導(dǎo)語：景觀設(shè)計標(biāo)志特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

當(dāng)今的時代是一個充滿各色符號的信息時代，一個符號和形象的軟件時代，一個象征性生產(chǎn)空前發(fā)達(dá)的時代，人們不斷受一系列的符號、標(biāo)志、象征和隱喻的影響。全球化的浪潮所席卷而來，我們的城市卻正在失去個性，城市空間的藝術(shù)和文化的傳遞已經(jīng)開始出現(xiàn)流失與斷層。景觀設(shè)計作為藝術(shù)與文化在城市空間中的表現(xiàn)形式之一，也隨著時代的潮流在發(fā)生著變化。景觀是一個符號傳播媒體，是有含義的；它記載著一個地方的歷史，包括自然和社會的歷史；它講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人以及人與社會的關(guān)系，它的發(fā)展離不開文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。城市環(huán)境中應(yīng)該有一些特定的符號語言以及他的不同的組合排列方式來組織和繼承歷史文脈和民族文化。符號語言在景觀語言中的重要性不言而喻，那么它在景觀場所中的傳達(dá)及其所表達(dá)的空間特性又是什么呢？以下我們將探討景觀設(shè)計中的符號語言特性。

二、景觀設(shè)計中符號語言的空間表達(dá)特性

（一）認(rèn)知性

認(rèn)知性從字面上解釋就是認(rèn)識和理解，是對設(shè)計作品的語義和內(nèi)涵的一個基本了解。在設(shè)計中，認(rèn)知性是符號語言的生命。如果一項(xiàng)設(shè)計作品不能為人認(rèn)知，甚至讓人不知所云，那它就完全失去了意義。視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。一個優(yōu)秀的景觀作品，之所以能成功，往往讓人能夠認(rèn)同并且能從中能夠讀到精彩的精神意境。當(dāng)我們看到一個廣場上的華表或牌樓時，我們就能很快的知道這是一個中國味十足的廣場。由此可見，一個空間場所里可識別性最直觀的表現(xiàn)就是符號，將已知的傳統(tǒng)形式語言做概括、抽象和提煉，甚至加以變形，在空間內(nèi)形成一定的、能夠傳遞信息的符號，并在空間形式的創(chuàng)造中加以運(yùn)用，便可以在很大程度上提升一個空間的形象感染力以及場所的可識別性。在很多設(shè)計大師的作品中，我們都能看到符號作為認(rèn)知屬性的片段。20世紀(jì)50年代，美國景觀設(shè)計的先驅(qū)托馬斯•丘奇在金門展覽“小花園”中（圖1），將新的視覺形式運(yùn)用到景觀中，同時滿足所有功能要求，他受立體主義的影響，利用多重視覺焦點(diǎn)產(chǎn)生無盡的視覺感受。立體主義與超現(xiàn)實(shí)主義的形式語言如鋸齒線、鋼琴線、阿米巴曲線被他結(jié)合形成流線、多視點(diǎn)簡潔流動的平面，動態(tài)均衡的形式，并且這些形式語言也成為了“加州學(xué)派”的標(biāo)志。

（二）象征性

美國美學(xué)家蘇珊•朗格曾經(jīng)說過“一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動）是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡單。因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言。”這段話精辟的闡述了視覺符號只是藝術(shù)性的簡化，并以象征的手法來在人們心中再現(xiàn)生活中的種種事物。事實(shí)上，符號活動已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動，已經(jīng)不再停留在個別具象的物體之上了。在現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展過程中，不管設(shè)計師們是如何的簡化和編排那些我們所熟悉視覺符號，都在象征著一些生活中的特殊情感。美國著名建筑師查爾斯•摩爾設(shè)計的“意大利廣場”（圖2）就是在設(shè)計中大膽抽取各種古典的要素符號，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來。整個廣場以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴(kuò)散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去。羅馬的古典柱式經(jīng)過改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，意大利地圖和亞平寧半島，西西里和撒丁島的平面圖，古羅馬的五種柱式、帕拉蒂奧母題的變形組合和凱旋門；柱廊圍合的圓形廣場暗喻意大利圣彼得大教堂的橢圓形廣場……這一切復(fù)雜的文脈，用隱喻和裝飾手法以模棱兩可或不確定的變形、斷裂、反射手法加工組合起來。設(shè)計者將這些人們熟悉的符號變形分裂后重新加以編排，使它們處于人們不習(xí)慣的位置，引發(fā)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的矛盾沖突，從中體現(xiàn)一種特殊的意味。著名建筑評論家戈德伯格指出：“實(shí)際上，你馬上意識到它完全不是對古典主義的嘲弄。這是一種歡欣，幾乎是對古典傳統(tǒng)歇斯底里般的高興的擁抱?！?/p>

