導(dǎo)語：我國(guó)古代社會(huì)腐敗分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要

盡管中國(guó)古代社會(huì)“官貪政賄”的無情現(xiàn)實(shí)讓英雄氣短，但在儒家“德治”思想的影響下，營(yíng)造“弊絕風(fēng)清”的治世一直是歷代仁人志士的理想和庶民百姓的期盼。根除吏治腐敗、培育良好世風(fēng)自然要提倡為政以德，要反腐倡廉，歷史上的明君廉臣、仁人志士乃至庶民百姓為遏制以致消除官場(chǎng)上的貪污和政治上的腐敗，為良好世風(fēng)的到來也都進(jìn)行了不懈的努力與奮斗，但中國(guó)古代社會(huì)“人治”政治的特點(diǎn)注定這一切努力如水月鏡花，難以見效。盡管如此，前人的努力與挫折、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)仍為我們今天留下了充足的想象空間。在腐敗依舊猖獗的當(dāng)代世界，只有把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”結(jié)合起來，才可能正本清源，徹底根除腐敗，營(yíng)造良好世風(fēng)。

綜觀中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝的政治實(shí)踐，不難看出，統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，大多高張懲貪倡廉的旗幟，并采取了一系列反貪倡廉措施，形成了一套日趨完善的制度。同時(shí)，歷代仁人志士和普通百姓也都對(duì)貪官污吏深惡痛絕，對(duì)清官廉吏擊節(jié)贊嘆，并以各種形式褒廉貶貪，期盼弊絕風(fēng)清的治世出現(xiàn)。然而，結(jié)果卻總是與愿望相違。清官廉吏雖代不乏人，但貪官污吏卻多如過江之鯽，層出不窮，最終蛀空了每一座王朝大廈。由此可見，以官員的貪污受賄為標(biāo)志的吏治腐敗是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)頑癥。歷史事實(shí)表明，中國(guó)古代社會(huì)吏治的清濁受制于多種因素，既與封建的政治、法律制度有關(guān)，又與歷代君臣的素養(yǎng)相聯(lián)，還與世風(fēng)的好壞密不可分。

官貪政賄是吏治腐敗的主要表現(xiàn)

《晉書》中曾記載這樣一個(gè)故事：弱冠而有美名的殷浩善言辭，有人問殷浩：“將蒞官而夢(mèng)棺，將得財(cái)而夢(mèng)糞，何也？”殷浩答：“官本臭腐，故將得官而夢(mèng)尸；錢本糞土，故將得錢而夢(mèng)穢。”“時(shí)人以為名言”（《晉書》卷77，《殷浩傳》）。我們從這一很有意思的“夢(mèng)的解釋”中可以體會(huì)到，由于官僚階層自身的貪婪行為，為官者的臭腐，攫取錢財(cái)?shù)捏a臟，早在魏晉時(shí)代就已成為民眾的共識(shí)。

官吏的貪污和官場(chǎng)上的行賄受賄作為吏治腐敗的表征，往往隨著統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的集中和私欲的膨脹而日益彰顯。在早期的典籍《左傳》中已有“諸侯貪冒，侵欲不忌”、“大夫多貪，求欲無厭”、“政以賄成”的記載；《國(guó)語》中也有“驕泰奢侈，貪欲無藝”、“以賄成事”的記載。后來的相關(guān)記載更是史不絕書，既有“貪吏布滿天下”、“貪官污吏遍布內(nèi)外”這樣的籠統(tǒng)描述，也有“循良者十無二三，貪殘昏謬者常居六七”這樣的具體指稱?？梢姡倭烹A層的貪婪在傳統(tǒng)社會(huì)中司空見慣。幾千年來，“貪官”、“贓官”、“庸官”、“糊涂官”、“酒肉官”等構(gòu)成為漢語的特有語匯；“三年清知府，十萬雪花銀”、“無毒不官，無官不貪”等也成為流行的俚語。

