歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門(mén)樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類(lèi)生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類(lèi)生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>

一、溯源：古郡，曾經(jīng)繁華的“海疆都會(huì)”

章安的文化底蘊(yùn)十分豐富，所以歷史上也是名人輩出。北宋時(shí)期著名詩(shī)人楊蟠就是來(lái)自章安，他的代表作眾多，詩(shī)文大部分收錄在《章安集》中，廣為流傳。楊蟠為進(jìn)士出身，入朝為官后曾與蘇軾共事，二人相見(jiàn)如故，對(duì)對(duì)方的文章都十分贊賞，成為知己。除此之外，唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修也對(duì)其贊賞有加，曾作詩(shī)“蘇梅久作黃泉客，我亦今為白發(fā)翁。臥讀楊蟠一千首，乞渠秋月與春風(fēng)”來(lái)表達(dá)對(duì)楊蟠的贊美。臺(tái)州現(xiàn)存最早的地方總志是南宋時(shí)期陳耆卿編纂修訂的《赤城志》，也有稱(chēng)之《嘉定赤城志》。陳耆卿也是章安文人中比較著名的一位，而他最著名的就在于他為人正直硬氣，敢于直諫，在朝中也為人稱(chēng)贊。和陳耆卿同時(shí)期的名人還有著名教育家石敦，石敦在章安創(chuàng)立了書(shū)院，親自當(dāng)教師教學(xué)，對(duì)于整個(gè)臺(tái)州地區(qū)的文化教育事業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，所以也因此有“臺(tái)州大儒”的美譽(yù)，為后人所稱(chēng)贊。章安在古代屬于越州，而從歷史記載來(lái)看，越人善于泛舟，所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)的不斷發(fā)展，章安就逐步成為了浙東沿海的著名海港，對(duì)于整個(gè)東南沿海地區(qū)的航運(yùn)都產(chǎn)生極大影響。從歷史上看，臺(tái)灣與大陸最早的大規(guī)模交往活動(dòng)也是以章安為中心展開(kāi)，這都來(lái)源于章安得天獨(dú)厚的歷史地理位置。所以從這點(diǎn)看來(lái)，章安無(wú)論是商業(yè)地位還是軍事地位，在古代中國(guó)乃至現(xiàn)代中國(guó)都是十分重要的。除眾多的名勝古跡外，章安老街曲折回轉(zhuǎn)，靜謐而又歷史綿長(zhǎng)，也成為章安的一道亮麗的風(fēng)景線。街道基本呈東西分布，彎彎曲曲。在這些古老的街道中，老舊的招牌鱗次櫛比，懸掛在一個(gè)個(gè)看似不起眼的店面之上。而這些古老的韻味，都是章安這個(gè)古老城鎮(zhèn)最真實(shí)的寫(xiě)照，也是章安人歷史文化內(nèi)涵的某種體現(xiàn)。

二、觀今：小鎮(zhèn)，昔日繁盛不復(fù)存在

1、轄區(qū)萎縮

從歷史上看，隋唐時(shí)期章安開(kāi)始從繁華走向衰落，最主要原因是隋唐時(shí)期臺(tái)州政治經(jīng)濟(jì)文化中心由章安遷至臨海。所以章安的轄區(qū)因此縮小，包括土地、人口、資源等都遭到削減。同時(shí)由于傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想在章安地區(qū)根深蒂固，所以隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其到后來(lái)東南沿海地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的萌芽逐步出現(xiàn)，章安在整個(gè)東南沿海各個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)，沒(méi)能把握時(shí)機(jī)，逐步衰落轄區(qū)。隨著歷史的發(fā)展，昔日的輝煌早已消逝在歷史的長(zhǎng)河之中。

2、遺跡依稀

1創(chuàng)建歷史文化名城的意義

1.1構(gòu)筑城市文化精神

旅順的城市歷史文化精神充滿(mǎn)了悲情與悲壯。當(dāng)代旅順的城市文化精神體現(xiàn)出寬厚包容，高貴典雅，堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息，是旅順寶貴的非物質(zhì)文化財(cái)富；是大連城市文化精神的重要組成部分，像圖騰一樣銘刻在旅順的城市建筑上。通過(guò)創(chuàng)建歷史文化名城，有利于發(fā)掘整合區(qū)域歷史文化資源，宏揚(yáng)城市文化精神，增強(qiáng)城市的凝聚力與國(guó)際影響力。

