導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)女性文化研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)女性新文化有著兩次重要的歷史性進(jìn)程：一是她們?cè)谀行酝苏叩膸椭拢瑖L試改變傳統(tǒng)文化中既定的女性角色身份與位置；二是她們嘗試更深入地認(rèn)識(shí)并擺脫自我形成與自我生存過(guò)程中無(wú)所不在的男權(quán)狀態(tài)。后者使她們?cè)谀壳跋葸M(jìn)了一種類似孤軍奮戰(zhàn)的困境。

關(guān)鍵詞女性文化女性主義中國(guó)傳統(tǒng)

現(xiàn)代化一傳統(tǒng)文化中的中國(guó)女性中國(guó)女性文化伴隨著中國(guó)漫長(zhǎng)的父權(quán)封建制社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的形成，形成了一種可謂根深蒂固的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在這個(gè)內(nèi)涵中，“性別／位置／角色／屬性”是一串重要的文化識(shí)別符號(hào)。它們之間的關(guān)系密不可分，它們中間任何一個(gè)符號(hào)的出現(xiàn)，同時(shí)也意味著其余符號(hào)意義的同在。在實(shí)際運(yùn)用上，它們成了可相互取代的指稱。假設(shè)一個(gè)人生下來(lái)就是個(gè)“女性”的，那么，她就被社會(huì)意識(shí)“意識(shí)”了自己這一生所處的“陰”的位置。而陰位，即“坤位”，早在中國(guó)上古時(shí)代的卜筑之書《易經(jīng)》里，這種位置的屬性便已被規(guī)定好了：“坤，順也?！雹夙?，即順從。之所以要“順從”，是因?yàn)檫@個(gè)位置的“卑”，陽(yáng)為天處上而尊，陰為地處下而卑，“古者生女三日，臥之床下，……明其卑弱，主下人也?！雹谶@是中國(guó)數(shù)千年以來(lái)至今仍盤踞在廣大國(guó)民意識(shí)深處之“男尊女卑”觀念的顯在。同時(shí)，她的角色分配業(yè)已注定：主內(nèi)，做一個(gè)媳婦、妻子與母親。在這之前，她必須在娘家(女兒期)接受一整套的婦德教育，為著將來(lái)扮演好這些角色而精心準(zhǔn)備。因此，在中國(guó)封建社會(huì)，做為女性，她們最高的人生價(jià)值、美德規(guī)范是做一個(gè)孝婦、賢妻與良母。她們會(huì)因之受到男權(quán)社會(huì)的極大稱頌，會(huì)被記載在男人專權(quán)的典籍中，盡管她們大多數(shù)仍舊無(wú)名，只以某氏、某妻或某女的模糊名目出現(xiàn)。如被記載在《明史》中韓太初妻劉氏的孝行：她以自己的血肉為藥引子，多次治好了婆婆的病，挽救了婆婆的生命，推延了婆婆的死亡。②這是一個(gè)媳婦用肉體最痛苦的“凌遲”之刑來(lái)完成的道義上最美滿的孝行，它表示了一個(gè)女人必須對(duì)其公婆履行的一系列孝順義務(wù)的限度，同時(shí)也表明一個(gè)女人修持圓滿婦德所必具有的血腥方式與實(shí)質(zhì)。在有關(guān)清末慈禧太后專權(quán)過(guò)程的多種故事版本里，人們最津津樂(lè)道的是西太后慈禧雖因子母貴，但對(duì)懦弱的東太后慈安原還是有所忌憚的，因?yàn)閭髀劥劝彩种谐钟邢特S遺沼。于是慈禧效孝婦之行，則肉做藥引子，慈安因此對(duì)慈禧大為感動(dòng)與放心，終于當(dāng)面燒毀了咸豐帝暗遺的那條專轄慈穆保護(hù)正宮安全的密沼。④可見當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們對(duì)孝婦褒揚(yáng)與崇尚的程度，慈禧利用了這一點(diǎn)，為自己專權(quán)參政掃清了來(lái)自宮內(nèi)的阻力。賢妻，在今天的中國(guó)，仍然是丈夫?qū)θ⑵薜淖钇毡樾睦砥诖?