導(dǎo)語(yǔ)：人性文學(xué)流變研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、人性問(wèn)題概要人性是支撐文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ),透過(guò)人性的歷史變遷,我們可以清楚地描繪出文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。關(guān)于什么是人性的問(wèn)題,理論界有頗多的爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為,人性絕不僅僅是一個(gè)生物學(xué)上的概念,它更是一個(gè)歷史性的概念論文。它體現(xiàn)著人類通過(guò)實(shí)踐,在與客觀世界發(fā)生必然關(guān)系時(shí)的不斷發(fā)展行程,即從物質(zhì)方面體現(xiàn)著人類不斷由必然走向自由的人性的歷史變遷,也反方向地體現(xiàn)著文學(xué)不斷豐富與發(fā)展的過(guò)程,從精神方面印證著人類所走過(guò)的實(shí)踐歷程,體現(xiàn)著自然不斷人化以及人類自身不斷完善的過(guò)程。人性的問(wèn)題,首先是一個(gè)自然性的問(wèn)題,即人為了生存,必須首先解決吃、穿、住、行等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與生理需求。然而,人性的這些自然性問(wèn)題的解決又不能完全在一個(gè)生物學(xué)層面上來(lái)完成,人的現(xiàn)實(shí)存在,決定了它必須在社會(huì)領(lǐng)域中來(lái)完成。因此,人性的問(wèn)題又是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題,馬克思主義經(jīng)典作品對(duì)此有過(guò)精辟的論述。在物種關(guān)系上,馬克思指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)?！盵1]在社會(huì)關(guān)系上,馬克思指出:“人本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]人性中的自然性又可分為人性的生物性與人性的個(gè)體性;人性的社會(huì)性又可進(jìn)一步區(qū)分為人性的現(xiàn)實(shí)性與人性的群體性兩部分。人性的現(xiàn)實(shí)性在不同的社會(huì)形態(tài)下,又呈現(xiàn)為不同的形態(tài),表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。比如在階級(jí)社會(huì)中,人性的社會(huì)性又表現(xiàn)為階級(jí)性。但這并不等于說(shuō),在階級(jí)社會(huì)中,人性的社會(huì)性就完全等同于階級(jí)性,并進(jìn)一步把人性與階級(jí)性劃等號(hào),因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)生活是多方面的,各種矛盾和關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的,因而不同的甚至根本利益互相對(duì)立的階級(jí),由于生活在同一社會(huì)里,不可避免地有互相滲透的一面,有時(shí)為了各自的生存和發(fā)展,也會(huì)出現(xiàn)在利益上的某種妥協(xié)。另外,從精神方面來(lái)看,各種思想內(nèi)容也具有階級(jí)性,但同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性,這具體體現(xiàn)在對(duì)“共同美”的認(rèn)同上。所以說(shuō),在階級(jí)社會(huì)中,人性不能簡(jiǎn)單等同于階級(jí)性。從理論上講,人性的自然性與人性的社會(huì)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系,人性的自然性與人性的社會(huì)性95在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一。人性的自然性是人性的基礎(chǔ),它是人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀基礎(chǔ),而人性的社會(huì)性則是人性的自然性得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從歷時(shí)性上講,人性的自然性向著社會(huì)性不斷發(fā)展,體現(xiàn)著人類邁向更高階段的歷史行程;從共時(shí)性上說(shuō),人性的自然性與人性的社會(huì)性是相通的,兩者在社會(huì)實(shí)踐的前提下得以相互勾通。進(jìn)言之,人性的自然性的實(shí)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的層面,它必須依賴于社會(huì)實(shí)踐,反過(guò)來(lái),人性的社會(huì)性的實(shí)現(xiàn),最終也是為了人性的自然性的完成,特別是人性的個(gè)體性的完善與發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中,人性的自然性得到不斷提升,使人越來(lái)越遠(yuǎn)離了動(dòng)物界,使人由被動(dòng)地適應(yīng)自然,轉(zhuǎn)向主動(dòng)地改造自然。