所大來(lái)的大量?jī)?yōu)質(zhì)木材內(nèi)運(yùn)，使得家具藝術(shù)因上層社會(huì)的廣泛需求而得以充分發(fā)展。家具制作不斷趨于高檔化、藝術(shù)化，典雅、精美的名貴家具品種成了富豪權(quán)貴的追求目標(biāo)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝的不斷完善和家具生產(chǎn)的區(qū)域化、集團(tuán)化（如以皇家貴族為代表的宮廷家具營(yíng)繕?biāo)蜕唐方?jīng)營(yíng)為特色的蘇式家具、廣式家具、京式家具等等。也為家具的藝術(shù)的高度發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和極為有利的外部環(huán)境，使得家具發(fā)展不斷趨于系列化和規(guī)?；２⒅鸩叫纬擅魇郊揖叩牡貐^(qū)風(fēng)格和時(shí)代特色。形成相對(duì)穩(wěn)定的家具流派。

3.2.2政治、文化條件

在政治思想方面，朱元璋實(shí)行程朱理學(xué)繼續(xù)被尊奉為官方學(xué)說(shuō)，這一學(xué)派的儒家經(jīng)典注本被當(dāng)作士子日常的功課和科舉考試的依據(jù)。而在科舉中，自明初至成化年間逐漸形成固定程式、規(guī)定字?jǐn)?shù)、要求只能“代古人語(yǔ)氣為之”（《明史選舉志》）而絕不許自由發(fā)揮的八股文，更強(qiáng)化了對(duì)文人思想的禁錮。與此相配合的，是殘酷的高壓手段。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，士向來(lái)有“隱”的權(quán)利，而朱元璋欽定的《大誥》卻規(guī)定，“寰中士夫不為君用”者，“罪至抄劄”——抄沒(méi)家產(chǎn)并誅殺（《明史刑法志》），從而徹底取消了士大夫與政權(quán)游離的選擇。高啟等一大批著名文人就是因?yàn)椴辉概c政權(quán)合作而被殺的。同時(shí)，朱元璋還制造了許多起看來(lái)是莫名其妙的文字獄。如浙江府學(xué)教授林元亮、北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧、福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟、桂林府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣質(zhì)，都因他們執(zhí)筆的表章中有歌頌皇帝為天下“作則”一類(lèi)字樣，被認(rèn)為“則”是影射“賊”，統(tǒng)統(tǒng)處死。然而這種荒誕的行為對(duì)于追隨儒道思想的眾多士大夫來(lái)說(shuō)，從此失去了人性上的“自由”。如果說(shuō)，宋代的文化專(zhuān)制已相當(dāng)發(fā)展，那么至少士大夫的人格在表面上還是得到了尊重，所以他們能夠以“氣節(jié)”自勵(lì)，維持士以求“道”為最終人生目標(biāo)的理想品格。而明朝自其立國(guó)之初，就從根本上塑造文人的奴性品格。

由于國(guó)家皇權(quán)的絕對(duì)性，置道家思想于地獄，道家的文人信徒得不到政府官員的重用，有才無(wú)用武之地，甚至歸隱山林也不為朝做官。長(zhǎng)此以往，眾多文人與政場(chǎng)分道揚(yáng)鑣。特別是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南蘇州一帶，文人墨客常以買(mǎi)弄書(shū)畫(huà)、以酒作詩(shī)、收藏古玩和研析家具等事宜，寄情于物。如唐伯虎，文徵明等人。也正是這種具有形上的超越和理性沉淀的存在和態(tài)度，借自然中的山水花鳥(niǎo)等，寄情于物中，才為明代的繪畫(huà)、戲曲、傳奇小說(shuō)和家具設(shè)計(jì)等產(chǎn)生巨大影響。這種山林歸隱、不問(wèn)朝政的舉措雖然有點(diǎn)唯心主義，即道家思想的體現(xiàn)。從側(cè)面看，它對(duì)藝術(shù)、文化、家具設(shè)計(jì)等成就不能不承認(rèn)是道家思想的一大功勞。而最為突出的便有明式家具的風(fēng)格建制等成就。

