導(dǎo)語：淺議創(chuàng)業(yè)模式皮具創(chuàng)新設(shè)計(jì)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文淺議了創(chuàng)業(yè)模式下，關(guān)注市場與用戶彼此間信息流的關(guān)系：設(shè)計(jì)創(chuàng)新與社會用戶審美水平之間的適應(yīng)或突破關(guān)系；中西藝術(shù)與審美的互置并存關(guān)系；一用設(shè)計(jì)與多用設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而開展皮具品牌產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：皮具；創(chuàng)新；設(shè)計(jì)

1999年教育部的《面向21世紀(jì)教育振興行動計(jì)劃》中提及了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的概念，標(biāo)志著我國啟動了創(chuàng)業(yè)教育工作，常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院于2004年在治校層面、教育思想上全面推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育，學(xué)院把“立業(yè)”作為校訓(xùn)，逐步構(gòu)建就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系，把創(chuàng)業(yè)教育融入專業(yè)教育的學(xué)分制教學(xué)內(nèi)容，探索師生共創(chuàng)的創(chuàng)業(yè)模式。服裝學(xué)院手工原創(chuàng)皮具設(shè)計(jì)工作室在尊重服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)人才成長規(guī)律和市場運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，注冊與專業(yè)相關(guān)的服飾公司和品牌。創(chuàng)業(yè)模式中皮具品牌產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要關(guān)注市場與用戶彼此間信息流的關(guān)系：設(shè)計(jì)創(chuàng)新與社會用戶審美水平之間的適應(yīng)或突破關(guān)系；中西藝術(shù)與審美的互置并存關(guān)系；一用設(shè)計(jì)與多用設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

1創(chuàng)造市場適應(yīng)的皮具創(chuàng)新設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)創(chuàng)新與社會用戶審美水平之間是適應(yīng)還是突破，是爭議已久的話題，唯市場論的保守商人坐擁穩(wěn)定的商業(yè)利潤，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要適應(yīng)社會、適應(yīng)民眾，現(xiàn)今的服飾市場大多陷入了消費(fèi)適應(yīng)的困境，失去了驚喜感和樂趣，趨于審美疲憊，企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級忽視了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型升級。然而，學(xué)校對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生仍是注重設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，主張?jiān)谒囆g(shù)形式和藝術(shù)哲學(xué)中捷取設(shè)計(jì)美學(xué)，創(chuàng)制新產(chǎn)品，建立新的適度。當(dāng)然，新的產(chǎn)品與消費(fèi)者應(yīng)存在對話的可能性、順暢性和有效性，從而取得引導(dǎo)社會審美認(rèn)知的權(quán)利。富有創(chuàng)新意識的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)一系列產(chǎn)品，總有部分產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)會讓消費(fèi)者產(chǎn)生一種或多種生疏感和新鮮感，在產(chǎn)品與消費(fèi)者的對話中推動消費(fèi)者從生疏變?yōu)槭煜?，從熟悉抵達(dá)喜歡，這便創(chuàng)造了市場對創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新適應(yīng)。在某購物網(wǎng)站上搜索“女包”，出現(xiàn)的幾乎都是單一材質(zhì)，素面或常規(guī)圖案的包袋款式，如圖1所示，審美關(guān)系的和諧性讓市場作出了停滯式的適應(yīng)，普通消費(fèi)者對美的體驗(yàn)和需求自然隨之銳減，個(gè)性消費(fèi)者陷入了審美疲頓。師生共創(chuàng)品牌的學(xué)院派設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)理想與創(chuàng)新活力，品牌產(chǎn)品定位于小眾消費(fèi)者，而又引導(dǎo)大眾對美的審度與思考。如圖2的雙層結(jié)構(gòu)單肩包，產(chǎn)品創(chuàng)新了兩種材質(zhì)的組合疊加設(shè)計(jì)，PVC的透明外層結(jié)構(gòu)，包裹著著內(nèi)層的皮質(zhì)小包，呈現(xiàn)出外觀層次的豐富性，表達(dá)了設(shè)計(jì)師的自由心境，同時(shí)也是對長期設(shè)計(jì)市場適應(yīng)束縛的干涉和超越，獲得對自由的心理適應(yīng)，在設(shè)計(jì)形式上引導(dǎo)市場的多元化組合設(shè)計(jì)考慮。圖3的潑彩手提包設(shè)計(jì)立意于藝術(shù)，產(chǎn)品的藝術(shù)化塑造趨勢鮮明，自由潑彩圖案是藝術(shù)對生活的審美直覺，是精神優(yōu)勢的感性吐露，試圖創(chuàng)造人的審美適應(yīng)可能和感知系統(tǒng)，呼吁世俗情感的自由凈化，手提柄的設(shè)計(jì)大膽借用了衣架本體，沖破了人們的思維定勢，衣架的形和質(zhì)，讓人們逐步去適應(yīng)創(chuàng)意所構(gòu)成的設(shè)計(jì)的形神、氣度和情境。設(shè)計(jì)師的幸運(yùn)體現(xiàn)為這樣一種事實(shí)：熟知社會審美適應(yīng)范圍，在產(chǎn)品企劃和設(shè)計(jì)中突破適應(yīng)的慣性和惰力，創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造一種新的心理適應(yīng)和市場適應(yīng)。創(chuàng)造這樣的適應(yīng)，本身也是生生不息的動態(tài)過程。