1.2帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益

創(chuàng)建歷史文化名城，一方面，可以保護(hù)歷史街區(qū)和文化遺產(chǎn)；另一方面，可以增加城市的知名度。因?yàn)闅v史街區(qū)、文化遺產(chǎn)本身就是旅游資源，它們具有多重價(jià)值。保護(hù)文化遺產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡，恢復(fù)歷史文化街區(qū)風(fēng)貌會(huì)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)的保護(hù)可以增加城市的知名度，同時(shí)旅游業(yè)的拓展可以給城市帶來(lái)信息、資金等聯(lián)動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，吸引外資到地方投資設(shè)廠。歷史文化街區(qū)保護(hù)的連帶經(jīng)濟(jì)效益，還表現(xiàn)為帶動(dòng)吃、住、行、游、購(gòu)、娛等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，完善城市功能。

1.3形成良好的社會(huì)效益

摘要:本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，對(duì)武術(shù)暗器飛鏢的歷史根源、特點(diǎn)、功能、分類(lèi)、所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象以及對(duì)武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了探尋，發(fā)現(xiàn)武術(shù)暗器已成為中國(guó)武術(shù)文化史中不可或缺的重要組成部分。多種多樣的暗器豐富了武術(shù)器械，彌補(bǔ)了武術(shù)器械諸多不足的地方。同時(shí)暗器文化所產(chǎn)生的影響也十分廣泛，無(wú)論是在社會(huì)生活中還是在武俠小說(shuō)中，都能尋其蹤影。暗器文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，現(xiàn)已逐漸沒(méi)落，發(fā)掘整理并傳承暗器文化，這是我們目前亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)

暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個(gè)重要篇章。在眾多武俠小說(shuō)與電影等各類(lèi)作品中，我們經(jīng)?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無(wú)論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門(mén)暗器，這些神秘莫測(cè)的暗器都頗受人們的青睞。暗器無(wú)論對(duì)于中國(guó)的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實(shí)中與其重要意義不相稱(chēng)的是社會(huì)上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書(shū)籍卻乏善可陳。周遭的人們?cè)谏钪谢蛟S會(huì)談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說(shuō)或者武俠電影中才能看見(jiàn)其鬼魅的身影。

一、武術(shù)暗器及其文化的起源

所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實(shí)施突襲的兵器。暗器，古人將它稱(chēng)之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會(huì)的捕獵活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動(dòng)物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類(lèi)元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來(lái)索擊類(lèi)暗器最早的雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展及人類(lèi)社會(huì)生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類(lèi)武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對(duì)原始社會(huì)部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類(lèi)暗器的出現(xiàn)也是由此而來(lái)。隨著時(shí)代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級(jí)發(fā)展，武器的用途也越來(lái)越廣，武器的種類(lèi)也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類(lèi)在武器的制作用材、外形等方面更是費(fèi)盡心思。暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運(yùn)用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無(wú)法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類(lèi)的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。元朝時(shí)期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽(yáng)刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長(zhǎng)矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說(shuō)也將“陰陽(yáng)刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽(yáng)刺輪”的衍生。明清時(shí)期，是中國(guó)武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時(shí)期。明清時(shí)期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時(shí)還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱(chēng)為三大射遠(yuǎn)器。這一時(shí)期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對(duì)手的頭顱。清末時(shí)期，外國(guó)洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國(guó)時(shí)期的各種戰(zhàn)爭(zhēng)也是槍炮的對(duì)決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時(shí)代開(kāi)始終結(jié)，同時(shí)也加速了暗器的沒(méi)落。現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來(lái)強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬?gòu)?qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無(wú)幾?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。

二、武術(shù)暗器的特點(diǎn)

一、歷史文化街區(qū)的概念

“歷史文化街區(qū)”的概念最先出自于1933年國(guó)際雅典會(huì)議。1986年國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批歷史文化名城的《通知》中正式提出了“歷史文化街區(qū)”的概念。2002年在《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中以“歷史文化街區(qū)”取代了“歷史文化保護(hù)區(qū)”的概念，提出了“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案?！?/p>