四道家思想對(duì)明式家具的影響

4.1對(duì)明式家具風(fēng)格的影響

明式家具風(fēng)格的形成主要是受宋朝家具形制的影響。而宋朝的家具形制與宋朝對(duì)道家思想的崇拜有著非常大的聯(lián)系。

趙宋王朝對(duì)道教的崇奉可與李唐王朝相媲美，特別是太宗、真宗、徽宗三朝更盛。宋太宗集天下道經(jīng)七千卷，令人修治刪正。宋真宗認(rèn)道教神仙趙元朗為宗室，封其為“保生天尊大帝”，又封老子為“太上混元皇帝”。宋徽宗信道最篤，自稱(chēng)“教主道君皇帝”，說(shuō)他是昊天上帝長(zhǎng)子神霄帝君下凡。他下令焚燒佛經(jīng)，改天下寺院為道觀，使道士居其中。政治上，太宗和真宗父子均推行道德教化的黃老之術(shù)。太宗說(shuō)：“清靜致治，黃老之深旨也。夫萬(wàn)務(wù)自有為以至無(wú)為，無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之。”（《續(xù)資治通鑒》卷34）真宗亦說(shuō)：“希夷之旨，清靜之宗，本于自然，臻于妙用。用之為政，政協(xié)于大中；用之治身，身躋于難老；施于天下，天下可以還淳；漸于生民，生民生其介福。”（《混元圣記》卷9）統(tǒng)治者的這些清靜無(wú)為的政治思想是與崇道聯(lián)系在一起的，著名道士陳摶（希夷先生）曾多次應(yīng)詔入朝，向太宗建議“以清靜為治”。

由于朱熹將儒、道、佛三家融合產(chǎn)生新儒學(xué)，即程朱理學(xué)，后來(lái)成為制國(guó)之略，正統(tǒng)之學(xué)。因而道家思想在宋朝民間廣為流傳。也促進(jìn)了儒釋道三家相互交匯的深入發(fā)展。因而道家思想的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界到處可以得到驗(yàn)證，如：宋徽宗、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修等造詣極高的大家的藝術(shù)成就，都體現(xiàn)了道家思想對(duì)文化藝術(shù)領(lǐng)域的高超深厚的影響力!由此可知，出現(xiàn)于宋朝的家具也便是受這一思想的影響而成簡(jiǎn)潔挺秀、比例適度為特征。這無(wú)疑對(duì)明式家具的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。一個(gè)朝代的滅亡只是統(tǒng)治階級(jí)的更替，而不是文化思想的消亡。于是這種根深蒂固的思想便以種種方式流傳到了元代、明代。當(dāng)然家具等藝術(shù)、半藝術(shù)形態(tài)便是道家思想的載體之一。

到了明代，家具風(fēng)格并沒(méi)有發(fā)生大的變化。雖然朱元璋大興文字獄，八股考試制，推程朱理學(xué)為制國(guó)之略，禁止道家等諸思想登大雅之堂。道家思想雖然在制國(guó)策略上沒(méi)能被名正言順的采用。但它卻在藝術(shù)、工藝的精神內(nèi)涵上得到了充分的展示。從明式家具的特點(diǎn)中便可得到證實(shí)：

1造型簡(jiǎn)潔，委婉清秀，挺拔，以線為主。

2結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，做工精細(xì)，堅(jiān)實(shí)牢固。

3木材堅(jiān)硬，紋理優(yōu)美。

4裝飾適度，繁簡(jiǎn)相宜。

明式家具的這些特點(diǎn)大多數(shù)采用的是簡(jiǎn)潔，俊秀的自然界的植物造型為題材。以自然點(diǎn)綴人的情感的（具體將在四中講述）這種寄物予情的做法正與道家思想的人的精神自然化境地相吻合。與莊子的“天人合一”相一致。（當(dāng)然這里并不是將明式家具的成就都?xì)w功于道家思想的融入）從而說(shuō)明了民間工匠和參與家具設(shè)計(jì)的文人或多或少的受道家思想的熏陶。因此，明式家具的風(fēng)格形態(tài)基本保持宋朝的造型必然跟道家思想的影響有一定的關(guān)系。