2體現(xiàn)中西美學(xué)互置的皮具創(chuàng)新設(shè)計(jì)

美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，在哲學(xué)背景下西方美學(xué)關(guān)注審美經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識等，研究人的感性經(jīng)驗(yàn)，在“經(jīng)驗(yàn)的”世界認(rèn)識美。而中國美學(xué)從生命出發(fā)，在“超驗(yàn)的”世界體味感悟美，是生命體驗(yàn)和超越之學(xué)，在生命的真實(shí)體驗(yàn)中尋求對生命的感悟。留白、虛實(shí)、陰陽、凹凸是中國美學(xué)的重要組成部分，情惲南田說：“古人用心，在無筆墨處?！睙o筆墨處，隱含了一個(gè)有意蘊(yùn)的世界?！安贾闷热笔恰独L宗十二忌》的第一忌，布滿了，畫實(shí)了，就塞死了，“空則靈氣往來”。圖4皮雕手機(jī)殼設(shè)計(jì)中，下半部分“空”字與上半部分空白處構(gòu)成了“雕空不空，不雕而空”的實(shí)有與虛空的呼應(yīng)關(guān)系，有形的“空”字是走向無形空白的一個(gè)引子和契機(jī)，留白留出的并非現(xiàn)實(shí)意義上的空間，而是一種空靈的美境。皮具雕刻工具在天然皮革上的創(chuàng)作，以雕刻工具為筆，在天然皮革上鑿刻出陰陽、凹凸和藝之佛境的“空”字，“空”字在用色和空間上陰陽互蕩、凹凸互補(bǔ)構(gòu)成生命的和諧，既表現(xiàn)了中國美學(xué)的內(nèi)合之一———儒家和諧思想的德性之和，同時(shí)也體現(xiàn)了西方美學(xué)中“和”的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律之一———對稱、節(jié)奏之和。然而陰陽、凹凸亦有對立之意態(tài)，手機(jī)布滿人生，將一個(gè)人的生命、情感都塞死了，設(shè)計(jì)師用“和”的對立面，表述對手機(jī)塞滿現(xiàn)代人生的不滿與控訴，同時(shí)從積極意義上在產(chǎn)品中融入美學(xué)意念和佛教的空性，倡導(dǎo)現(xiàn)代人合理有效使用手機(jī)，擁有健康有益的生命態(tài)度。

