導(dǎo)語：影視鑒賞公選課與美育研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：美育對人的全面發(fā)展有著十分重要的意義。當(dāng)下的高職工科學(xué)生，其成長過程適逢“視覺文化的轉(zhuǎn)向”，其學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)科分野又使得他們更易受到現(xiàn)代技術(shù)的壓制。影視藝術(shù)的綜合性與大眾性契合了高職工科學(xué)生的普遍審美需求。因此，影視鑒賞課程成為了高職工科生美學(xué)素養(yǎng)培育的有效路徑之一。在影視鑒賞課程的實(shí)踐中，教師既要重視對學(xué)生進(jìn)行影視知識的普及、人文思維的培養(yǎng)，也要注重學(xué)生自身想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)，更要關(guān)注其美感的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)育美于“影”。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美育；影視鑒賞；工科學(xué)生

中華民族歷來重視美育對人的全面發(fā)展的重要意義，美育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。《論語•泰伯》中就記載著“興于詩，立于禮，成于樂”的美育思想。進(jìn)入新時(shí)代，在全國教育大會上強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，將“美育”置于重要地位。美育的實(shí)施離不開藝術(shù)教育的開展，“藝術(shù)教育是美育的核心,也是實(shí)施美育的主要途徑”[1]49。除去旨在培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才的專業(yè)藝術(shù)教育外，廣義上的藝術(shù)教育更加注重“普及藝術(shù)基本知識，通過對優(yōu)秀文藝作品的鑒賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)?！盵1]53近年，越來越多的高校開設(shè)了藝術(shù)鑒賞類公共選修課，更加廣泛地運(yùn)用藝術(shù)教育的途徑實(shí)施美育。影視鑒賞公選課屬于藝術(shù)鑒賞類公選課的一種。對比普通本科學(xué)生與高職文科學(xué)生，高職工科學(xué)生更注重技術(shù)技能、操作能力的提高，藝術(shù)、美學(xué)素養(yǎng)相對較弱。因此，藝術(shù)鑒賞類公選課成為高職工科學(xué)生美育的重要手段。影視鑒賞公選課也成為了高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)培育的有效路徑之一。

1意義：美育的傳統(tǒng)及其功能

我國自古就重視美育之于“人”的重要意義，有著悠久的美育傳統(tǒng)。早在先秦時(shí)期，禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”的教育內(nèi)容，孔子倡導(dǎo)的“興于詩，立于禮，成于樂”，荀子提出的“美善相樂”等都包含著中華傳統(tǒng)的美育因素。此后，隨著歷史變遷，美育的形式也不斷更迭，可謂一代有一代之美育?！叭魸h魏之文苑、晉之清談、南北以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用?！盵2]174美育即審美教育，這一概念由18世紀(jì)德國詩人、哲學(xué)家席勒在其著作《美育書簡》中首次明確提出，美育也由此逐漸成為近現(xiàn)代教育的主體內(nèi)容之一。席勒認(rèn)為人有三種沖動(dòng)即“理性沖動(dòng)”“感性沖動(dòng)”和“游戲沖動(dòng)”，而且必須通過“游戲沖動(dòng)”將“理性沖動(dòng)”和“感性沖動(dòng)”兩者有效地調(diào)節(jié)，人性才能變得完整。這里的“游戲”就是指藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，它們和人們實(shí)際的物質(zhì)需求不同，更多的是為了滿足人們的精神需求，是超功利性的。20世紀(jì)初，梁啟超、王國維、蔡元培等大家先哲將西方美育的概念引入中國。蔡元培曾在當(dāng)時(shí)的時(shí)代語境下提出了著名的“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為美育可以基于人的情感，激發(fā)人的美感，給予人們心靈上的撫慰與精神上的超越，引導(dǎo)人從“現(xiàn)象世界”抵達(dá)“實(shí)體世界”，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為之津梁。……故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵2]4王國維也在《論教育之宗旨》中指出了美育對人們情感發(fā)展和身心修養(yǎng)的意義，“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”[3]。從功能的層面來看，美育是影響人的發(fā)展的重要因素。美育能夠培育人的審美態(tài)度，讓人在面對生活對象時(shí)在心里產(chǎn)生“審美距離”。這種“審美距離”即布洛所說的“心理距離”，它并不是指人和生活對象的疏離，而是強(qiáng)調(diào)用審美的態(tài)度去親近生活對象，感受感性世界的鮮活與詩意。美育能夠培育人的審美能力，即人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)的感興能力。人在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，能夠情景交融、涵泳其間，生成物我同一的審美意象，進(jìn)而體驗(yàn)到審美愉悅。正如劉勰在《文心雕龍》中所言，“情往似贈(zèng)，興來如答”。美育能夠培育人的審美趣味。審美趣味決定著一個(gè)人審美行為的指向，影響著一個(gè)人的審美理想。審美趣味有高下之分、好壞之別，健康、純正、高雅的審美趣味能夠促進(jìn)人生的發(fā)展、境界的升華，病態(tài)、惡劣、低俗的審美趣味則會起到相反的作用。影響人的審美趣味的因素有很多，譬如文化藝術(shù)素養(yǎng)、從事職業(yè)、家庭出身、生活方式等等。美育的目的在于培育人健康、純正、高雅的審美趣味，使其發(fā)展完滿的人性?？梢?，美育的功能重在培養(yǎng)人的“審美態(tài)度”“審美能力”與“審美趣味”，根本目的在于“發(fā)展完滿的人性”[4]。