如果說“無毒不官，無官不貪”也許有點(diǎn)絕對(duì)化，那“官貪政賄”就確實(shí)是封建官場(chǎng)的準(zhǔn)確描述了。就貪污而言，歷代官員貪污手段之精明堪稱一絕。東漢的外戚梁冀創(chuàng)造“定罪贖身”法而大肆搜括，積聚的資財(cái)“合三十余萬萬”（《后漢書》卷34，《梁冀傳》）。宋代著名的佞臣朱勔以承辦“花石綱”之名，“指取內(nèi)帑如囊中物，每取以數(shù)十百千計(jì)”（《宋史》卷470，《朱勔傳》）；京官外放總是要想方設(shè)法營(yíng)求“肥缺”以射利，所謂的“沖地”、“望地”、“財(cái)?shù)亍本褪撬麄儬I(yíng)求的目標(biāo)。一般來說，地方官員任職一方，接近稅源利地，天高皇帝遠(yuǎn)，貪污起來更是為所欲為。就行賄受賄而言，彌漫于政治生活和社會(huì)生活之中，無恥官僚將仕途視為追逐名利之路，或以賄賂謀取功名，或以賄賂結(jié)黨營(yíng)私，或以賄賂求官、升官，或以賄賂求得法外施恩，不一而足。地方官晉京“朝覲”，要向京官送禮行賄；下級(jí)官員晉見上級(jí)，要送“見面禮”；上級(jí)官員到下面視察，更是送、索結(jié)合，不厭不休?！睹魇贰むu緝傳》曾稱，“貪官污吏遍布內(nèi)外，剝削及于骨髓。朝廷每遣一人，即是其人養(yǎng)活之計(jì)。……有司公行賄賂，剝下媚上，有同交易?！边@段話揭示出貪污與賄賂之間所存在的必然聯(lián)系，“剝下”方可“媚上”，貪污才能重賄，重賄才能通神。從這個(gè)意義上說，“公行賄賂”不但腐蝕著官員的靈魂，敗壞著官場(chǎng)的風(fēng)氣，而且又對(duì)官員的貪污起著推波助瀾的作用。

“官貪政賄”作為吏治腐敗的主要表現(xiàn)，從根本上說，與傳統(tǒng)社會(huì)的專制政體密切相關(guān)。權(quán)力的膨脹與私欲的膨脹原本就是一胞雙胎，它與腐朽的專制統(tǒng)治結(jié)下了不解之緣。貪污腐敗在王朝統(tǒng)治的初始已經(jīng)胎生，并伴隨著王朝統(tǒng)治的盛衰而消長(zhǎng)。以君主專制為特征的政治體制是導(dǎo)致貪污成風(fēng)、賄賂公行的禍害之源。貪污不但上蝕國(guó)財(cái)，下殘民生，賄賂不但使“小人貴寵，君子困賤”，“賢者不得行道，不肖者得行無道”，造成官場(chǎng)上正人君子少，邪惡之人多，從而加快吏治腐敗的進(jìn)程，而且最終都要無情地侵蝕每個(gè)封建王朝的肌體，使之在官貪政腐中走向敗亡。因此，王朝末期一次次的起義暴動(dòng)，周期性的政治危機(jī)，都可以從日益嚴(yán)重的吏治腐敗中尋找根由。

懲貪倡廉是維護(hù)統(tǒng)治的基本要求

古人早已清楚地認(rèn)識(shí)到，貪污腐敗可以導(dǎo)致亡國(guó)，也會(huì)累及身家性命。正如《貞觀政要·貪鄙》中所言，“為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身?！必澪鄹瘮‰m有時(shí)為最高統(tǒng)治者所容忍，甚至縱容，但從整體上看，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，都要從制度上進(jìn)行規(guī)范和遏制，歷史上不斷完善的諫議制度、監(jiān)察制度、法律制度、考核制度、回避制度等的出臺(tái)和施行，即是明確的標(biāo)志。需要指出的是，有的制度已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)密，如秦簡(jiǎn)中就有對(duì)“不廉”官吏“不可不為罰”的記載；漢代則有官吏犯臟，“子孫不可察舉”的詔令?！段郝伞?、《晉律》、《梁律》、《陳律》、《周大律》中有“請(qǐng)賕”、“請(qǐng)求”、“受賕”專篇，規(guī)定了對(duì)行賄受賄的處罰?！短坡墒枳h》是傳統(tǒng)社會(huì)中具有代表性的法典，對(duì)貪官污吏的處罰條款主要反映在“職制”篇中，但在“戶婚”、“廄庫”、“擅興”、“賊盜”、“詐偽”、“雜律”、“斷獄”等篇中也有涉及?？梢哉f對(duì)貪官污吏的處罰則例無處不在。唐以后的法典也同樣值得注意，如《宋刑統(tǒng)》將“受財(cái)枉法”與“十惡”一起列為“不赦之罪”，就表現(xiàn)出宋代懲治貪污受賄的嚴(yán)厲化傾向，正如趙翼在《二十二史札記》中所說，“宋以忠厚開國(guó)，凡罪罰悉從輕減，獨(dú)于治臟吏最嚴(yán)?！?/p>