（三）普遍性

視覺符號在景觀設(shè)計中的普遍性是讓景觀作品更廣泛的被大眾接受的前提。這一特性在景觀設(shè)計的各個方面—尤其是景觀標(biāo)識設(shè)計的運(yùn)用中顯得尤為突出。景觀視覺標(biāo)識的設(shè)計，就是要讓各個層次，各個民族的不同生活背景的人都能看懂的設(shè)計，所以具有普遍意義的視覺符號設(shè)計是其設(shè)計的首選?，F(xiàn)代設(shè)計是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，設(shè)計作品會在大眾中廣泛傳播。設(shè)計的符號語言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。我們的設(shè)計人員常常遇到這種情況，自己花了很大功夫做出的東西，卻不被客戶接受，這時設(shè)計者也許會抱怨客戶欣賞水平不夠，其實(shí)有時客戶比設(shè)計者更了解受眾。在景觀設(shè)計中，我們應(yīng)該融入一些通俗的視覺符號，讓各個年齡段，各個文化層次，各個工作崗位上的人們都能理解并接受你的作品的含義，適當(dāng)?shù)姆艞壱恍┎蝗肓鞯?，邊緣化的奇思妙想。設(shè)計者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計語言，才能更好地完成設(shè)計任務(wù)。

（四）約束性

盡管一些符號具有普遍的意義，但事實(shí)上，任何符號都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被接受。這里就涉及到了景觀設(shè)計當(dāng)中的地域性文化的塑造與傳承的問題。一個景觀作品，無論功能梳理得如何周到，視覺美感調(diào)配得如何恰當(dāng)，一旦缺少了當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)和符號語言，這個景觀作品就不能引起當(dāng)?shù)厝说墓缠Q，就不算是一個出色的作品。所以，我們在實(shí)際的設(shè)計工作中，需要常常了解我們所要設(shè)計的景觀作品所處的地理位置的民俗風(fēng)情，調(diào)查和梳理當(dāng)?shù)氐奈幕}絡(luò)及人民的生活習(xí)慣，以便在不同的地域涉及到的不同景觀設(shè)計出具有當(dāng)?shù)靥厣木坝^。正所謂“一葉而知秋”，景觀能夠構(gòu)成整個大環(huán)境整體的印象，首先要進(jìn)行人文環(huán)境的分析，在景觀設(shè)計時依托于所在環(huán)境的文脈，創(chuàng)造一個能夠滿足人們心理、審美要求，且符合當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境的景致。脫離了當(dāng)?shù)氐赜颦h(huán)境和城市文脈的景觀設(shè)計是矯揉造作、不合適宜的。當(dāng)然，照搬照抄以及盲目的仿古與復(fù)古并不是真正意義上的文脈傳承，而應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，必須立足于時代背景，既尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、氣候、植被以及審美文化，又有所?chuàng)新，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代功能、材料、技術(shù)等活躍因素相結(jié)合，推陳出新。

（五）獨(dú)特性

繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題多年來一直是景觀設(shè)計關(guān)注的焦點(diǎn)——盡管二者之間是存在著一些語言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。雖然，為了設(shè)計作品容易被理解，設(shè)計中的符號一般強(qiáng)調(diào)“求同”。但是，在設(shè)計中“求異”常常是關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容，前者絕對是更值得深究的。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。構(gòu)成中有一種“特異”的構(gòu)成手法，即在似乎很平淡的構(gòu)成中突然出現(xiàn)一個“異類”的元素，使得本身很平淡的方案達(dá)到意想不到的效果，帶有創(chuàng)新意識的新符號就如同這個“異類”。在人們對習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見的符號變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強(qiáng)環(huán)境語言的信息傳遞的作用。從大師的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的運(yùn)用符號的獨(dú)特性可以使景觀變得更具活力。1977年文丘里在華盛頓賓西法尼亞大街設(shè)計的自由廣場，以一種平面的設(shè)計語匯結(jié)合歷史片斷，形象而簡約的展示出場所所包含的歷史信息和情感，從而消解了傳統(tǒng)紀(jì)念性廣場高聳的中心式構(gòu)圖。同樣是在文丘里設(shè)計的富蘭克林庭院中，他不是在遺址上對原有建筑物的重建，而是采用一個模擬原有建筑的不銹鋼骨架，創(chuàng)造出一種特殊的歷史效果。

了解符號語言在景觀設(shè)計中運(yùn)用的基本特性和意義，對我們在設(shè)計工作中運(yùn)用符號語言來解釋我們需要表達(dá)的文化語言，可以幫助我們了解人們對于符號語言的關(guān)注和理解，從而提高我們設(shè)計的敏感度，提高我們的文化品位和歷史責(zé)任感，使我們的城市景觀更有人情味。相信在不遠(yuǎn)的將來，會有更多新的具有時代活力和文化韻味的優(yōu)秀景觀作品出現(xiàn)在我們泱泱華夏土地上。