4.2對(duì)明朝文人士大夫的影響

明朝中期，經(jīng)濟(jì)一片繁榮，對(duì)外貿(mào)易頻繁。由于明朝并不像宋朝一樣政治開(kāi)明，言論自由，在思想文化方面，實(shí)行了嚴(yán)厲的控制。程朱理學(xué)繼續(xù)被尊奉為官方學(xué)說(shuō)，這一學(xué)派的儒家經(jīng)典注本被當(dāng)作士子日常的功課和科舉考試的依據(jù)。而在科舉中，自明初至成化年間逐漸形成固定程式、規(guī)定字?jǐn)?shù)、要求只能“代古人語(yǔ)氣為之”（《明史選舉志》）而絕不許自由發(fā)揮的八股文，更強(qiáng)化了對(duì)文人思想的禁錮。與此相配合的，是殘酷的高壓手段。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，士向來(lái)有“隱”的權(quán)利，而朱元璋欽定的《大誥》卻規(guī)定，“寰中士夫不為君用”者，“罪至抄劄”——抄沒(méi)家產(chǎn)并誅殺（《明史刑法志》），從而徹底取消了士大夫與政權(quán)游離的選擇。同時(shí)，朱元璋還制造了許多起看來(lái)是莫名其妙的文字獄。如浙江府學(xué)教授林元亮、北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧、福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟、桂林府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣質(zhì)，都因他們執(zhí)筆的表章中有歌頌皇帝為天下“作則”一類(lèi)字樣，被認(rèn)為“則”是影射“賊”，統(tǒng)統(tǒng)處死。然而這種荒誕的行為實(shí)有其深刻的用意：唯有這種不需要任何理由、無(wú)從辯解的殺戮，才徹底顯示出皇權(quán)的絕對(duì)性，而造成巨大的威懾。這種對(duì)于士大夫的人格極不尊重的政治專(zhuān)制政策，得到空前地加強(qiáng)專(zhuān)制，加強(qiáng)以奴化人性為目的的思想統(tǒng)治。最終導(dǎo)致眾多文人士大夫潛心向道、向佛求救，不問(wèn)時(shí)世，使他們常常追隨漆園高風(fēng)，在道家思想中取得安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰，高舉遠(yuǎn)慕，去實(shí)現(xiàn)那種所謂“與道冥同”的“天地境界”。就連宋王朝積極有為、從事改革的儒家政治家王安石也曾多次要求辭職，并退隱做半山老人，來(lái)抒寫(xiě)其欣賞自然風(fēng)光的詩(shī)篇。在明代，由于政治專(zhuān)制，社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇的變化，導(dǎo)致明代文人士大夫?qū)τ谄渌幕闹匾暫拖矏?ài)，更多地帶有一種自覺(jué)的意識(shí)，即認(rèn)為在傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝創(chuàng)作中，（其中包括對(duì)家具設(shè)計(jì)的親賴(lài)。）人性能夠得到更為充分的表現(xiàn)?？梢钥吹絽侵形氖课恼髅?、沈周、都穆、祝允明等人喜愛(ài)收藏、傳寫(xiě)“稗官小說(shuō)”的生動(dòng)記載。就連唐伯虎在臨習(xí)《韓熙載夜宴圖》中都傾入自己的家具造型于其中。這一“移情”于家具中的做法正是道家思想中所強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，進(jìn)入“天人合一”的理想境界的表現(xiàn)。

五道家思想在明式家具中的體現(xiàn)

研究過(guò)明式家具的人都懂得：1造型簡(jiǎn)潔，委婉清秀，挺拔，以線為主。2結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，做工精細(xì)，堅(jiān)實(shí)牢固。3木材堅(jiān)硬，紋理優(yōu)美。4裝飾適度，繁簡(jiǎn)相宜。為明式家具的外在形態(tài)和內(nèi)在靈魂的特點(diǎn)。但人們常常以文人氣質(zhì)來(lái)定義明式家具的特點(diǎn)，卻不知這文人氣質(zhì)即明式家具的靈魂是什么。經(jīng)我個(gè)人的淺薄研究，道家思想即為明式家具內(nèi)在氣質(zhì)的精神支撐者。