，也是社?huì)對(duì)妻子角色是否稱職的評(píng)價(jià)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，因?yàn)榉蚱揸P(guān)系的主從性質(zhì)，妻子的本份與職責(zé)就是為滿足丈夫的需要而存在的。漢時(shí)的女教圣人班昭形象地說(shuō)：“夫者天也，天固不可逃，夫固不可離也?！雹奘路虮惝?dāng)如事天。如何“事”呢?其一，是需對(duì)丈夫的事業(yè)及生命有助，謂之賢內(nèi)助也。元關(guān)漢卿的著名雜劇《望江亭》中的潭記兒很能代表這種內(nèi)助的作用：身為潭州理官的白士中，面對(duì)待皇帝尚方寶劍與金牌前來(lái)取他首級(jí)的楊衙內(nèi)束手無(wú)策，妻子譚記兒挺身而出，扮做一美麗漁婦，以酒色迷之，賺取楊的皇帝寶劍、金牌，從而保住丈夫的官職與性命。⑥其二，是對(duì)丈夫的忠貞守節(jié)，從一而終，不管丈夫在世不在世。中國(guó)大地上雖經(jīng)破壞而今猶存的貞烈石頭牌坊，就是用節(jié)婦們的青春與生命換來(lái)的。也許可以用曹禹的名作《雷雨》(1934)中男性家長(zhǎng)周樸園對(duì)妻子繁漪的態(tài)度來(lái)說(shuō)明：周令其妻吃藥，莫妻表示不想吃，周說(shuō)：“就是自己不保重身體，也應(yīng)當(dāng)替孩子做個(gè)服從的榜樣?！胺牡陌駱印?，這就是傳統(tǒng)文化對(duì)良母品質(zhì)最重要也是最具體的要求與認(rèn)定。二接受現(xiàn)代化洗禮的中國(guó)女性中國(guó)女性“孝婦賢妻良母”的角色文化模式，在本世紀(jì)初中國(guó)劇烈的社會(huì)變革與思想變革中受到了有史以來(lái)的第一次重大沖擊。當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，面對(duì)中國(guó)腐敗沒(méi)落之現(xiàn)實(shí)，無(wú)不痛感封建體制的腐敗沒(méi)落，人心不古，人心思變，反封建主義思潮遂成為主流。而西方現(xiàn)代文化挾物質(zhì)文明、學(xué)術(shù)思潮，還有軍事侵略，長(zhǎng)驅(qū)直人國(guó)力衰弱、國(guó)門洞開的中國(guó)，在引起國(guó)人極大的震驚外，同時(shí)也引起國(guó)人對(duì)自身文化的反省與批判，尤其是對(duì)可稱為慘無(wú)人道的女性文化。在關(guān)注國(guó)家與民族前途的視野中，在關(guān)注“人道”狀況的視野中。女性所身受的非人待遇才被人們前所未有地關(guān)注并被力倡改善。在此情況下．中國(guó)的“男人接過(guò)女權(quán)主義反對(duì)封建主義”。⑦女性在這場(chǎng)推翻封建固有秩序的斗爭(zhēng)中，可以說(shuō)是不“自覺(jué)”地就成為一個(gè)“婦女解放”的天然同謀者、參與者與受益者。另外，在中國(guó)女性文化傳統(tǒng)主流之外，也一直存在著一種反女性文化傳統(tǒng)的聲音。她們并不安于既成命定，她們通過(guò)改變服裝的方式來(lái)改變文化性別，從而改變了自己命定的身份與位置；從而臍身于男性角色的行列中得于一展毫不遜色于男性的才華；從而打破了一種有關(guān)于男女能力與智力有別的神話界限。如從著名的六朝樂(lè)府《木蘭詩(shī)》中的花木蘭女扮男裝替父從軍，一直到胰炙人口的清長(zhǎng)篇彈詞《再生緣》里的盂麗君女扮男裝中狀元。而在清末出現(xiàn)的反封建戰(zhàn)士，女革命先行者秋瑾(1875一1907)就是這一隱形傳統(tǒng)的承繼者與顯在看。中國(guó)女性的傳統(tǒng)文化使她不得不成為這樣的一個(gè)女人：當(dāng)她定上革命道路之日，便就是她不能不背棄做“孝婦賢妻良母”之時(shí)棗她不得不拋夫棄子離家而去。她常常把自己妝飾在一襲男裝之下參與社會(huì)活動(dòng)，這種反傳統(tǒng)規(guī)范的行為是否反過(guò)來(lái)也可以這樣證明：即便是做為革命者的秋瑾，在她文化女性的意識(shí)深處，仍隱藏著她對(duì)是女性棗以文化本質(zhì)的服裝為性別鑒別棗就該天經(jīng)地義地成為孝婦賢妻良母的潛在認(rèn)同?