2困境：高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的形成

從目前各學(xué)科高職學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的形成來看，高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的形成既有時(shí)展帶來的普遍性，也有學(xué)科劃分造就的特殊性。從普遍性來看，目前高職學(xué)生以“00后”為主，他們成長的2000年之后，影視行業(yè)快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)方興未艾，媒介文化日益豐富。信息技術(shù)的迭代加之媒介內(nèi)容的豐富，使得動(dòng)態(tài)或凝固的影像不斷延伸、充斥到社會生活的各個(gè)角落，視覺化的元素變得無所不在。隨之而來的便是視覺文化的不斷崛起，人們逐漸熟悉由種種影像構(gòu)成的“景觀”，開始習(xí)慣被視覺化的生活，面對這種境遇有學(xué)者提出了“視覺文化的轉(zhuǎn)向”。一方面是視覺需求和視覺欲望的不斷攀升，想看的欲望從未像今天這樣強(qiáng)烈；另一方面，當(dāng)代文化的高度視覺化和媒介化，又為我們觀看提供了更多的可能性和更高質(zhì)量、更具誘惑力的圖像[5]。目前在校高職學(xué)生的成長過程適逢“視覺文化的轉(zhuǎn)向”，他們大多從小就耳濡目染于各種影視作品，伴隨著影像的閃爍而逐漸長大，諳熟各類屏幕上的影像奇觀，并在屏幕前“看與被看”的“凝視”中生成意義。這些成為影響其自身美學(xué)素養(yǎng)形成的重要因素。大量不假辨別的影像消費(fèi)，也可能使得高職學(xué)生陷入柏拉圖“洞穴之喻”中囚徒們的困境，面臨無法識別真實(shí)與虛構(gòu)之間邊界、混淆真假的危險(xiǎn)。從學(xué)科劃分造成的特殊性來看，由于學(xué)科知識的分野，高職工科學(xué)生一般更注重對自身技術(shù)技能、操作能力的提高，而對藝術(shù)、美學(xué)方面的學(xué)習(xí)相對較弱。加之，高等職業(yè)教育相比普通本科教育，其職業(yè)性、技術(shù)性更加明顯。這些情況都不利于高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的培育和提高。如果生活的視野只是局限于對現(xiàn)代技術(shù)的研究與應(yīng)用，高職工科學(xué)生蛻變?yōu)轳R爾庫塞概括的“單向度的人”的風(fēng)險(xiǎn)相較于其它學(xué)科的高職學(xué)生而言可能會更高。“現(xiàn)代社會所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)技術(shù)壓制了人內(nèi)心的否定性、超越性和批判性向度，使人的思想變?yōu)椤畣蜗蚨鹊乃枷搿钤谄渲械娜藙t變成了‘單向度的人’”。[6]藝術(shù)教育能夠培育高職工科學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)，成為幫助他們對抗向“單向度的人”蛻化的有效路徑。許多科學(xué)家都重視藝術(shù)對科技人才培養(yǎng)的作用，比如錢學(xué)森就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與科技的結(jié)合，而且還親自研究過藝術(shù)和美學(xué)方面的問題，“……藝術(shù)課程得不到足夠重視，人的創(chuàng)造力、想象力就會被壓抑，人的同情心、道德感、審美感難以得到啟迪。這樣的教育很難培養(yǎng)杰出人才、拔尖人才?！盵7]綜上所述，高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的形成有其普遍性和特殊性。從普遍性來看，高職工科學(xué)生與其它學(xué)科學(xué)生一樣經(jīng)歷著“視覺文化的轉(zhuǎn)向”，個(gè)體記憶中的影像成為影響其美學(xué)素養(yǎng)形成的重要因素；從特殊性來看，高職工科學(xué)生相較于其它學(xué)科學(xué)生更容易為現(xiàn)代技術(shù)所壓制，蛻化成“單向度的人”的可能性更大，其自身美學(xué)素養(yǎng)培育的困境凸顯。