在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中,自然界不斷地人化,而人自身也不斷地社會(huì)化。由于人性的自然性與人性的社會(huì)性之間量的變化,導(dǎo)致人性在不同時(shí)代,呈現(xiàn)為不同的景象,反映在文學(xué)中,就是“文學(xué)是人學(xué)”概念的不斷修正與變化。從本質(zhì)上講,文學(xué)的對(duì)象就是表現(xiàn)人——人的現(xiàn)實(shí)生活、人的心靈世界。正如錢理群所說(shuō):“文學(xué)研究是干什么的?不就是研究‘人’(研究作家其人,又通過(guò)作家的作品研究社會(huì)、歷史上的人)嗎?不理解人,又算得了什么研究呢?”[3]但由于在不同歷史時(shí)期,文學(xué)所處的地位不同,這就決定了人性內(nèi)容的差異。從總體上講,在中國(guó)文學(xué)中,人性總是處于不斷動(dòng)蕩之中,它往往受不同時(shí)期政治思想的影響,呈現(xiàn)為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。在不同歷史時(shí)期,人性內(nèi)部的自然性與社會(huì)性,總是處于矛盾對(duì)抗之中,人性在文學(xué)中總是處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài),它表明中國(guó)文學(xué)發(fā)展的曲折歷程。二、人性在中國(guó)文學(xué)中的流變人性在中國(guó)古典文學(xué)中,是一個(gè)逐步消失的過(guò)程。在中國(guó)古代社會(huì),個(gè)人與社會(huì)的矛盾,是以犧牲個(gè)人的尊嚴(yán)與人性來(lái)實(shí)現(xiàn)和解的。于是,個(gè)人的價(jià)值需要借助于社會(huì)或者是團(tuán)體來(lái)加以表明;個(gè)人的自由與個(gè)性的張揚(yáng)必須無(wú)條件地服從社會(huì)的需求,“文以載道”是這種觀念在文學(xué)中的集中體現(xiàn)。中國(guó)古典文學(xué)中,由于社會(huì)理性化的加強(qiáng),“存天理,滅人欲”觀念的不斷強(qiáng)化,人性中的自然性與社會(huì)性處于分裂狀態(tài),一方面是以倫理綱常來(lái)壓抑人的個(gè)性,人性的自然性,人性中的社會(huì)性在文學(xué)作品中,處于無(wú)活力的狀態(tài);另一方面,又是人性的自然性,特別是生理本能的畸形發(fā)展。盡管人們把《金瓶梅》說(shuō)成是通過(guò)“性”描寫(xiě),來(lái)揭示封建社會(huì)走向消亡的必然性。但當(dāng)我們把《金瓶梅》還原回中國(guó)古代社會(huì)后,將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì)“性”的描寫(xiě),決不是簡(jiǎn)單地張揚(yáng)個(gè)體性,對(duì)封建制度的另一種反抗形式,而是把人的自然性完全放在了生物性上,即人的生理本能上。這種人性的描寫(xiě),與其說(shuō)是一種社會(huì)進(jìn)步,還不如說(shuō)是一種倒退更為貼切。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,一大批仁人志士在向西方學(xué)習(xí),以圖振興中華民族時(shí),他們注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人性的壓抑。于是,他們從西方的民主思想吸取了創(chuàng)作的靈感,提出了人性與人道主義思想。他們?cè)谖膶W(xué)中提倡個(gè)性解放,抒發(fā)情感,并以此為契機(jī),恢復(fù)人的自然性,特別是個(gè)體性。20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)界,“人性”成為文學(xué)創(chuàng)作的重要資料,人性始終與文學(xué)交織在一起。文學(xué)與政治在不同歷史時(shí)期,保持距離遠(yuǎn)近的差異,導(dǎo)致了人性中的自然性與社會(huì)性在文學(xué)中處于一個(gè)不斷變化之中?！叭绻选澜缥膶W(xué)’作為參照系數(shù),那么除了個(gè)別優(yōu)秀作品,從總體上來(lái)說(shuō),20世紀(jì),中國(guó)文學(xué)對(duì)人性的挖掘顯然缺乏哲學(xué)深度。陀思妥耶斯基式的對(duì)靈魂的‘拷問(wèn)’幾乎沒(méi)有。深層意識(shí)的剖析遠(yuǎn)遠(yuǎn)未得到個(gè)性化的生動(dòng)表現(xiàn)。大奸大惡總是被漫畫(huà)化而流于表面。真誠(chéng)的自我反省本來(lái)有希望達(dá)到某種深度,可惜也往往停留在政治、倫理的層次上。所謂‘普遍人性’的概念實(shí)際上從未被本世紀(jì)的中國(guó)真正接受。與其說(shuō)這是一種局限,毋寧說(shuō)這是一種特色?！盵4]這種情況的出現(xiàn),一方面說(shuō)明了我國(guó)文化缺乏自省能力,即便有,也是把自省簡(jiǎn)單歸結(jié)為倫理的自我剖析,并上升到一定的政治高度來(lái)加以認(rèn)識(shí);另一方面則說(shuō)明20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作為人的文學(xué),由于外在的政治、倫理、經(jīng)濟(jì)等一系列因素的阻擋,而使其失去了進(jìn)一步深入到人的心靈世界的作為。這種文學(xué)的表征是以人性的社會(huì)性因素不斷強(qiáng)化,而自然性因素逐漸退縮為標(biāo)志的。