明式家具歷來(lái)被眾多文人士大夫、權(quán)貴等人所喜好，究其原因不外呼有兩點(diǎn)，一為明式家具的造型簡(jiǎn)潔、挺拔、圓潤(rùn)俊秀。二為明式家具充滿大自然韻味，能夠體現(xiàn)大自然的本質(zhì)美。如果稱(chēng)儒家思想為明式家具外在形態(tài)的話，那么道家思想則是明式家具的內(nèi)在精神氣韻。正是這兩點(diǎn)的相互滲透、互補(bǔ)，才形成了明式家具的風(fēng)格形態(tài)。在道家思想中，老子主張“上善若水，以柔克剛”。這里老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《老子·七十八章》），表面上的堅(jiān)強(qiáng)剛硬往往并不是真正的強(qiáng)者，柔弱才是真正的強(qiáng)者。因此，老子說(shuō)：“守弱曰強(qiáng)?！保ā独献印の迨隆罚┮氤质厝崛踹@種真正的實(shí)質(zhì)上的堅(jiān)強(qiáng)，就要戒除表面上的剛強(qiáng)。也許正是道家這一美學(xué)思想觀點(diǎn)，才導(dǎo)致明式家具中處處取圓不取方的原因。道家思想主張順其自然，力主“人”、“天”之間的和諧適應(yīng)，“天人合一”的自然觀，當(dāng)你身坐明式家具，便有置身于大自然中的感覺(jué)，這種默契的融合不正是明式家具這一“天人合一”自然觀給你的感受嗎。道家認(rèn)為樸素是人的本性?！耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子·十九章》），老子主張人要外表單純，內(nèi)心樸實(shí)，保持素樸的自然本性，減少私心，降低欲望。中國(guó)古典家具的造型從宋朝開(kāi)始，便以挺拔，俊秀和簡(jiǎn)潔的特征為世人所喜愛(ài)。而明式家具的造型風(fēng)格基本繼承了宋朝家具的這一簡(jiǎn)潔特征，（前面講過(guò)道家思想對(duì)宋朝家具的影響）這種簡(jiǎn)潔的特征正是道家思想樸素的唯物主義，人的自然化的體現(xiàn)。明式家具造型特點(diǎn)中以線為主，處處以線入手，有直線、曲線不等，這些線的運(yùn)用實(shí)是道家思想對(duì)宇宙動(dòng)力、生命力量的的一種表現(xiàn)形式。充分說(shuō)明了明式家具此特點(diǎn)所獨(dú)有的魅力。道家主張順其自然，力主“人”、“天”之間的和諧適應(yīng)，既不主張以天制人，也反對(duì)“以人滅天”、“以故滅命”。明式家具在材料的選擇上，均以自然界的木材為主，不加涂飾體現(xiàn)木材的自然材質(zhì)美，這正是道家“天地者，萬(wàn)物之父母也”（《莊子·達(dá)生》），人必須服從自然規(guī)律，從情感上尊重自然、熱愛(ài)大自然的理想境界。道家思想“既以為人己愈有，既以予人己愈多”（《老子·八十一章》）“為人”、“予人”帶來(lái)的并不僅僅只是自我犧牲，相反，沒(méi)有“為人”、“予人”，個(gè)體就不會(huì)“愈有”、“愈多”，而是損人不利己，造成不和諧。言下之意就是局部服從整體的辨證思想。明式家具的造型簡(jiǎn)潔，裝飾語(yǔ)言適度，翻簡(jiǎn)相宜。不像清式家具繁縟臃腫，這一特點(diǎn)也應(yīng)證了道家唯物辨證思想的“為公而讓?zhuān)櫲缶帧边@一思想。道家思想的精華無(wú)不在明式家具中得到充分的體現(xiàn)。