二、系統(tǒng)論

系統(tǒng)一詞，起源于古希臘語(yǔ)，是部分合成整體的意思。現(xiàn)在認(rèn)為奧地利理論生物學(xué)家L.V.Bertalanffy是第一個(gè)將系統(tǒng)論做為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究的。Bertalanffy強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)組合的整體，它不僅僅是系統(tǒng)各個(gè)部分的簡(jiǎn)單組合或機(jī)械相加。系統(tǒng)的整體功能是各個(gè)要素在單獨(dú)狀態(tài)下所沒(méi)有的。同時(shí)認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處在一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，旅游系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的有機(jī)整體，每個(gè)因素都直接參與旅游活動(dòng)，他們相互依靠，又相互制約包括客源市場(chǎng)系統(tǒng)、目的地系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和出行系統(tǒng)四個(gè)部分。

三、協(xié)同論

協(xié)同論是對(duì)系統(tǒng)論的進(jìn)一步衍生。從詞源上分析，“協(xié)同”一詞最早來(lái)源于古希臘，意為“協(xié)調(diào)合作”，德國(guó)斯圖加特大學(xué)理論物理學(xué)教授哈肯指出：一個(gè)系統(tǒng)發(fā)生相變時(shí)，會(huì)因大量子系統(tǒng)的協(xié)同一致而引起宏觀結(jié)構(gòu)的質(zhì)變，從而產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)和功能。1976年，哈肯把“協(xié)同”理念加以明確并創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科——“協(xié)同論”。哈肯所建立的協(xié)同論形成了一種基于開(kāi)放系統(tǒng)的學(xué)科，專(zhuān)門(mén)研究系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)協(xié)同作用所形成的新整體的結(jié)構(gòu)和特征，目的在于建立一種將復(fù)雜系統(tǒng)用普遍原理來(lái)處理的理念和方法。

[論文關(guān)鍵詞]歷史文化保護(hù)區(qū)北京四合院歷史風(fēng)貌

[論文摘要]歷史文化街區(qū)的保護(hù)已成為北京歷史文化名城保護(hù)中的焦點(diǎn)和難點(diǎn)，在“十五”期間，面對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性，確立保護(hù)原則，利用市場(chǎng)機(jī)制，探索新的保護(hù)方法，同時(shí)對(duì)現(xiàn)存的歷史街區(qū)和歷史建筑進(jìn)行全面而詳細(xì)的調(diào)查，以便為夸后的保護(hù)工作提供依據(jù)，為后人留下資料

1面對(duì)“第四次浪潮”的挑戰(zhàn)

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，北京的歷史風(fēng)貌保護(hù)工作走過(guò)曲折而艱辛的歷程，文物保護(hù)和歷史文化名城保護(hù)工作受到過(guò)四次大的沖擊。雖然在50多年前北京的和平解放使這座古都完整地保留下來(lái)，但由于在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)人們?nèi)狈ξ奈锉Ｗo(hù)的觀念，沒(méi)有保護(hù)歷史文化名城的意識(shí)，北京的文物古跡和歷史風(fēng)貌一度遭到較大的破壞期間，為大煉鋼鐵形成沖擊金屬文物的浪潮，許多珍貴文物消失在冶煉爐中。初期掀起對(duì)“封資修”文化的批判，文字的和圖案的文物、街景受到巨大沖擊，大量碑刻、雕刻、經(jīng)卷、書(shū)畫(huà)毀于一旦，許多重要的文物建筑受到極不合理的使用，形成以破壞文化標(biāo)志物為主要特征的“第二次浪潮”。在此期間被當(dāng)作封建帝都標(biāo)志的城墻被最后拆除，北京的歷史風(fēng)貌受到很大破壞。“”以后，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和城市發(fā)展速度的加快，出現(xiàn)了以破壞文物建筑本身為主要特征的“第三次浪潮”，王府大院內(nèi)見(jiàn)縫插針式的建設(shè)和各處對(duì)文物建筑的拆改，破壞了許多有價(jià)值的文物。從9o年代初期起，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，城市的開(kāi)發(fā)方式發(fā)生變革，由對(duì)單座文物建筑的拆改破壞演變成對(duì)成片街區(qū)的剃頭式改造，許多文物建筑被拆除，一些很有保留價(jià)值的街區(qū)化為烏有，“第三次浪潮”演變成為“第四次浪潮”，即破壞歷史文化區(qū)域的浪潮，歷史文化名城保護(hù)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