3契合：藝術(shù)特性與美育需求

隨著越來越多的高校對美育的重視程度逐漸加強(qiáng)，在課程設(shè)置上更多得向藝術(shù)教育方面發(fā)力，相繼開設(shè)了各種藝術(shù)門類對應(yīng)的藝術(shù)鑒賞類公選課。影視藝術(shù)的一些特性，使得影視鑒賞課程與高職工科學(xué)生普遍的審美需求相契合，成為諸多的藝術(shù)鑒賞類公選課中培養(yǎng)高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)的有效路徑之一。影視藝術(shù)具有綜合性的特點(diǎn)，“影視藝術(shù)作為綜合性的藝術(shù)，……它綜合了戲劇、文學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影、舞蹈等多種藝術(shù)門類的表現(xiàn)手段，廣泛吸收了其他各門藝術(shù)的長處和特點(diǎn)，化為自己的有機(jī)的藝術(shù)語言，借以豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)力?！盵8]一般而言，相較于高職人文社科類學(xué)生，高職工科學(xué)生有效接觸的藝術(shù)門類相對較少。影視藝術(shù)的綜合性恰好為高職工科學(xué)生提供了有效接觸多種藝術(shù)門類的機(jī)會。在影視鑒賞中，高職工科學(xué)生不僅能夠欣賞影視藝術(shù)特有的視聽語言，而且能欣賞構(gòu)圖、色彩的繪畫之美，配樂、音響的聲音之美，臺詞、敘事的文學(xué)之美等等諸多種類的藝術(shù)美。進(jìn)而，影視鑒賞能夠開啟高職工科學(xué)生了解藝術(shù)的興趣，幫助其找到自己喜歡的藝術(shù)門類，為其進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。比如，影視作品中有一種用以塑造人物形象的光線叫做“倫勃朗光”。這種光線的用光方式正是與荷蘭畫家倫勃朗的人物肖像繪畫中的光線相似。假設(shè)有學(xué)生對這種用光方式感興趣，那么他就可以進(jìn)一步去了解倫勃朗的繪畫，了解17世紀(jì)的歐洲繪畫史。他的藝術(shù)欣賞領(lǐng)域也從影視藝術(shù)貫穿到繪畫藝術(shù)，如此對其藝術(shù)視野的開闊和美學(xué)素養(yǎng)的培育都大有裨益。影視藝術(shù)具有大眾性的特點(diǎn)。除去一些追求實(shí)驗(yàn)性、先鋒性的作品之外，影視作品普遍還是易于理解和接受的，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，屬于宗白華先生所言的“常人欣賞文藝的形式”，“常人要求的文學(xué)藝術(shù)是寫實(shí)的，是反映生活的體驗(yàn)與憧憬的。然而這個(gè)‘現(xiàn)實(shí)’卻須籠罩在一幻想的詭奇的神光中”[9]。影視作品常常被比作社會生活的鏡像。它們映射著現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，也在這些現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了想象的、浪漫的、藝術(shù)化的處理和加工。于是，影視作品符合“常人”對文藝作品的要求，成為適合其欣賞的對象。作為普遍接觸文藝作品可能相對較少的高職工科學(xué)生，大多都屬于“常人”，影視作品應(yīng)該是其比較熟悉的文藝作品樣式。加之，前文中敘述過的，當(dāng)下高職工科學(xué)生，其成長過程中經(jīng)歷著“視覺文化的轉(zhuǎn)向”。他們對影視作品的長期觀看經(jīng)驗(yàn)，形成了自身對影像有一定的敏銳度和感知力。因此，可以說高職工科學(xué)生普遍都擁有學(xué)習(xí)影視鑒賞課程的基礎(chǔ)。影視鑒賞課程的內(nèi)容對高職工科學(xué)生而言，是相對比較容易入門的。當(dāng)下，各種各類的影像充斥在我們生活的各處，大到影院銀幕上營造的奇觀化圖景，小到手機(jī)屏幕中播放的短視頻故事，類型繁多、良莠不齊，即使是同一類型的不同作品之間也可能存在著云泥之別。高職工科學(xué)生通過影視鑒賞的課程，學(xué)習(xí)鑒別和欣賞影視作品，符合他們自身的審美需求，也是面對時(shí)展個(gè)人需要提高藝術(shù)鑒賞力、美學(xué)素養(yǎng)的要求使然?？梢?，影視藝術(shù)的綜合性與大眾性，使得影視鑒賞課程在高職工科學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)培育中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