但對(duì)其家庭來(lái)說(shuō)，她事實(shí)上就是一個(gè)十足的不孝之婦、不賢之妻、不良之母。這也許便是秋瑾每每慨嘆身不得男兒列的隱情隱痛吧”。在秋瑾同時(shí)或稍后，一批生長(zhǎng)在較為開明的中國(guó)貴族家庭或知識(shí)家庭的女性，得西洋現(xiàn)代風(fēng)氣尤其是女權(quán)思想之先，也不約而同鄙視并拒絕自己本該扮演的傳統(tǒng)角色。如楊絳的姑母?jìng)?，一定深受?dāng)時(shí)西洋女權(quán)思想的影響，否則她們恐怕很難做出：雖由父母之命而嫁，然而“出嫁后都和夫家斷絕丁關(guān)系”。尤其是三姑母楊蔭榆，其夫?yàn)楠?dú)子，她不僅抓破丈夫的臉皮，后索性就不回夫家，更莫談為夫家生兒育女。她拋棄了做“孝婦賢妻良母”的角色后，苦學(xué)勤工，先后留學(xué)日本、美國(guó)，從事女子教育，直至任北京女子師范大學(xué)的校長(zhǎng)。⑩她們是前后一大批從家門中跑出來(lái)，從夫門中跑出來(lái)，從封建婚姻中跑出來(lái)的女性代表。她們厭棄傳統(tǒng)文化，她們企圖從西洋現(xiàn)代文化知識(shí)的汲取中，來(lái)改變自己的傳統(tǒng)屬定命運(yùn)，做與自己的祖輩女性不一樣的人，過(guò)不一樣的人生，與此同時(shí)，在中國(guó)廣大的地區(qū)與眾多家庭中，“孝婦賢妻良母”仍在源源不斷被制造產(chǎn)生。如巴金小說(shuō)《家》中的人物瑞壓。巴金用傳統(tǒng)經(jīng)典的女性形象，一個(gè)典型的“孝婦賢妻良母”的形象塑造與其死亡，不再重彈“善有善報(bào)”老調(diào)，而是以其悲劇的毀滅，涉及了傳統(tǒng)女性角色事實(shí)上毫無(wú)生路的揭秘。這無(wú)疑從另一個(gè)角度促動(dòng)了人們反?。褐袊?guó)女性也只有接受現(xiàn)代化。把目己從傳統(tǒng)角色中解放出來(lái)，才有出路與生機(jī)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化狹縫中的中國(guó)女性艱巨的、復(fù)雜的中國(guó)婦女解放，卻意想不到地被挾在中國(guó)民族革命、階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的勝利與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立而順利完成。此后，女性問(wèn)題，不再因反封建任務(wù)的需要與迫切而被重視與提出。這就造成了‘種奇怪的現(xiàn)象：在婦女解放了的表象之下，四婦女參加社會(huì)工作，同工同酬；在制造了女性對(duì)自己性別意識(shí)的漠然之下，如婦女半邊天，男文都一樣，性別壓迫與性別歧視依然強(qiáng)大地存在于革命陣營(yíng)、社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、家庭關(guān)系、天妻關(guān)系以及個(gè)人意識(shí)之中棗反幾千年封建文化意識(shí)的任務(wù)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)還未完成，也不能就此完成。中國(guó)女性陷進(jìn)了一個(gè)對(duì)性別問(wèn)題既十分敏感又認(rèn)識(shí)模糊、既言不由衷又無(wú)法言說(shuō)的境地。從說(shuō)個(gè)體(女性)話語(yǔ)蛻變成說(shuō)大眾(革命)話語(yǔ)的女作家丁玲，在四五十年代書寫了大量的革命作品間寫了一點(diǎn)對(duì)女性問(wèn)題的觀察與思考的作品，便被革命視為異己分子，直至遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)配到北大荒不再寫作發(fā)言為止，可見當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)女性問(wèn)題(當(dāng)然還有別的問(wèn)題)忌言的程度，中國(guó)重提女性問(wèn)題是在被稱為本世紀(jì)第二次思想解放的70年代末80年代初。