導(dǎo)語：關(guān)于少數(shù)民族音樂發(fā)展的思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、少數(shù)民族音樂中的感性與音色

我國許多少數(shù)民族，其音樂的產(chǎn)生及功用都與神靈、宗教信仰有著密切的關(guān)聯(lián)"正如中緬邊界熱帶雨林原始部落中.他們的樹鼓在選材時(shí)就要把雞蛋扔到樹腳，在哪棵樹腳下所扔的雞蛋不破，就用哪棵樹來做鼓;有的民族，在孕婦生產(chǎn)時(shí)，全族人都來參與擊鼓儀式，以求達(dá)到可以幫助孕婦順利生產(chǎn)的效果)類似的情況在諸少數(shù)民族中不難遇到"由此可見.在許多少數(shù)民族，尤其是那些較為封閉的少數(shù)民族部落的音樂中，較多的是感性和神性的因素.理性和科學(xué)較為缺乏"從歷史的角度來看，音樂藝術(shù)的神性和靈性往往與理性、科學(xué)背道而馳.而其神性又往往較輕易地被現(xiàn)代科學(xué)的解釋所推翻和取代"正因?yàn)檫@一緣故，一直以來都存在著這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)一旦用在音樂和藝術(shù)上就會(huì)使其失去靈性，因此就過分強(qiáng)調(diào)了音樂的感性和神性而忽略了音樂所包含的科學(xué)和理性的因素"而有的學(xué)者甚至認(rèn)為，在聲音中，除了律學(xué)具有一定的科學(xué)性，是絕對的科學(xué)之外，其余不具有科學(xué)性"這種觀點(diǎn)又過于片面和絕對"因?yàn)橐魳分胁粌H僅律學(xué)一項(xiàng)具有科學(xué)性，其他很多方面也同樣具有"就好比說聲學(xué)"聲音發(fā)出后在墻面上反射，那么產(chǎn)生的能量如何計(jì)算?這種隨機(jī)的聲學(xué)問題可能用感性和神學(xué)很難精確回答，這本身就證明音樂中的聲學(xué)原理同樣具有科學(xué)性"但從另一個(gè)角度來說，人耳接收到音樂之后傳入大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，其產(chǎn)生的聯(lián)覺，到目前為止未必可以完全用科學(xué)來解釋.這又證明感性和神性是音樂固有的和不可磨滅的重要組成部分，盡管我們誰都難以證明神性和靈性是有還是無"筆者只想在此表達(dá)一種觀點(diǎn)，即:在具備感性和神性的同時(shí)，音樂的許多要素諸如聲場、平衡、動(dòng)態(tài)等都具有理性和科學(xué)的因素"我們不應(yīng)極端地魚和熊掌只選其一，而忽略另外一半"學(xué)術(shù)界普遍對音色的定義是:聲音的感覺特性"筆者認(rèn)為，音色就是聲音的特色"音質(zhì)的定義，一般通行的說法較為模糊"以筆者自己的理解.音質(zhì)就是樂聲與噪聲比例多少所構(gòu)成的聲音品質(zhì)"音色對于發(fā)聲體來說是一個(gè)主觀的概念，而音質(zhì)無論對于發(fā)聲體本身還是非發(fā)聲體本身都是一個(gè)客觀概念"站在物理的角度上講，聲音的品質(zhì)首先分為噪聲和樂聲"發(fā)聲體做無規(guī)則振動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音稱為噪聲，反之，發(fā)聲體做有規(guī)則的震動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音稱為樂聲"物理領(lǐng)域中，噪聲和樂聲都是絕對性的概念"但是，在音樂的角度上，人耳辨識的樂聲不僅僅是發(fā)聲體規(guī)則震動(dòng)這么簡單，也許門檻要高得多"首先噪聲和樂聲的概念是相對的"比如說，一個(gè)規(guī)則震動(dòng)的聲音，如果把它的響度放大百倍千倍甚至是萬倍，相信人的耳膜不但得不到任何美感和享受反而會(huì)被刺穿，那么這種規(guī)則震動(dòng)發(fā)出的聲音還是樂聲么?也許物理領(lǐng)域還被定義為樂聲，但是在音樂的層面上講.那未必是美妙的樂聲"更進(jìn)一步地思考一個(gè)發(fā)聲體是不是Ico%絕對性質(zhì)的規(guī)則震動(dòng)或不規(guī)則震動(dòng)也是值得探索的一個(gè)問題"比方說，在一架鋼琴上任意演奏出一個(gè)琴鍵發(fā)出的聲音，那個(gè)琴弦是1%規(guī)則震動(dòng)還是小于1%震動(dòng)呢?如果是小于1%震動(dòng)，那么就說明那個(gè)琴弦在物理領(lǐng)域就不是絕對的樂聲，而是樂聲與噪聲的結(jié)合體"最終筆者認(rèn)為，在音樂的角度上，不存在1%的樂聲，亦不存在絕對的噪聲"聲音上好的品質(zhì)更好的解釋應(yīng)當(dāng)是樂聲的比重更大，噪聲的比重更小"相同，品質(zhì)低劣的聲音就是噪聲的比重多一點(diǎn)，樂聲的比重少一些"所謂噪音就是噪音的比例超過了一定的度"關(guān)于這個(gè)度，客觀上有一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)"如果用舉例的方式來區(qū)分音色與音質(zhì)的話，正如一幅圖畫，紅色、綠色就是音色，像素、濃淡、飽和度等就是音質(zhì)"一般情況下，音色的辨識度要比音質(zhì)大得多，一個(gè)聲音最大的特色是其音色而非音質(zhì)，但是，音質(zhì)決定著優(yōu)劣.倘若只在乎音色而忽略音質(zhì)的話.那么拖拉機(jī)的響聲，房屋裝修的鉆墻聲也都可以稱作音樂"所以，音質(zhì)是音樂的前提，音色是辨識發(fā)聲體本身的特性的元素"5樂記)中儒家的音樂思想表示:聽音樂有3種層次)聲，音.樂"知聲而不知音者，畜生是也;知音而不知樂者庶民是也;唯君子為能知樂"聲的辨別與審美比較容易，有無聲音一般動(dòng)物都可以判斷出來"音和聲的區(qū)別是音不僅是有聲響，而且有音的高低，有旋律，有音色，有節(jié)奏等元素.音的判斷也許只有人這種特殊的動(dòng)物才能較為精確地辨識出來"樂比音又要上一個(gè)層次，樂不僅僅有聲響、旋律、節(jié)奏等，而且還有比音所致的內(nèi)容"有造樂者一顆虔誠的心和感情，對于音而言，樂的標(biāo)準(zhǔn)更高，限定的更多"從這里，我們可以看出高層次的審美除了人的感情這種主觀因素之外從客觀上分析最終的決定力最是品質(zhì)的高低、內(nèi)容的多寡，而非特色性元素"。