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng),是以反帝反封建的面目出現(xiàn)的,它揭開(kāi)了新世紀(jì)文學(xué)的嶄新一頁(yè)。在這一頁(yè)中,到處是大寫(xiě)的“人”字,人性成為這一時(shí)期文學(xué)的第一要義。正如郁達(dá)夫所言,的最大成功就在于“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)。周作人是這一時(shí)期提倡人性論的重要代表。他在1918年發(fā)表了《人的文學(xué)》一文,此文全面論述了他對(duì)人性的理解。他以進(jìn)化論為依據(jù),提出了人性的定義:獸性與神性結(jié)合起來(lái)就是人性。這種獸性就是人的動(dòng)物本性;神性就是以兼愛(ài)為中心的人道主義。他進(jìn)而認(rèn)為,人生的目的就是偏重于發(fā)展這種神性?；谶@種認(rèn)識(shí),他提出了“人生的藝術(shù)派文學(xué)”,其目的意在強(qiáng)調(diào)“為人生”和“為藝術(shù)”兩大文學(xué)派別的共同理論趨向,即反對(duì)封建主義、提倡個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)情感的自然流露、恢復(fù)人的自然本性。周作人進(jìn)一步提出,我說(shuō)的人道主義,就是立足于個(gè)人基礎(chǔ)之上的人性。我們大談人道、人性,其首要的一點(diǎn)就是要有人的資格,由此而生發(fā)出的是“個(gè)性解放”要求?！皞€(gè)性解放”的提出,徹底改變了傳統(tǒng)中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的、古典文學(xué)所塑造的那種以家族為本位的專制社會(huì)機(jī)制,而代之以個(gè)人為本位的民主社會(huì)機(jī)制。從某種意義上講,個(gè)人的發(fā)展,人道主義的興起,是的最重要貢獻(xiàn)之一?！盀槿松囆g(shù)”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”這兩個(gè)重要派別的出現(xiàn),是五四時(shí)期在文學(xué)領(lǐng)域中提倡人性與人道主義的重要成果。在創(chuàng)作方法上,“為人生而藝術(shù)”主張現(xiàn)實(shí)主義,“為藝術(shù)而藝術(shù)”強(qiáng)調(diào)浪漫主義。從表面看,兩者有很大區(qū)別,但在提倡人性與人道主義的主張表現(xiàn)情感、鼓吹自我意識(shí)覺(jué)醒等方面,兩者卻是驚人的一致。盡管“為人生而藝術(shù)”派別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用,但這與中國(guó)古典文學(xué)中的“文以載道”觀點(diǎn),是有明顯區(qū)別的,它并不要求文學(xué)實(shí)現(xiàn)教化功能,而是主張文學(xué)要以情感人,從文學(xué)的角度提倡個(gè)性解放,恢復(fù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。從人性和諧發(fā)展的角度看,五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)主張,更多地強(qiáng)調(diào)了人性中的自然性方面,而在自然性方面,更注重個(gè)體性張揚(yáng)的問(wèn)題,這看似是對(duì)人性中自然性的強(qiáng)調(diào)、人性中社會(huì)性的削弱,而實(shí)際上,這種作法是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中無(wú)視人性的一種矯正,他們希望用個(gè)性的張揚(yáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)民主與科學(xué)的主張,使國(guó)家走向強(qiáng)盛。因此,人性在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的作用,是積極的,它對(duì)于恢復(fù)文學(xué)的本質(zhì)特征,實(shí)現(xiàn)文學(xué)在社會(huì)中的作用,都是有積極意義的。從30年代開(kāi)始,由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng),人性、人道主義在文學(xué)創(chuàng)作中受到很大影響。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所提倡的個(gè)性解放、尊重人權(quán)、抒發(fā)情感等藝術(shù)主張,在殘酷的斗爭(zhēng)面前失去了其藝術(shù)的魄力與存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),這時(shí)的作家必須從“人性論與人道主義”的圈子中走出來(lái),不同政治利益,要求他們選擇自己的隊(duì)伍,他們必須走出個(gè)性主義的圈子,投入社會(huì)的懷抱,跨越“愛(ài)情”、“憂愁”的門(mén)檻,而“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”。于是,人性中的自然性被社會(huì)性所淹沒(méi),生物性與個(gè)體性被現(xiàn)實(shí)性與群體性所取代,最終階級(jí)性代替了人性。