包括女性主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代思潮，再次藉世界性文化交流之氣候與中國(guó)加速現(xiàn)代化之契機(jī)，堂而皇之地涌進(jìn)國(guó)門，給思想文化界帶來(lái)了革故鼎新的助燃劑。中國(guó)文化女性在較為寬松而活躍的人文環(huán)境中，開始嘗試直面男性談?wù)撃袡?quán)狀態(tài)下存在的性別歧視與性別壓迫問(wèn)題。女作家開始在自己的文學(xué)本文中呈現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題和對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考?！靶D賢妻良母”的角色內(nèi)涵在兩性關(guān)系的歷史層面上，受到前所未有的質(zhì)疑與剖析。在大陸，受西方女性主義思潮“啟蒙”與女性主義話語(yǔ)滲透現(xiàn)象是顯而易見的。在職業(yè)女性身上，她們從并不意識(shí)到自己是女性性別始，或是忌諱或是模糊，到意識(shí)并強(qiáng)調(diào)自己的性別，并把自己的性別意識(shí)帶進(jìn)自己的工作或作品中去。人們可以非常清楚地看到從70年代末到80年代初涌現(xiàn)的一批女作家從努力創(chuàng)作與男性作家同步話語(yǔ)的作品，到終于有意識(shí)、且不恥講述出自己有關(guān)于性別問(wèn)題的種種體驗(yàn)與故事。張辛欣《在同一地平線上》率先尖銳地把一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)人們避而不談，或無(wú)法說(shuō)清的問(wèn)題揭示出來(lái)：即在中國(guó)目前的性別意識(shí)狀態(tài)下，即使是一個(gè)接受過(guò)高等教育，有良好文化素養(yǎng)的知識(shí)女性，也根本不可能在自己的追求事業(yè)、堅(jiān)持獨(dú)立與做一個(gè)賢妻良母的角色之間兼得；同時(shí)她還揭示了當(dāng)代中國(guó)知識(shí)女性所特有的兩難境地，即要愛(ài)就必須犧牲，犧牲自我、個(gè)性。

譬如，在愛(ài)人面前最好只表現(xiàn)你的女性氣質(zhì)，對(duì)愛(ài)人溫柔、順從、注意不要在愛(ài)人面前顯示你比他高明，事業(yè)更成功，或僅僅是社會(huì)事務(wù)更多；但同時(shí)，你也不能純粹按傳統(tǒng)方式做一個(gè)完全的賢妻良母，因?yàn)?，他再不?huì)喜歡一個(gè)完全沒(méi)有自我沒(méi)有個(gè)性的女性。這就是張辛欣的女主人公在男主人公指責(zé)她太要強(qiáng)時(shí)的感覺(jué)：‘‘我根本不是要強(qiáng)，而是你把我推到不得不依靠自己的路上。”但她真的要依靠自己時(shí)，她便要面臨失去他的愛(ài)，因?yàn)樗⒉恍蕾p她“太”要強(qiáng)。⑥所以，中國(guó)的現(xiàn)代知識(shí)女性就不能不成為躲避在張潔的《方舟》里的那三個(gè)結(jié)過(guò)婚了的知識(shí)十職業(yè)女性。她們各自從家里、丈夫身邊逃出，當(dāng)然不可能是“孝婦賢妻良母”，同時(shí)，她們也無(wú)法成為好的、成功的職業(yè)女性，因?yàn)樗齻冊(cè)僖矡o(wú)法從社會(huì)里(大家)，從男性(同事、上司)身邊逃開。其實(shí)，從女性在家中的遭遇，實(shí)際上也基本可以明了她們?cè)谏鐣?huì)上的遭遇，家在中國(guó)，歷來(lái)就是國(guó)的縮影。⑩同時(shí)，另外一批女作家的作品表明，即使是在知識(shí)女性以外的勞動(dòng)人民階層，傳統(tǒng)女性角色是否存在也很值得懷疑。以寫實(shí)著稱的女作家方方在她的《風(fēng)景滬中，池莉在她的《你是一條河》⑩中，第一次讓讀者面對(duì)了這樣一個(gè)不無(wú)殘酷的事實(shí)：她們?cè)谶@樣的生存境況逼迫中，怎么可能會(huì)成為“孝婦賢妻良母”?在公眾道德價(jià)值的評(píng)定中，她們也許是；可在她們自己家人心目中，她們也許根本就不是。