二、少數(shù)民族音樂中的美與氛圍

我們在看電影的時(shí)候，拋開個(gè)人的心情，氣候的變化等因素的干擾不談，同一部影片在關(guān)燈與開燈的情況下也許差別很大"這部片子還是那部片子，為何有燈和沒燈看感覺上會(huì)有所不同呢?一個(gè)女孩，她站在馬路上和站在花草叢中看起來是不是也有所不同呢?以上2個(gè)事例，筆者只是想說明美的相對性和對客觀的依賴性"電影和女孩美的體現(xiàn)與所存在的客觀有著直接聯(lián)系，音樂也不例外"在這里，對于美依賴的客觀對象筆者稱之為氛圍"氛圍有時(shí)也是事物的一種表現(xiàn)形式"比如說一部(三國演義)，若是只有文言文的文字版本，相信到現(xiàn)在能讀完讀懂的人少，然而用現(xiàn)代手法拍成電視劇，雖然有些深層含義未能體現(xiàn)，但是至少三國的大致已被大眾所接納所了解"5三國6還是5三國6，只是表現(xiàn)形式換了一下，結(jié)果就大不相同"汽車?yán)葞缀跏窃S多人最難以忍受的噪聲之一，如果在安靜的房間里或者是劇院里，它就是一個(gè)堂堂正正的噪音制造機(jī)，但是，在一次著名的音樂會(huì)上，汽車?yán)群凸芟覙穲F(tuán)一起被作為樂器使用，關(guān)于這個(gè)現(xiàn)象的解釋自然是很多方面，筆者想最具代表性的解釋就是氛圍的特殊性造就了汽車?yán)鹊臉仿暪δ?如果非要站在聲學(xué)的角度上說，那也比較容易解釋，聲音加聲音并不是一加一等于二，它們會(huì)起到一種化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)汽車?yán)仍谝话愕姆諊旅鎲为?dú)發(fā)出聲響時(shí)是噪音，但是在音樂會(huì)那種特殊的氛圍之下結(jié)合眾多樂器，就發(fā)生了一些化學(xué)反應(yīng)"所以.美還是不美，美的程度不僅僅取決于自身的性質(zhì)，也要依靠氛圍的營造"所謂時(shí)勢造英雄"電視劇5三國演義6的老版與新版在內(nèi)容上雖有微差，但大體上都沒有偏離原著太多，劉備還是那個(gè)仁義的劉備.曹操還是那個(gè)裊雄的曹操"上世紀(jì)六、七+年代出生的人有相當(dāng)一批會(huì)先入為主地喜歡舊版本，而排斥新版本"但是八十年代和八十年代后出生的人.許多都沒看過舊版本，甚至舊版本對他們來說毫無吸引力，但是95集的新版三國確可以讓他們耐住性子一口氣看完"俗話說青出于藍(lán)勝于藍(lán)，新版三國既然可以在這個(gè)時(shí)代通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，那么，它就是合理的，進(jìn)步的"八十年代和八十年代之后出生的人在審美方面也是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的，相對六、七+年代出生的人，他們也是先進(jìn)的"再進(jìn)一步地說，不同的時(shí)代有不同時(shí)代的游戲法則和審美標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)這種法則和標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容無關(guān)，而是與形式和氛圍有關(guān)"形式和氛圍迎合了時(shí)代的口味，跟上了時(shí)代的步伐，自然就達(dá)到了烘托內(nèi)容的功效"。