制度上與法律上的規(guī)范，其目的在于懲貪防貪。在懲貪防貪的同時(shí)，對(duì)“廉”的倡導(dǎo)也同樣明顯?！蛾套哟呵铩?nèi)篇問下第四》記載了齊景公與晏子關(guān)于“廉政”的對(duì)話：景公問晏子曰：“廉政而長(zhǎng)久，其行何也？”晏子對(duì)曰：“其行水也。美哉水乎清清，其濁無不雩途，其清無不灑除，是以長(zhǎng)久也?！边@是“廉政”一詞在文獻(xiàn)上第一次出現(xiàn)。“清正廉明”、“吏治清廉”一直被視作從政者的主要行為規(guī)范。在儒家的修身治國(guó)平天下的政治理念中，“廉潔”、“廉平”、“廉正”、“廉直”、“廉謹(jǐn)”也是主要的道德準(zhǔn)則。所謂“廉者，民之表”，“廉者，仕之本”，“廉恥，立人之大節(jié)”，“廉恥者，士人之美節(jié)”等說教，可謂俯拾即是。同時(shí)，古人也認(rèn)為，“禮義立，則君子軌道而讓于善；廉恥立，則小人謹(jǐn)行而不淫于制度?！保ā稌x書》卷52，《阮種傳》）“清高廉正者進(jìn)，茍賤不廉者退，清與濁分，廉與貪判，有所勸，有所激，則士俗成，士俗成則民風(fēng)成?！保ā读魝鳌肪砩希┲挥小绊频Z士大夫之廉恥，使知名義為重，利祿為輕”，才是“轉(zhuǎn)移世道之樞機(jī)”（《宋史》卷425，《陳塏傳》）。就歷代具體的“倡廉”舉措而言，在官員的考察、升遷、旌獎(jiǎng)等方面，都有表現(xiàn)?！吨芏Y·天官冢宰》認(rèn)為，考察官吏的政績(jī)，有六條標(biāo)準(zhǔn)：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。六條標(biāo)準(zhǔn)都離不開一個(gè)“廉”字，體現(xiàn)出“廉”為做官之本和考察之要的基本精神。不少帝王也有意識(shí)地表彰廉吏，以此引導(dǎo)官場(chǎng)廉潔奉公的正氣。因廉潔而升遷的官吏代不乏人，如漢昭帝、宣帝時(shí)期的名相黃霸，起初“以廉稱，察補(bǔ)河?xùn)|均輸長(zhǎng)，復(fù)察廉，為河南太守丞”（《漢書》卷89，《黃霸傳》）。有的廉潔之官在死后則得到哀榮，唐代的名臣李因?yàn)椤靶粤鳎涣a(chǎn)業(yè)”，死后，唐高宗“舉哀光順門，七日不視朝”，并“贈(zèng)太尉、揚(yáng)州大都督，謚貞武。給秘器，陪葬昭陵”（《新唐書》卷93，《李傳》）。不少帝王也時(shí)常以“清廉”對(duì)官員進(jìn)行誡勉，這以康熙的話最具有代表性：“爾等為官，以清廉為第一，為清官甚樂，不但一時(shí)百姓感仰，即離任之后，百姓追思建祠以祀，豈非盛事。蓋百姓雖愚，而實(shí)難欺，官員是、非、賢、不肖，人人有口，不能強(qiáng)之使加毀譽(yù)。爾等各宜自勉?！保ā妒プ嫒驶实凼ビ?xùn)》卷45）這種“誡勉”，事實(shí)上是在強(qiáng)調(diào)以“廉”為操守、為官德，鼓勵(lì)官員以“廉”來獲取從政的聲名。

懲貪與倡廉是整飭吏治的兩種剛?cè)峒婢叩睦?，聰明的統(tǒng)治者會(huì)將其把持在手中兼而用之，正像《明史·魏觀傳》贊許朱元璋：“太祖起閭右，稔墨吏為民害，嘗以極刑處之。然每旌舉賢能，以示勸勉，不專任法也。”懲貪與倡廉的兩手兼用，對(duì)整肅吏治、規(guī)范官僚階層的政治行為，都會(huì)或多或少或久或暫地發(fā)揮作用，產(chǎn)生一定的積極效果和影響。但懲貪而貪官不絕、倡廉而清官稀見的歷史事實(shí)，則使我們看到，在中國(guó)的封建專制政體下，官貪政腐這一頑癥不可能從根本上得到根治。其中的癥結(jié)，除了專制統(tǒng)治難以克服的弊端外，還與有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)司失察、營(yíng)私舞弊，上行下效、利欲橫流、世風(fēng)敗壞等問題緊緊聯(lián)系在一起。