3實(shí)現(xiàn)巧妙轉(zhuǎn)換關(guān)系的皮具創(chuàng)新

設(shè)計(jì)皮具產(chǎn)品在實(shí)用方面思考巧妙轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能從功能上滿足消費(fèi)者的使用變化需要或?qū)徝雷兓枰?，是符合市場需求的一種設(shè)計(jì)理念，師生共創(chuàng)模式下，不乏主動的創(chuàng)新思路，透露出學(xué)院派的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)巧妙轉(zhuǎn)換關(guān)系的皮具創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從市場成熟度較高的天然皮革包袋產(chǎn)品入手，主要思考了包袋與人體附著關(guān)系的功能設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，包袋本體內(nèi)外關(guān)系的轉(zhuǎn)換這兩種創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式。設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者具有雙重身份，在日常包袋的使用中發(fā)現(xiàn)了單純手拎或單純雙肩背的局限性和不便性，激發(fā)設(shè)計(jì)師思考雙重功能設(shè)計(jì)的可能性、可使用性和可開發(fā)性，手拎和雙肩雙重性的設(shè)計(jì)點(diǎn)主要是在包帶與包身連接位置設(shè)計(jì)的巧妙性，手拎包帶與包身的連接位置一般在包身兩側(cè)的上部，雙肩包帶與包身的連接位置一般在包袋的后面，設(shè)計(jì)師將手拎包帶位置下移，雙肩包帶位置外移，找到兩類包袋位置的交叉點(diǎn)在手拎時(shí)包袋的面和底面的轉(zhuǎn)折線上，實(shí)現(xiàn)手拎與雙肩巧妙轉(zhuǎn)換的皮具包袋創(chuàng)新設(shè)計(jì)，滿足人們在不同需求條件下適時(shí)改變包袋與人體的附著關(guān)系，或解放雙肩，或平衡雙手。（圖5）雙面皮材的正反兩用包，如圖6所示，是私人定制款包袋設(shè)計(jì)，私人定制款與市場款的最大區(qū)別是能尊重特定使用者的特殊消費(fèi)意愿和需求，定制者首先限定了包的材質(zhì)為天然牛皮，大小能裝下一個(gè)IPADMINI等日常物品，這些屬于一般定制需求，市場上能滿足這類需求的成品包袋數(shù)量充足，其次，定制者是求新求變的時(shí)尚一族，喜歡常換常新的設(shè)計(jì)，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中很難實(shí)現(xiàn)的較高要求，最后定制者在挑選天然皮材的時(shí)候在白色霧蠟皮和綠色鱷魚紋牛皮兩者中間猶豫不決，不忍舍棄其一。設(shè)計(jì)師根據(jù)定制者的特殊心理需求和對兩種天然皮材的喜好，決定設(shè)計(jì)一款雙面皮材的正反兩用包，從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)的角度開發(fā)雙面實(shí)用設(shè)計(jì)，將包袋立體型進(jìn)行平面分解，分為前、后、兩側(cè)、蓋和底共六個(gè)平面，六面拼合創(chuàng)新了螺絲旋鈕的連接方式，整體不縫線，用膩了白色霧蠟皮面可以將螺絲旋鈕旋下，換綠色鱷魚紋牛皮為正面。因此，原創(chuàng)設(shè)計(jì)引導(dǎo)市場進(jìn)入了一個(gè)趣味性、探索性的前驅(qū)創(chuàng)新態(tài)勢。余秋雨說：“在藝術(shù)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)作品。”那么同理而論：在藝術(shù)設(shè)計(jì)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。哲理與產(chǎn)品就像理想與現(xiàn)實(shí)，哲理需要解剖，產(chǎn)品需要提純，理想需要實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)不僅僅是利益。學(xué)院背景下原創(chuàng)手工皮具品牌在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中承載著純粹美學(xué)中的藝術(shù)創(chuàng)新本能，連接著市場中利益化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)缺陷。

在崇尚工匠精神的時(shí)代，手工皮具產(chǎn)品的開發(fā)固然有其理想價(jià)值和精神引導(dǎo)力，卻也存在高成本低回報(bào)以及市場認(rèn)可度和文化消費(fèi)意識尚低的實(shí)際困難，政府各層面對創(chuàng)業(yè)的扶持資助有所涉及，但消費(fèi)者個(gè)性文化消費(fèi)觀念與需求，需要長期文化素養(yǎng)的提升和藝術(shù)體驗(yàn)的影響，注重尋求消費(fèi)精神的心理動力，而非單純物質(zhì)形式的曲高和寡。原創(chuàng)手工皮具品牌也始終用理想與信念、藝術(shù)才情與設(shè)計(jì)智慧在品牌升級新思路中創(chuàng)造新適應(yīng)，煥發(fā)新生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)[M].安徽文藝出版社,2014.

[2]朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京大學(xué)出版社,2008.

作者:趙愷 單位:常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院