而被認(rèn)為具有現(xiàn)代派寫作風(fēng)格的作家殘雪，在她作品中出現(xiàn)的女性，往往更是妻不妻，母不母，女不女。近兩年倍受批評(píng)家矚目(還包括非議)的中國(guó)女性主義文學(xué)，如翟永明、伊蕾、唐亞平、邵藏等的詩(shī)歌創(chuàng)作，如林白、陳染、趙玫等的小說(shuō)創(chuàng)作，如葉夢(mèng)、唐敏、荒林等的散文創(chuàng)作……表明在新一代的知識(shí)女性那里，一種中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中前所未有的，顯然受當(dāng)代西方女性主義話語(yǔ)所啟發(fā)、所熏陶出來(lái)的新女性話語(yǔ)的出現(xiàn)。譬如林白創(chuàng)作的《致命的飛翔隊(duì)從寫作行為到作品本文顯然與法國(guó)女作家埃萊娜·西蘇關(guān)于“飛翔是女性的姿勢(shì)”的隱喻有著一脈相通之處：女性用語(yǔ)言飛翔也讓語(yǔ)言飛翔。⑥林自在她的小說(shuō)里，讓現(xiàn)代都市女性繼李昂筆下的那位傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女子在性壓迫下失常而舉刀殺夫后，也舉起刀理智地殺向讓自己在中倍受屈辱與不平的愛(ài)人。⑩這在中國(guó)，是很石破天驚的一次女性性感覺(jué)的暴露?！?yàn)?，在中?guó)的兩性生活中，做為妻子(或情人)，她被注定有義務(wù)、天經(jīng)地義地永遠(yuǎn)為性伴侶的需要奉獻(xiàn)自己，甚至男性還樂(lè)于看到對(duì)方的不能忍受或痛苦，他們可以以此向他人夸耀證明自己的性強(qiáng)大與征服力；而女性則永遠(yuǎn)不能表示自己對(duì)對(duì)方的不滿足，甚至羞于僅僅是向?qū)Ψ絾X，因?yàn)檫@則表明女性在道德品質(zhì)上的敗壞。在臺(tái)灣，西方女性主義思潮比大陸更顯“風(fēng)起云涌”。⑥女作家廖輝英的《油麻菜籽》(1982)展示“賢妻良母”那“油麻菜籽”命的無(wú)可奈何的悲哀生命實(shí)質(zhì)；李昂的《殺夫》(1983)，表現(xiàn)女性如何被此擠壓得被動(dòng)定向“文化”的反抗面去的。而衰瓊瓊用《自己的天空》(1980)一脈相承了西方女性主義的經(jīng)典話語(yǔ)(如英國(guó)女作家維吉尼亞·吳爾夫的重要文獻(xiàn)《自己的房間》)，象征了女性做為一個(gè)獨(dú)立于世的人所必備的一個(gè)生存空間棗這個(gè)空間已經(jīng)被人們，包括女性自身忽略掉很久了棗它顯然既是物質(zhì)的，同時(shí)又是精神的。中國(guó)女性新文化正在進(jìn)行時(shí)綜上所述，近100年來(lái)現(xiàn)代西方女權(quán)思想與女性主義思潮對(duì)中國(guó)女性文化有著兩次重大的沖擊。一次發(fā)生在本世紀(jì)初左右，它使中國(guó)先進(jìn)女性在她的同盟者先進(jìn)男性的召喚下與幫助下，從封建家長(zhǎng)制束縛下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)婚姻自主，從而使自己有可能因?yàn)閰⑴c社會(huì)角色的扮演而不能扮演專屬女性的“孝婦賢妻良母”角色；一次發(fā)生在本世紀(jì)的七八十年代，它使中國(guó)女性從中蘇醒過(guò)來(lái)；從停滯在“男女都一樣棗以說(shuō)男性的話、做男性工作、穿男性服裝”為標(biāo)志的“平等”之中，開始性別的覺(jué)醒，針對(duì)有史以來(lái)于今仍存鉤兩性間的不平等狀態(tài)，真正關(guān)注自身性別的歷史狀況，審視其文化形成，呈現(xiàn)其性別生存現(xiàn)狀，爭(zhēng)取其性別利益。從近幾年來(lái)的女性文學(xué)本文中，我們發(fā)現(xiàn)，新一代的知識(shí)女性不僅拒絕女性傳統(tǒng)角色“孝婦賢妻良母”在自身上的延續(xù)，而且反過(guò)來(lái)質(zhì)疑并解構(gòu)“孝婦賢妻良母”的定義及其存在。她們正在尋找“女性是什么”的道路上艱難跋涉。