弊絕風(fēng)清是仁人志士和庶民百姓的期盼

懲貪倡廉當(dāng)然是為了營(yíng)造一個(gè)“弊絕風(fēng)清”的治世，以達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，但從歷代的政治實(shí)際看，各種各樣的制度、法令都沒能從根本上遏制貪官的產(chǎn)生和吏治的腐敗，懲貪倡廉在名和實(shí)之間實(shí)在相差懸殊，這似乎已成為歷史對(duì)統(tǒng)治者的嘲弄。宋、明兩代，曾以懲貪嚴(yán)厲著稱，但《宋史·刑法志》中卻有“法令具在，吏猶得以為奸”的記述，朱元璋也有“我欲除貪臟官吏，奈何朝殺而暮犯”的感嘆。這表明，在“禁”與“行”之間形成了一個(gè)難解的死結(jié)。我們當(dāng)然可以從不同的角度去探究其原因，但有一點(diǎn)是清楚不過的，這就是不能簡(jiǎn)單地將其歸之于制度因素，正像前人已經(jīng)指出的“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”（《鹽鐵論·申韓第五十六》）。

貪污腐敗既與制度相關(guān)，也與世風(fēng)的好壞相聯(lián)?？v觀歷史，可以知曉：世風(fēng)好的時(shí)候，吏治較為清明，貪官污吏較少，世風(fēng)不好的時(shí)候，往往賄賂公行，廉士難求。世風(fēng)影響吏治，吏治也影響世風(fēng)，二者之間的關(guān)系非常密切。管同認(rèn)為，“世事之頹，由于吏治；吏治之壞，根于士風(fēng)?！保ā兑蚣能幖跫肪?，《與朱干臣書》）蘇軾更認(rèn)為，世風(fēng)的好壞不但關(guān)乎吏治，而且關(guān)系到國(guó)家的存亡和統(tǒng)治時(shí)間的長(zhǎng)短，即所謂“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱。歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧”。所以，“愛惜風(fēng)俗，如護(hù)元?dú)??！保ā端问贰肪?38，《蘇軾傳》）康熙也曾深有感觸地說：“世風(fēng)澆漓，人皆不能潔己自愛，故今日求操守廉介之人甚難，或僅能自守，而其才不克有為。”（《圣祖仁皇帝御制文集》卷26）國(guó)外研究腐敗問題的學(xué)者也已經(jīng)注意到，腐敗的嚴(yán)重化與社會(huì)風(fēng)俗、道德習(xí)慣、價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)，“在某些文化中，人們往往有這樣不同的價(jià)值觀，即認(rèn)為腐敗不是違法的，相反卻是可以接受的，甚至可能是社會(huì)習(xí)慣的一個(gè)組成部分。”（羅伯特·克利特加德《控制腐敗》第69頁，中央編譯出版社1998年版）在中國(guó)歷史上，也確實(shí)有價(jià)值觀念倒錯(cuò)的實(shí)例。如在萬歷年間編的地方志上就記載過民風(fēng)的轉(zhuǎn)變：“正（德）、嘉（靖）以前，仕之空囊而歸者，閭里相慰勞，嘖嘖高之；反之，則不相過。嘉（靖）、?。☉c）以后，仕之歸也，不問人品，第問懷金多寡為重輕。相為姍笑為癡牧者，必其清白無長(zhǎng)物者也。”一般民眾對(duì)“官行”的評(píng)判發(fā)生的這種轉(zhuǎn)變，是相當(dāng)有意味的。它至少說明，在貪官污吏遍天下的情勢(shì)下，社會(huì)上缺少了正氣，混淆了是非標(biāo)準(zhǔn)，“清白無長(zhǎng)物”的清官，被譏笑為“癡牧”（傻官），為官貪婪反而視為正常，而且以宦囊的重輕來分別退休官員的高下，這種世風(fēng)實(shí)在值得玩味。