文學(xué)必須為政治服務(wù)、為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù),成為文學(xué)得以生存的重要交換條件。隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的日趨激烈,那種游離于政治之外的文學(xué)已經(jīng)很難再生存下去,與此相關(guān)聯(lián),現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法受到人們的普遍關(guān)注,浪漫主義變得不合時(shí)宜了。應(yīng)該說(shuō),當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng),其目的就是為了爭(zhēng)取更多的人權(quán),更大的自由。人們?cè)讷@取更大生存權(quán)的前提下,個(gè)性自由得到極大的發(fā)展,在更高層面上實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與人生意義。從理論上講,這應(yīng)該是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所提倡的個(gè)性解放、精神自由的主張,在更高層次的進(jìn)一步發(fā)展。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)理論的提出,在當(dāng)時(shí)還缺乏其必要的生存基礎(chǔ),這些理論主張還僅僅是縈繞在具有民主意識(shí)的知識(shí)分子心中的夢(mèng),在現(xiàn)實(shí)中,這些夢(mèng)還有難以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)?？纱砦磥?lái)社會(huì)發(fā)展方向的共產(chǎn)黨人所從事的事業(yè),恰恰為這些夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)尋找到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),為人的全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。因此,共產(chǎn)黨人所從事的解放事業(yè),正是在更高層次實(shí)現(xiàn)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的理論主張。然而,由于人們對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的無(wú)限夸大,階級(jí)意識(shí)的不斷強(qiáng)化以及其使用范圍的不斷擴(kuò)大,人性論就完全被階級(jí)性取代了,文學(xué)成為階級(jí)意識(shí)表現(xiàn)的工具。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中,除重點(diǎn)批判了超階級(jí)的抽象人性論之外,還著重批判了個(gè)人主義。強(qiáng)調(diào):“有些小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所鼓吹的人性,也是脫離人民大眾或者反對(duì)人民大眾的,他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義,因此在他們眼中,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性就不合于人性。現(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的‘人論’,就是這樣講,這是完全錯(cuò)誤的。”提出的文藝必須為政治服務(wù)的口號(hào),雖然是在特定戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下提出的,但它與中國(guó)古典文學(xué)中的“文以載道”是相吻合的,并很容易被人們所理解與接受。于是,它借助于政治力量,逐步成為文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)思想,并作為評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)作品優(yōu)劣的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)作家們?yōu)榱苏紊?竭力克服掉自己頭腦中的個(gè)性意識(shí),從原來(lái)要求文學(xué)獨(dú)立的殉道者,變?yōu)閺膶儆^念的倡導(dǎo)者與捍衛(wèi)者。人性的集中表現(xiàn)是階級(jí)性,階級(jí)性的集中表現(xiàn)是黨性,這種觀念成為文學(xué)創(chuàng)作的重要規(guī)則。從30年代到50年代,解放區(qū)及建國(guó)后出版的一系列文學(xué)作品出現(xiàn)了圖解政治,成為黨的路線方針與政策的傳聲筒。在這些作品中,人的群體性淹蓋了人的個(gè)體性,人的社會(huì)性取代了人的生物性,人性已經(jīng)完全被階級(jí)性所取代。在現(xiàn)實(shí)中,無(wú)視人的權(quán)利、人的利益等問(wèn)題,深深影響了這時(shí)期的文學(xué)作品,反過(guò)來(lái),文學(xué)作品的創(chuàng)作又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種觀念。