如果說(shuō)，中國(guó)女性在前一次現(xiàn)代性的進(jìn)程中有男性同盟者的話，那么，這一次，她們不能不、不得不呈孤軍奮戰(zhàn)之勢(shì)，是在進(jìn)行“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”⑩：在外部，它似乎直接表現(xiàn)為一個(gè)性別針對(duì)另一個(gè)性別的思想之爭(zhēng)；在內(nèi)部，它直接表現(xiàn)為現(xiàn)代女性針對(duì)傳統(tǒng)女性的思想之爭(zhēng)。但是，與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)女性對(duì)兩性關(guān)系、對(duì)性別文化呈愈演愈烈的探秘之勢(shì)相比較，一種屬于公眾的、社會(huì)的、傳統(tǒng)的，實(shí)際上就是男性視點(diǎn)的強(qiáng)大話語(yǔ)則表明了不以為然的、甚至是截然相反的態(tài)度。1996年在中央電視臺(tái)公演的一部被重點(diǎn)宣傳為重新呼喚我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)的電視劇陽(yáng)自爸咱媽》中，來(lái)自鄉(xiāng)村的勞動(dòng)人民家庭出身的二媳婦心蘭，被賦予經(jīng)典的“孝婦賢妻良母”的品質(zhì)與溫柔賢淑的可親形象。與之相比照的則是來(lái)自都市現(xiàn)代知識(shí)分子十高級(jí)干部家庭的相當(dāng)洋派的大媳婦羅西，她不僅不愿花錢為公公治病，最后還與丈夫離了婚，離開孩子。其自私刻薄的形象令人厭之唾之。可以想象，在這樣的形象定式后面，顯然是一種以土(本土的或認(rèn)同傳統(tǒng)的)抗洋(外來(lái)的或西化的)，以鄉(xiāng)土文化(有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀的)抗都市文化(深受西方現(xiàn)代文明浸染的)的意識(shí)在支配著創(chuàng)作。而尤其值得注意的是，在這部精心策劃，重‘點(diǎn)宣傳的道德劇中，它不再是簡(jiǎn)單地重復(fù)勞動(dòng)人民是唯一道德英雄的觀念，有現(xiàn)代化知識(shí)裝備的人才也被特別重視。只是，這種又有知識(shí)又現(xiàn)代化同時(shí)又兼任傳統(tǒng)道德英雄的角色，無(wú)一例外落在男性身上。在卵自爸咱媽》劇中是喬家偉，喬家偉既是勞動(dòng)人民出身，本人又是知識(shí)分子，從事高科技工作，同時(shí)他又是個(gè)盡孝之子，仁義丈夫，有責(zé)任感的父親。這樣的一個(gè)男性，代表著本士文化與現(xiàn)代文明的最理想結(jié)合。而在女性形象身上，她們只有分裂棗她們?cè)诖蟊姷膶徝榔诖?，被編?dǎo)分裂：要么是士里土氣的傳統(tǒng)式“好女人”，要么是洋里洋氣的現(xiàn)代式“壞女人?？梢姡m說(shuō)在目前的中國(guó)，女性要擺脫自身的舊文化因襲已不可能不接受西方女性主義的沖擊與影響，而且改革開放也提供了這樣的良機(jī)：社會(huì)現(xiàn)代化不能被中止，中國(guó)女性的現(xiàn)代化也不可能被中止。自強(qiáng)自立自尊自愛(ài)的新女性話語(yǔ)被各級(jí)婦聯(lián)組織反復(fù)灌輸給基層?jì)D女，以取代她們的舊文化觀念便是明證。接受現(xiàn)代化洗禮的女性清醒地意識(shí)到自己不可能回到從前的“非人”狀態(tài)中去。但在她們還遠(yuǎn)未建立起一種融舊與新／本土與外來(lái)／傳統(tǒng)與現(xiàn)代之精華為一體的新文化女性的模式之前，在女性自己的愿望、實(shí)踐與仍作為“民族的“‘本士的“‘傳統(tǒng)的”的公眾期待之間，的確存有相當(dāng)?shù)牟罹?，甚至矛盾。迄今為止的中?guó)女性文學(xué)本文的某些遭遇，足可表明女性主義在中國(guó)仍然處在“自話自說(shuō)”的狀態(tài)。