歷史事實(shí)同時(shí)還表明，越是貪官污吏遍天下，越是人心不古、世風(fēng)日下，人們?cè)绞呛魡厩骞?，期盼“弊絕風(fēng)清”的治世來臨。應(yīng)該說，普通百姓和仁人志士在期盼“弊絕風(fēng)清”的治世方面，旨?xì)w是基本相同的，只是表現(xiàn)形式不太一樣而已。普通百姓表現(xiàn)出來的主要是尊崇清官、擁戴清官、呼喚清官。他們寄希望于清官的清正廉明、為民請(qǐng)命、執(zhí)法不阿，渴望有一個(gè)朗朗乾坤、清白世界。仁人志士期盼“弊絕風(fēng)清”，除了文化上的宣傳和輿論上的渲染外，主要的是倡導(dǎo)移風(fēng)易俗。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，仁人志士無不關(guān)注世風(fēng)、強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗的作用。據(jù)《孝經(jīng)》、《孔子家語》等文獻(xiàn)記載，孔子已經(jīng)提出移風(fēng)易俗的命題，并認(rèn)為，“移風(fēng)易俗，莫善於樂?！薄皹贰彪m有諸多內(nèi)涵，但在移風(fēng)易俗方面，有其蕩滌邪穢、陶冶情操的獨(dú)特功能。荀子也認(rèn)為，“習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，社會(huì)習(xí)俗可以改變?nèi)说闹鞠颍枚弥梢愿淖內(nèi)说乃刭|(zhì)，所以必須“注錯(cuò)習(xí)俗”，培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。其后，有關(guān)移風(fēng)易俗的議論繁多，也更為具體。如賈誼提出，“移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)（向）道?！保ā稘h書》卷22，《禮樂志》）王符提出，“敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗?！保ā逗鬂h書》卷49，《王符傳》）司馬光認(rèn)為：“教化，國(guó)家之急務(wù)也，而俗吏慢之；風(fēng)俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫?yàn)槊髦蔷由钭R(shí)長(zhǎng)慮，然后知其為益之大而收功之遠(yuǎn)也?！保ā顿Y治通鑒》卷68）顧炎武認(rèn)為：“治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗。而所以轉(zhuǎn)移人心，整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可缺?！保ā锻ち治募肪?，《與人書九》）清代以降，相關(guān)的論述更多。沈的言論頗具代表性：“天下治亂，系乎風(fēng)俗。天下不能無君子，亦不能皆小人，風(fēng)俗美則小人勉慕于仁義，風(fēng)俗惡則君子亦宛轉(zhuǎn)于世尚之中而無以自異。是以治天下者以整飭風(fēng)俗為先務(wù)?！保ā堵浞珮羌肪?，《風(fēng)俗篇》）通過移風(fēng)易俗、蕩滌邪穢，而達(dá)到“弊絕風(fēng)清”之境，正是仁人志士的期盼。

為政以德是培育良好世風(fēng)的根本

移風(fēng)易俗，培育良好的世風(fēng)，有許多途徑，但與廉政結(jié)合在一起，最為突出的是強(qiáng)調(diào)“為政以德”。具體而言，主要表現(xiàn)為如下三端。

第一，德教為先。德教即道德教育或道德教化?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)道德理論的奠基者，以孔子為代表的儒家認(rèn)為，德教是為政治國(guó)和改善社會(huì)風(fēng)俗的首要任務(wù)，因此提出了“德教為先”的思想。在儒家的道德體系中，“德”包含了“政德”和個(gè)人品德兩個(gè)層面。在“政德”這個(gè)層面上，德教為先體現(xiàn)出了“為政以德”或“以德治國(guó)”的意蘊(yùn)，如孔子所說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”（《論語·為政》）并由此導(dǎo)出以禮治、德教為主，德、刑并用的政治理念。同時(shí)，孔子又指出，“為政在人。”吏治的好壞，關(guān)鍵在于什么樣的人為政，什么樣的人掌權(quán)，為政者要有好的道德水準(zhǔn)，所以在個(gè)人品德這個(gè)層面上，德教為先強(qiáng)調(diào)的是德育為首位的原則。儒家倫理倡導(dǎo)的道德當(dāng)然是對(duì)全社會(huì)而言，十分龐雜，且瑕瑜并陳，這是不用申說的。而從德教與廉政、德教與社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)系著眼，至少有兩點(diǎn)值得特別注意：一是要知廉恥。先賢諸子對(duì)此論述繁多，孔子有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的名言；孟子有“人不可以無恥”的名言；《舊唐書·楊綰傳》中有“從政者皆知廉恥，浮競(jìng)自止”的記載。顧炎武在《日知錄·廉恥》中說得最為直白：“廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！睘楣贋槭空咧v廉恥，就會(huì)規(guī)規(guī)矩矩的做官，正正當(dāng)當(dāng)?shù)淖鍪?，就?huì)不阿上，不欺下，不枉法，不貪贓，促使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的淳化。二是道德的踐行?！墩撜Z·里仁》中已有“君子欲訥于言而敏于行”的言論，主張道德的好壞不在于言辭而在于踐行?！盾髯印と逍А芬舱f，“知之不若行之?！钡赖碌膶W(xué)習(xí)固然重要，道德的實(shí)踐更為重要。宋明時(shí)期還曾有過“知行”（道德意識(shí)和道德實(shí)踐）問題的爭(zhēng)論，但不管是“先知后行”說，還是“知行合一”說，甚至“行可兼知”說，都肯定了“行”的重要性。之所以要強(qiáng)調(diào)道德的踐行，主要是針對(duì)“口談道德而心存高官，志在巨富”，“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續(xù)焚書》卷2）的現(xiàn)象。如果滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼，那當(dāng)然是難以指望清正廉明和社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的。