在北京的歷史風(fēng)貌經(jīng)歷一次次破壞的同時(shí)，人們?yōu)楸Ｗo(hù)文物和歷史風(fēng)貌的努力也在加強(qiáng)從1957年北京確定了第一批文物保護(hù)單位，之后，作為對(duì)的反思，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視文物保護(hù)工作，許多重要的古跡成為各級(jí)文物保護(hù)單位，越來(lái)越多的文物得到有效保護(hù)。尤其是在80年代，保護(hù)歷史區(qū)域的觀念開(kāi)始流行，1982年北京被公布為中國(guó)第一批歷史文化名城，1990年北京公布了25片歷史文化保護(hù)區(qū)，并在2000年完成了保護(hù)區(qū)的詳細(xì)控規(guī)。人們不再滿(mǎn)足于文物的點(diǎn)狀保護(hù)，而要實(shí)現(xiàn)歷史文化區(qū)域的面狀保護(hù)，歷史風(fēng)貌保護(hù)的觀念發(fā)生重大變化。盡管如此，歷史文化街區(qū)保護(hù)的任務(wù)卻仍然十分艱巨，“第四次浪潮”正襲面而來(lái)，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)并未結(jié)束。

2歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性

論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問(wèn)題保護(hù)的動(dòng)力保護(hù)的基本原則經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措

論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門(mén)樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

論文關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)意義現(xiàn)狀問(wèn)題保護(hù)的動(dòng)力保護(hù)的基本原則經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措

論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。

歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門(mén)樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。

但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

2002年6月17日，由西藏自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州和云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦的茶馬古道綜合科學(xué)考察活動(dòng)在拉薩勝利結(jié)束。筆者有幸參加了這次為期15天的大型考察活動(dòng)。參加此次考察活動(dòng)的有來(lái)自國(guó)內(nèi)十余所科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)方面的專(zhuān)家學(xué)者，同時(shí)國(guó)內(nèi)和香港主要新聞媒體如新華社、中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、香港《大公報(bào)》、香港《中國(guó)旅游》、《中國(guó)國(guó)家地理》等也隨隊(duì)參與了考察和采訪報(bào)道。此次考察活動(dòng)中，筆者參加茶馬古道川藏線的考察，由成都出發(fā)，經(jīng)雅安、康定、道孚、德格、昌都、類(lèi)烏齊、丁青、那曲至拉薩，行程約2400公里，穿越16個(gè)縣市。一路所見(jiàn)、所思、所感良多，不僅對(duì)茶馬古道有了更深、更具體的認(rèn)識(shí)與理解，也是一次畢生難忘的經(jīng)歷。本文擬結(jié)合此次考察活動(dòng)的親身經(jīng)歷與思考，著重就茶馬古道的歷史文化價(jià)值及當(dāng)前開(kāi)發(fā)茶馬古道對(duì)藏、川、滇三地藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義及前景談一些個(gè)人的認(rèn)識(shí)和理解。

一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹(shù)、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類(lèi)烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一?！安桉R古道”與“唐蕃古道”這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說(shuō)明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何一個(gè)概念若將其外延無(wú)限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開(kāi)發(fā)利用茶馬古道過(guò)程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。

從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國(guó)內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時(shí)吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱(chēng)“高貴的大德尊者全都飲用”，且對(duì)不同種類(lèi)的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書(shū)，名為《甘露之?！贰＃?）唐人李肇所著《國(guó)史補(bǔ)》也記載，唐德宗時(shí)監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問(wèn)曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也?！澠赵唬骸姨幰嘤小！烀鲋灾冈唬骸藟壑菡?，此舒州者，此顧渚者，此蘄門(mén)者，此昌明者，此湖者?！保?）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時(shí)間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見(jiàn)聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！保?）而唐時(shí)漢地佛教對(duì)吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時(shí)佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭(zhēng)”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭(zhēng)。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說(shuō)，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中?！稘h藏史集》記載：“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說(shuō)明這一點(diǎn)。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時(shí)茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時(shí)唐地的茶開(kāi)始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。

不過(guò)，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開(kāi)通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時(shí)期。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開(kāi)始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時(shí)期，為對(duì)抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買(mǎi)馬場(chǎng)和賣(mài)茶場(chǎng)，每年由官府將川茶大量運(yùn)往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時(shí)也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開(kāi)始興起。有學(xué)者估計(jì)，北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬(wàn)匹以上，南宋達(dá)1萬(wàn)匹以上，而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000萬(wàn)斤中，每年至少1500萬(wàn)斤以上銷(xiāo)往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷(xiāo)售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷(xiāo)售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購(gòu)茶葉，在碉門(mén)（今四川天全縣）等地互市。因官府加價(jià)過(guò)高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營(yíng)，改由商人自行購(gòu)銷(xiāo)，按引納稅，聽(tīng)其銷(xiāo)往藏區(qū)。元代銷(xiāo)往藏區(qū)的茶開(kāi)始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱(chēng)“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛(ài)。