4培育：實(shí)踐中的審美再創(chuàng)造

鑒賞并非簡單地了解、認(rèn)識、信息接收，“所謂藝術(shù)鑒賞，是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)?！盵1]380那么，影視鑒賞課程就是教師引導(dǎo)學(xué)生憑借影視作品而展開審美再創(chuàng)造活動(dòng)的過程。這一活動(dòng)過程，必然會對學(xué)生自身的審美修養(yǎng)提升、美學(xué)素養(yǎng)培育產(chǎn)生諸多積極的影響。因此，教師應(yīng)該明白教學(xué)實(shí)踐中的著力點(diǎn)所在，幫助學(xué)生更好地開展審美再創(chuàng)造活動(dòng)，并引導(dǎo)學(xué)生提升自身適應(yīng)時(shí)展的綜合素質(zhì)。4.1審美再創(chuàng)造蘊(yùn)含人文性。影視鑒賞的教學(xué)實(shí)踐中首先應(yīng)該注重課程的知識性，即普及藝術(shù)知識，提高學(xué)生的人文思維。影視鑒賞不僅能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)影視方面的知識，還可能開啟學(xué)生對于其它藝術(shù)門類知識的興趣。同時(shí)，許多經(jīng)典的影視作品中往往包含著對生命意義的探尋和對人生問題的思考，比如《羅生門》中對真相的言說、《辛德勒的名單》中關(guān)于戰(zhàn)爭的反思、《霸王別姬》中文化的流轉(zhuǎn)、《飲食男女》中家庭的寓言等等。這些對于學(xué)生綜合人文修養(yǎng)的提高大有裨益，特別是對平時(shí)接觸人文社科類知識普遍相對較少的高職工科學(xué)生而言，更是如此。媒介時(shí)代，自身藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)之于學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的重要意義不言自明。4.2審美再創(chuàng)造開拓想象力。影視鑒賞的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該注重課程的啟發(fā)性，即著力開拓學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視作品中有許多用影像營造出來的奇觀。這些影像奇觀的直觀呈現(xiàn)所帶來的震撼體驗(yàn)，有助于學(xué)生開拓自身的創(chuàng)造力和想象力。比如，《盜夢空間》中，“多重夢境”的影像呈現(xiàn)、世界被翻折的視覺場景都充滿著精妙想象的設(shè)計(jì)，這對于刺激觀眾的想象力和創(chuàng)造力必然會起到潛移默化的效果。還有一些電影場景巧妙地“寓言”了科技的發(fā)展，比如在1968年上映的《2001太空漫游》中的“HAL9000”電腦，它擁有與人類對話的能力。這個(gè)設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)看來可能科幻感十足。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下“Siri”等一系列語言識別助手早已登陸了我們的生活。因此，影視作品可以為科技的發(fā)展提供一種想象的可能性，而這種可能性或許會成為高職工科學(xué)生未來創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的靈感源泉。4.3審美再創(chuàng)造與美感產(chǎn)生。從綜合的美感層面來看，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該注重課程讓學(xué)生自身產(chǎn)生美感、獲得審美愉悅方面的特殊作用。由于影視鑒賞是審美再創(chuàng)造活動(dòng)，因此其過程帶有很大的主體性。教師常常能夠看到，不同的學(xué)生對同一部影視作品的人物形象、故事結(jié)局等可能會有不同的解讀。教師引導(dǎo)學(xué)生在課上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，討論彼此的想法，教授學(xué)生運(yùn)用更加專業(yè)的方式進(jìn)行作品分析。每一次對影視作品的解讀和討論都是學(xué)生自我審美再創(chuàng)造的活動(dòng)，都是將自我的生活經(jīng)歷、情感思想、文化知識、審美理想投射到作品中的過程，是一種享受藝術(shù)再創(chuàng)造時(shí)的審美愉悅的過程。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“美是人的本質(zhì)力量的對象化”。學(xué)生通過對影視作品的鑒賞，將自己的本質(zhì)力量對象化到影像中，進(jìn)而產(chǎn)生美感。在由教師引導(dǎo)的多次鑒賞實(shí)踐中，學(xué)生自身美感的反復(fù)產(chǎn)生能夠促進(jìn)其健全審美心理、提高美學(xué)素養(yǎng)、陶冶情感、完善人格，進(jìn)而有助于學(xué)生“發(fā)展完滿的人性”，防止其蛻化為“單向度的人”。如前文所言，這一點(diǎn)對于高職工科學(xué)生而言顯得更為緊迫。