第二，修身為本。在《論語》中，孔子首先提出了“修己以敬”的命題，認(rèn)為只有“修己”，才能“安人”、“安百姓”。他在《孔子家語》中也說，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國(guó)家者矣。”這也就是儒家倡導(dǎo)的“修身為本”的精義所在。修身一般是指?jìng)€(gè)人的道德修養(yǎng)，但“修身為本”所主要強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者的修養(yǎng)，即所謂“君行不能自修，而欲百姓修行者，是猶無的而責(zé)射中也”（《周書》卷23，《蘇綽傳》）?！坝d德行，在于君人者修身以格物，審好惡以表俗?！保ā端问贰肪?55，《選舉一》）也就是說，通過良好的道德修養(yǎng)，提高統(tǒng)治者的道德境界，鑄就“君子人格”或理想人格，以達(dá)到正百官化萬民、治國(guó)平天下的目的。就修身的內(nèi)容而言，孔子提出尊禮、處恭、有信、敬事、儉用，孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、正、禮、恭、儉，朱熹則歸結(jié)為“修身在正其心”，“修身是修德”（《朱子語類》卷16，卷34）?？梢姴煌乃枷爰矣胁煌恼f法，但說到底，修身一方面在于祛邪扶正，保持和發(fā)揮善心與德行；另一方面在于“涵養(yǎng)”正氣，比如“君子坦蕩蕩”的“浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”之氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“貴公賤私”之氣等。只有這樣，一個(gè)人才能處處以大局為重，以國(guó)家為重，才能公正廉明，大公無私，使社會(huì)正氣上揚(yáng)。也許正是在這個(gè)意義上，王符說：“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。”（《潛夫論箋》卷3）

第三，治下先治上，正人先正己。良好世風(fēng)的形成，雖然人人有責(zé)，但其關(guān)鍵不在下而在上。對(duì)此，先賢早已論之鑿鑿?！豆茏印分杏小爸喂倩?，其要在上”之說，《孟子》中有“君正，莫不正”之說，《韓非子》中有“圣人治吏不治民”之說?？鬃右苍?a href="http://828857.com/lunwen/lishilunwen/gzhlshlw/200910/284410.html" target="_blank">分析過世風(fēng)形成過程中為君者、為臣者、為民者的關(guān)系與影響：“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎？”（《孔子家語》卷1）《漢書·王吉傳》也有這樣的言論：“圣王宣德流化，必自近始。朝廷不備，難以言治；左右不正，難以化遠(yuǎn)”?！墩f苑·貴德》則從另一個(gè)角度作了論述：“天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜。上之變下，猶風(fēng)之靡草也”。所有這些論述都表明了“上”之表率作用，君主的言行是百姓的指南，官吏的言行是百姓的儀范，要想世風(fēng)好，先要從上層做起，在位者要率先垂范，以身作則，使“天下望風(fēng)成俗，昭然化之”（《漢書》卷65，《東方朔傳》）。如果上層統(tǒng)治者寡廉鮮恥、貪鄙成風(fēng)，就不可能民敦俗璞，更不可能反腐倡廉。另外，“治下先治上”，還不單單是治民與治官的關(guān)系，還有下層官吏和上層官吏的主次之分。正如王夫之所說：“嚴(yán)下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益甚，政益亂?！保ā蹲x通鑒論》卷28）

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，反腐倡廉是一項(xiàng)艱巨而系統(tǒng)的工程，既要重視制度、法律的外在控制、制約作用，又要重視道德、修養(yǎng)的內(nèi)在自省、自律作用。塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育良好世風(fēng)，是非常重要的。