以階級(jí)性取代人性的作法,對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。由于它本身的審美本質(zhì)已經(jīng)被社會(huì)功能、認(rèn)識(shí)功能代替,從單純?yōu)檎畏?wù)的實(shí)用目的出發(fā),文學(xué)已經(jīng)失去它所應(yīng)有的本質(zhì)特征與社會(huì)效果,這種現(xiàn)狀引起了人們的普遍關(guān)注。1957年巴人在1月號(hào)的《新港》上發(fā)表了《論人情》,錢谷融在1957年7月號(hào)的《文藝月刊》上發(fā)表了《論“文學(xué)是人學(xué)”》的文章。這些文章所表達(dá)的一個(gè)中心思想就是:肯定人性和人情在文學(xué)中不可替代的地位和作用,反對(duì)那種公式化、教條化的文藝思想,要求文學(xué)的對(duì)象是人,文學(xué)創(chuàng)作要注重對(duì)人的內(nèi)心世界的挖掘,要注重人類靈魂的塑造。然而這種合理的要求,由于眾所周知的歷史原因,不僅沒(méi)能得以在文學(xué)中實(shí)現(xiàn),而且這些主張的倡導(dǎo)者,卻受到了非人的折磨。這些人性主張的殉道者,為了捍衛(wèi)文學(xué)中的人性,以及現(xiàn)實(shí)中對(duì)人的尊重,自己卻失去了做人的尊嚴(yán)。從這一時(shí)期到70年代末,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則成為文學(xué)作品的主要?jiǎng)?chuàng)作方法。然而對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的政治化理解,又在一定程度上損害了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的合理發(fā)展。這時(shí)的文學(xué)作品中,人性中的自然性已經(jīng)完全消失,社會(huì)性也被階級(jí)性所取代,階級(jí)斗爭(zhēng)成為文學(xué)社會(huì)性的重要表現(xiàn)內(nèi)容。而失去個(gè)性、個(gè)人情感、人類生理需求的文學(xué),也失去了生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),在政治的擠壓下,文學(xué)日益喪失了它作為文學(xué)的品格,也失去了它鮮活的生命力,變得衰竭枯萎。70年代末,隨著撥亂反正的開(kāi)始,人們?cè)谕炊ㄋ纪粗?開(kāi)始反思我們所走過(guò)的道路。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)人的存在,發(fā)現(xiàn)了被摧殘的人性之花。于是,《班主任》、《神圣的使命》、《傷痕》、《大墻下的紅玉蘭》等一大批反映人性與人道主義思想的作品,推動(dòng)了文學(xué)中的人性的復(fù)蘇。作家提出了人性中不僅有人的社會(huì)性,而且還有人的自然性,在階級(jí)性之上還存在著人類之愛(ài)這種“共同美”的問(wèn)題。文學(xué)理論界關(guān)于“主體性”問(wèn)題、“人道主義”問(wèn)題的討論,成為思想解放的重要成果,人生意義與人文價(jià)值進(jìn)一步受到了人們的關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐又影響到理論上對(duì)人性論的探討。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,成為人們研究人性論與人道主義的理論根據(jù)。在這里,人們驚喜地發(fā)現(xiàn)馬克思主義也是關(guān)注人的,并不僅僅提倡階級(jí)斗爭(zhēng)。一時(shí)間,自由、異化、人性、人道主義成為思想界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。針對(duì)過(guò)去極左路線中,文學(xué)創(chuàng)作全面否定人性、人情的現(xiàn)象,人們深深體驗(yàn)到,不找回人的自由與價(jià)值,文學(xué)就不能振興。文學(xué)理論的探討,進(jìn)一步促進(jìn)了文學(xué)的創(chuàng)作。在文學(xué)的反思過(guò)程中,文學(xué)開(kāi)始步入自覺(jué)階段。于是,人的價(jià)值、人的力量、人性之美,都在這一時(shí)期的文學(xué)作品中得到反映。與戴厚英的《人啊,人》一起的,還有《人到中年》、《北方的河》以及王蒙的意識(shí)流系列小說(shuō)等作品,從創(chuàng)作上實(shí)踐了這一理論成果。這些作家已突破政治情感的傳統(tǒng)寫(xiě)作模式,把目光更多地轉(zhuǎn)向了個(gè)體以及個(gè)體的心靈世界,提出了社會(huì)如何關(guān)注個(gè)人的生存,以及他們的人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)等過(guò)去忽視的問(wèn)題。這一時(shí)期,張賢亮的作品(《靈與肉》、《綠化樹(shù)》、《男人的一半是女人》),通過(guò)人的肉體與心靈之間的矛盾,不僅揭露與批判了極左路線對(duì)人性的摧殘,而且從深層探討了人性與社會(huì)性之間的對(duì)立與矛盾,這是建立在人道主義層面上,對(duì)人生意義與人文價(jià)值的整體關(guān)懷。