5結(jié)語

無論是從歷史傳統(tǒng)還是從現(xiàn)實(shí)功能來看，美育對人才的培養(yǎng)都有著十分重要的意義，在“發(fā)展完滿的人性”方面有著不可替代的作用。當(dāng)下的高職工科學(xué)生，其成長過程適逢“視覺文化的轉(zhuǎn)向”，各種良莠不齊的影像充斥在他們的個(gè)體記憶與當(dāng)下生活的方方面面，容易使人迷失其間；其學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)科分野又使得他們更易受到現(xiàn)代技術(shù)的壓制，進(jìn)而陷入向“單向度的人”蛻化的困境。于是，高職工科生美學(xué)素養(yǎng)的培育就顯得尤為緊迫。影視藝術(shù)的綜合性與大眾性和高職工科學(xué)生普遍的審美需求相契合。這為影視鑒賞課程成為高職工科學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)培育的有效路徑開辟了可能。影視藝術(shù)的綜合性為高職工科學(xué)生在影視鑒賞中有效接觸不同藝術(shù)門類、發(fā)展個(gè)人藝術(shù)興趣提供了機(jī)會；其大眾性使得高職工科學(xué)生在鑒賞課程的學(xué)習(xí)中易于入門，而且學(xué)習(xí)到的知識與方法在生活中多有“用武之處”。教師在教學(xué)實(shí)踐中要認(rèn)清影視鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)的本質(zhì)。教師在課堂中既要重視對學(xué)生進(jìn)行影視知識的普及、人文思維的培養(yǎng)，也要注重對他們自身想象力與創(chuàng)造力的開發(fā)，進(jìn)而還要關(guān)注其美感的產(chǎn)生，讓學(xué)生能夠在影視鑒賞中切實(shí)提升美學(xué)素養(yǎng)，真正做到育美于“影”。

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作者:王浩文 單位:唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院