1資料搜集應(yīng)具前瞻性，要做有心人

歷史文化類(lèi)欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識(shí)點(diǎn)多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說(shuō)明問(wèn)題的資料來(lái)用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說(shuō)，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個(gè)題目：《性樂(lè)山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應(yīng)》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會(huì)飄滿(mǎn)北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現(xiàn)黨的創(chuàng)始人的偉人風(fēng)采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時(shí)，巧遇吉林師范學(xué)院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅(jiān)持進(jìn)山緬懷，我們抓住機(jī)會(huì)采訪了他，同時(shí)收集到了關(guān)于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動(dòng)的資料畫(huà)面。而在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)副主任，河北師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任魏立群來(lái)昌黎的時(shí)候，我們抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)采訪了他，為做《魅力皮影》節(jié)目做準(zhǔn)備。節(jié)目播出后，有很多人見(jiàn)面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請(qǐng)到的魏立群老師？其實(shí)，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類(lèi)欄目的采訪對(duì)象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請(qǐng)他們配合，他們給予的支持不是一星半點(diǎn)，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對(duì)我們卻從不保留，這讓我觸動(dòng)很大。做《源影寺塔》系列節(jié)目時(shí)，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時(shí)整理的一冊(cè)工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開(kāi)工第一天開(kāi)始，到最后一天結(jié)束，整個(gè)維修過(guò)程和每個(gè)維修細(xì)節(jié)，老人都細(xì)心的用照相機(jī)的鏡頭記錄下來(lái)，并且有維修前后對(duì)照?qǐng)D，這讓我深感震撼。做這類(lèi)欄目，不僅是對(duì)歷史、對(duì)真實(shí)的一種敬畏，也是對(duì)他們的一種尊重。

2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說(shuō)昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿(mǎn)了整個(gè)書(shū)櫥，包括書(shū)籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬(wàn)字，尋訪了幾十位老人和學(xué)者，形成了20多萬(wàn)字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過(guò)分析整理甄別的過(guò)程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無(wú)章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類(lèi)整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個(gè)選題的內(nèi)容可以分幾個(gè)部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來(lái)，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點(diǎn)在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢(mèng)蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢(mèng)蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒(méi)落，其思想要義是主要線索。《廣播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個(gè)歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來(lái)的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無(wú)到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專(zhuān)題腳本要有全局性，是制作根本

專(zhuān)題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫(xiě)作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實(shí)到紙上，形成專(zhuān)題片腳本。專(zhuān)題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)涉及到更為細(xì)節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說(shuō)出來(lái)的東西盡量保留，被采訪人沒(méi)有表達(dá)完整的，或是沒(méi)涉及到的，需要加以解釋和說(shuō)明的，用配音。要把收集來(lái)的資料和鏡頭，與配音結(jié)合，這部分是為做到內(nèi)容詳實(shí)而服務(wù)的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過(guò)程中，也就是同期聲運(yùn)用過(guò)程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說(shuō)明，盡可能準(zhǔn)確的將事實(shí)說(shuō)給觀眾聽(tīng)。往往一個(gè)節(jié)目會(huì)涉及很多個(gè)被采訪對(duì)象，大家對(duì)同一件事情會(huì)有不同的了解和感受，所說(shuō)的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關(guān)鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點(diǎn)在哪兒。然后，再用配音部分畫(huà)龍點(diǎn)睛，起到承接和說(shuō)明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來(lái)更好看，怎么串在一起才藝術(shù)，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復(fù)，可以讓一個(gè)比較權(quán)威的人來(lái)說(shuō)話，如果沒(méi)有權(quán)威人士，就可以?xún)蓚€(gè)人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個(gè)人各執(zhí)已見(jiàn)，有結(jié)論的、可以定性的問(wèn)題，當(dāng)然要告訴觀眾最后的結(jié)果是什么，可是沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題，編輯在這個(gè)時(shí)候千萬(wàn)不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結(jié)論。