它的價(jià)值在于，它提供了自魯迅的《傷逝》產(chǎn)生的時(shí)代以來(lái)，眾多的文學(xué)文本欲說(shuō)還休的中國(guó)女性生存真相：她們是如何不得不進(jìn)入社會(huì)角色之中以求擺脫她們的傳統(tǒng)角色與既定命運(yùn)；而她們社會(huì)角色的形成，又如何擾亂了原有的社會(huì)關(guān)系、兩性關(guān)系的傳統(tǒng)秩序，以及她們身置其中前進(jìn)的困難、停滯不前、甚至倒退的狀況。它甚至?xí)挥煤懿粯?lè)觀的敘事基調(diào)警示，兩性現(xiàn)時(shí)正在渡過(guò)的是一個(gè)重新建立兩性新秩序的艱難前期；傳統(tǒng)的兩性關(guān)系由于女性的新文化正面臨著危機(jī)，甚至崩潰。因此，女性主義在中國(guó)要達(dá)到一種理想的滲透，在中國(guó)落實(shí)化并本土化t恐怕還有待時(shí)日；建立一個(gè)兩性認(rèn)同的中國(guó)現(xiàn)代女性角色的新模式以取代傳統(tǒng)模式，也還有待時(shí)日。

注釋：①元陽(yáng)真人著，倪泰一編：《易經(jīng)說(shuō)勢(shì)傳》，《同易》，西南師范大學(xué)出版社1993年版，第83頁(yè)。②班昭：《女誡·卑弱第一》，《后漢書》眷八十四《列女傳·曹世叔妻》，中華書局1965年版，第2787頁(yè)。②《明史》卷一八九，《列女傳一》，中華書局1974年版，第7691頁(yè)。④蔡?hào)|藩：《慈搐太后演義》，浙江人民出版社1980年版。⑥班昭：《女誡·專心第五》，第2790頁(yè)。⑧減晉叔編：《元曲選》，中華書局1958年版。⑦[清]李漁短篇小說(shuō)集《十二樓》之《奉先樓》，人民出版社1986年版。⑧李小江等主編：《性別與中國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第168頁(yè)。⑨曹禹：《雷雨》，四川文藝出版社1985年版。⑩李小江等主編：《性別與中國(guó)》，李小江認(rèn)為這是女權(quán)主義進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)特點(diǎn)。三聯(lián)書店1994年版，第5頁(yè)。⑩鄭云山著：《鑒湖女俠秋瑾》，上海人民出版社1984年版。⑩楊絳：《回憶我的姑母》，《將飲榮》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第87?/FONT>116頁(yè)。⑩張辛欣：《在同一地平線上》，《收獲》1981年第6期。⑩張潔：《方舟》，《收獲》1982年第2期。⑩方方：《行云流水》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版，第88一150頁(yè)。⑩拖莉：《你是一條河》，《小說(shuō)家》1991年第3期。⑩埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京援主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第203頁(yè)。⑩林白：《致命的飛翔》，《花城肥995年第l期。⑩這里借用臺(tái)灣子宛玉主編的《風(fēng)起云涌的女性主義批評(píng)》一語(yǔ)，以概臺(tái)灣女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性主義思潮流行的現(xiàn)象。谷風(fēng)出版社1988年版。⑩這里借用女性主義作家林白的小說(shuō)之名《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》，以概括中國(guó)女性在當(dāng)下文化進(jìn)程中的精神狀態(tài)。小說(shuō)見《花城》1994年第2期。⑩《傷逝》中的新文化女性子君置社會(huì)家庭的非議于不顧，勇敢爭(zhēng)取婚姻自由，成功地與愛(ài)人渭生同居，但渭生不久后就發(fā)現(xiàn)成為妻子的子君全然與先前不一樣了，平庸、怯弱、依賴，在渭生的冷淡與厭棄下，子君只有回到娘家，并寂寞地死去。魯迅《訪捏》集，人民文學(xué)出版社1973年版，第l14一137頁(yè)。