特別值得一提的是這時(shí)期的朦朧詩(shī)的出現(xiàn),不僅體現(xiàn)了年輕的詩(shī)人想沖破過(guò)去僵死的文學(xué)創(chuàng)作模式,重新恢復(fù)文學(xué)的神圣地位,而且也表達(dá)了年輕詩(shī)人們要求獨(dú)立表達(dá)內(nèi)心世界的強(qiáng)烈愿望。于是,人性,作為支撐文學(xué)發(fā)展的重要支柱,在這一時(shí)期變得粗壯起來(lái)。三、人性在當(dāng)代文學(xué)中的發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,我國(guó)工業(yè)化程度的不斷提高,對(duì)物質(zhì)生活的追逐日益成為人們生活的動(dòng)力。這時(shí),人生意義與人的價(jià)值在掙脫了階級(jí)斗爭(zhēng)的束縛后,又一次受到物質(zhì)利益的沖擊。人們對(duì)物質(zhì)的追逐成為人生之第一要義,人們生理官能上的滿足成為人們生存的動(dòng)力。這時(shí)期的人性、人生意義、人的價(jià)值、人如何從物質(zhì)生活中提升到精神生活等問(wèn)題,已經(jīng)不再引起人們的關(guān)注。換言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,喚起了人們對(duì)利益的追逐,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注在一定時(shí)間內(nèi)取代了對(duì)未來(lái)理想的追求;對(duì)生理體驗(yàn)的關(guān)注限制了對(duì)想象力的塑造;對(duì)生理官能的滿足阻止了內(nèi)在生命的激情;對(duì)個(gè)人、集團(tuán)利益的關(guān)注阻礙了人生意義的升華。最近幾年,文學(xué)創(chuàng)作中,作家們更多地貼近現(xiàn)實(shí),更多地關(guān)注了現(xiàn)實(shí)生活中人們柴米油鹽等生活的細(xì)節(jié),并一度限制了精神的向上飛揚(yáng)。一時(shí)間,經(jīng)濟(jì)的繁榮淹蓋了社會(huì)悖論的客觀存在,時(shí)代的尷尬充斥于社會(huì)之中,人們?cè)跓o(wú)奈之中麻木了靈魂。正如希爾所說(shuō):“我們掌握了謀生的手段,卻不懂得生活的真諦;我們讓年華付諸流水,卻不曾將生命傾注其中?！覀儞碛械呢?cái)富越來(lái)越多,道德品質(zhì)卻日益淪喪;我們可以征服外部空間,卻懾于走進(jìn)內(nèi)心世界?！痹诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,與物質(zhì)財(cái)富日益豐富相伴隨的,是人們?cè)谑プ约簝?nèi)心世界的意義,他們失去了賴以生存的生命的價(jià)值與方向,人們變成了無(wú)根的浮萍,在物質(zhì)利益的洪流中隨波逐流。人們眼前的一切,充滿了矛盾與悖論,人性的分裂、人與社會(huì)的對(duì)立、人與自然的對(duì)抗,一直困惑著富裕起來(lái)的人們。人們?nèi)绾慰朔矍暗囊磺?恢復(fù)理想的和諧,這一責(zé)任又一次交給了理論界與文學(xué)界,我國(guó)理論界又一次發(fā)出了人文關(guān)懷的呼聲。然而,這一呼聲在機(jī)器的轟鳴聲和人們的高聲叫賣中,顯得是那樣的微弱,以至于只有少數(shù)知識(shí)分子聽(tīng)到了這一聲音。文學(xué)作品大多流于對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活層面的客觀描寫(xiě),只有張承志、張煒等少數(shù)人,以他們的《心靈史》、《九月寓言》等作品,弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神與理想主義,要求人們抵御著世俗的一切,追求心靈征服的巨大沖動(dòng),并用宗教式的情感守護(hù)著心靈的堤壩。人性的張揚(yáng)在當(dāng)代文學(xué)中又一次處于艱難的狀態(tài),人性中的自然性與社會(huì)性又一次分裂了。與五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)不同,這次的分裂,人們更多關(guān)注的是生物學(xué)意義上的人性,他們把感官上的快適,作為文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。應(yīng)該說(shuō),這種做法嚴(yán)重?fù)p害了人性的精神特質(zhì),也影響到文學(xué)對(duì)歷史的宏大敘述。莎士比亞借哈姆雷特之口,對(duì)人的贊美,對(duì)人性的歌頌,應(yīng)永遠(yuǎn)成為文學(xué)創(chuàng)作的重要精神資源。“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”我們期待著人們的覺(jué)醒、文學(xué)的振興、人性之光再一次推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。[參考文獻(xiàn)][1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1963.96.[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1963.18.[3]錢理群.沈從文《看虹錄》研讀[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1997,(2):254.[4]黃子平,陳平原,錢理群.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)三人談[M].北京:人民文學(xué)出版社,1988.12.