三、中國少數(shù)民族音樂需要保護(hù)音色與氛圍

中國少數(shù)民族音樂建設(shè)發(fā)展不等同于通俗歌曲少數(shù)民族音樂化"從上一個(gè)世紀(jì)開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了一批學(xué)者和音樂人對少數(shù)民族音樂進(jìn)行一定的關(guān)注和研究思考，甚至也作出了一些創(chuàng)作方面的嘗試"但到目前為止，絕大多數(shù)帶有少數(shù)民族元素的音樂都不是從少數(shù)民族音樂的立場出發(fā)所做的探索，而是在通俗歌曲中加入少數(shù)民族元素以求烘托通俗歌曲的效果，或者就是對少數(shù)民族音樂本身的內(nèi)容進(jìn)行改編"在音樂中，既然有理性也有感性，有神性也有科學(xué).具體些就是符合建設(shè)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)首先就是不能破壞其本身的特色和內(nèi)容，那么建設(shè)發(fā)展的對象本身更多是感性和神性，所以.理性和科學(xué)的東西只能在其形式上去表現(xiàn)"音色是一個(gè)主觀的概念，也是建設(shè)發(fā)展中需要保留的東西"音質(zhì)這一個(gè)客觀概念在建設(shè)發(fā)展的過程中是一個(gè)十分核心的因素"美感既然與身處的氛圍有關(guān)系，也隨著氛圍的變化再自我微調(diào)"那么，到底客觀上有沒有一個(gè)氛圍的最佳標(biāo)準(zhǔn)呢?由此得出，只要有一個(gè)最佳氛圍，那么在此固定的氛圍下，決定聲音品質(zhì)的那個(gè)度就是確定的"筆者認(rèn)為，客觀上存在最佳的氛圍標(biāo)準(zhǔn)"中央電視臺SSL數(shù)控模擬錄音棚的4平米的錄音間就是一個(gè)實(shí)例，那里極為苛刻的聲學(xué)設(shè)計(jì)已經(jīng)造就了那4平米的空間是一個(gè)極佳的氛圍"這樣以來，一個(gè)大大問句自然就產(chǎn)生了，少數(shù)民族的音樂在那樣一個(gè)氛圍和標(biāo)準(zhǔn)下到底是屬于樂聲還是噪聲呢?這個(gè)問題其實(shí)不難回答，根據(jù)個(gè)人的理解，許多樂器歌曲本身發(fā)出的聲音在音樂的角度上并不能稱為是樂聲.只是它們的音色讓人聯(lián)想起音樂二字，其音質(zhì)很難達(dá)到樂的標(biāo)準(zhǔn)"所以，少數(shù)民族音樂應(yīng)當(dāng)保留的是其音色，需要完善的是其品質(zhì)"關(guān)于這個(gè)氛圍的品質(zhì)也有時(shí)代性，正如新老(三國演義6的道理是一樣的"對于我們來說，真正地推動(dòng)少數(shù)民族音樂發(fā)展，是一件長期曲折的任務(wù)"在這個(gè)過程中，也許會(huì)遇到各種各樣的困難和障礙，畢竟這是一件前無古人的事情"無論怎樣，傳承我們少數(shù)民族音樂是我們每一個(gè)中國人的責(zé)任"身為音樂工作者，把少數(shù)民族音樂建設(shè)發(fā)展這一工程落實(shí)到每一個(gè)環(huán)節(jié)程序上更是我們無法推脫的義務(wù)"筆者希望通過此篇文章讓更多的人了少數(shù)民族音樂建設(shè)的真正內(nèi)涵，更希望在不久的將來能夠成功地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂健康向前發(fā)展"。

本文作者：黃鶴工作單位：廣西藝術(shù)學(xué)院