馬克思政治經(jīng)濟(jì)動力與結(jié)構(gòu)論文

時間:2022-10-10 03:22:00

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馬克思政治經(jīng)濟(jì)動力與結(jié)構(gòu)論文

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法,抱著歷史唯物主義的態(tài)度,從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手,抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式,為了貫徹歷史唯物主義的方法,馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”,而排斥“自然/共時/一般/抽象”,但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法,并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動力所在,而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法,那么,“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求,馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動中納入“歷史”的聲音,我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題,從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛,這對于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系,以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動、剩余價值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實(shí)語境中,對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的,而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算,以至于在新時期以來很長一段時間,馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰,但是隨著90年代市場化在中國的全面展開,一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來,中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”,還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3,于是,一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認(rèn)識到馬克思和馬克思主義的價值,并把其作為介入社會批判的工具,在這個意義上,“馬克思的幽靈”4又回來了(按照法國哲學(xué)家德里達(dá)的說法,“馬克思的幽靈”從沒有離開過),或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因為馬克思主義指引我們思考剝削,而剝削還沒有終結(jié)”5,可以說,馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書的開篇就寫道:“毫無疑問,我們都讀過《資本論》,而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7,阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法,以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》,以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對馬克思主義的信仰,這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景,也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本,盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中,他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義,但是在當(dāng)下的歷史語境中,已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信,或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動搖了,尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個社會人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義,似乎是我們不得不面對的“語境”,在這個意義上,我覺得結(jié)構(gòu)主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。公務(wù)員之家

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),《資本論》應(yīng)該屬于馬克思所深處的歷史的“必然”產(chǎn)物(至少馬克思這樣認(rèn)為,否則他就不會堅信自己的研究工作是科學(xué)的和真理的),這并不是說《資本論》中所討論的問題不適用于當(dāng)下的歷史,而是一種堅持歷史唯物主義的態(tài)度,正如恩格斯所說:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”9,本文就試圖采用歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的方法,來論述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動力和話語結(jié)構(gòu),并通過考察商品價值理論和剩余價值理論來檢驗這一系列話語結(jié)構(gòu)及其辯證運(yùn)動是否能承載歷史唯物主義這一敘述任務(wù),這或許也是處理馬克思主義的“遺產(chǎn)”以及償還其留下的歷史“債務(wù)”10的一種方式吧。

自然·歷史

在闡述“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人”的問題時,馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對于“個人”的觀點(diǎn),因為“在他們看來,這種個人不是歷史的結(jié)果,而是歷史的起點(diǎn)。因為按照他們關(guān)于人性的觀念,這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的,而是由自然造成的”11,而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”12,“我們越往前追溯歷史,個人,從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人,就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個較大的整體”13,換句話說,個人是歷史的產(chǎn)物,這實(shí)際上也就是馬克思為“人”下的定義,即“人是最名副其實(shí)的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”14。把“人”從自然中分離出來,放入歷史/社會的范疇,這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來以人為思考動力和基本出發(fā)點(diǎn)的人類中心主義或人本主義的思想,這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。

當(dāng)然,人也有自然的一面,馬克思并不否認(rèn)這一點(diǎn),“人來源于動物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”15,但是,這里的“獸性”(自然),是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然觀,與把人作為自然的一部分的自然觀(如中國古代的“天人合一”的思想)有著根本區(qū)別,前者雖然不否定人的自然屬性,但是卻蘊(yùn)涵著把自然對象化/客體化和以人為認(rèn)識中心的哲學(xué)思想。這種人類中心的觀念,是馬克思論述的基本前提之一,如在討論商品的使用價值的時候,確定商品有沒有“用”,顯然是以人為參照的,而進(jìn)行商品交換的基本動力,也訴求于對方商品的使用價值上,即“沒有一個物可以是價值而不是使用價值”16,也就是說,在物品凝結(jié)人類必要勞動時間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對人類來說有用的使用價值上,所以“人是一切社會活動和歷史活動的主體;沒有人就沒有社會,就沒有歷史”17,從而確立了歷史主義的信念和方法,同時也為人征服自然確立了倫理上的合法性。