導(dǎo)語(yǔ)：古代實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說(shuō)來(lái)，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會(huì)思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張“躬行踐履”的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)，開(kāi)明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂“宋學(xué)”即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過(guò)較為開(kāi)放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見(jiàn)解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河，蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自“宋初三先生”、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的道德倫理，成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)秩序意識(shí)形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對(duì)立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說(shuō)：“宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣?！保ā朵≡~》卷10）“宋之四子”即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也稱(chēng)贊朱子學(xué)是“性命、事功、學(xué)問(wèn)、文章合而為一”，認(rèn)為其后學(xué)“皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)”。（《文史通義》卷3《朱陸》）但“實(shí)學(xué)”一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡•非韓篇》說(shuō)：“以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴?！薄度R文》卷26《釋玄光》有“圣賢功績(jī)，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月”（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第3冊(cè)）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》“毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠(chéng)乃清微?！薄杜f唐書(shū)》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有“人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識(shí)大猷”。至宋，伴隨著理學(xué)的興起“實(shí)學(xué)”的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書(shū)》卷一記載程頤說(shuō)：“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也?！鐕?guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也?！彼麖?qiáng)調(diào)“窮經(jīng)將以致用也?！保ㄍ?，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開(kāi)篇講程子釋《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！彼u(píng)“近世學(xué)者不知圣門(mén)實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說(shuō)，無(wú)致知之功，無(wú)力行之實(shí)”（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為“今學(xué)問(wèn)流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無(wú)實(shí)學(xué)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷5）“一味說(shuō)入虛談最為惑人，然亦但能謾得無(wú)學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說(shuō)悟，便不是學(xué)問(wèn)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷121）“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用?！保ā吨煳墓募肪?6）他指出：“只是無(wú)志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)”，提出“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷13）可見(jiàn)朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說(shuō)：“圣門(mén)實(shí)學(xué)，貴于踐履”。（《南軒全集•論語(yǔ)解》卷四）心學(xué)提倡“躬行實(shí)踐”（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己“平生學(xué)問(wèn)惟有一實(shí)，一實(shí)則萬(wàn)虛皆碎?！保ā蛾懢艤Y集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到“孟子之實(shí)學(xué)”（同上，卷36）“唐虞三代之實(shí)學(xué)”（同上，卷35）等說(shuō)法。宋代官方文書(shū)也用實(shí)學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有“俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實(shí)學(xué)”；慶元四年有言者嘆云“天下士子，誰(shuí)務(wù)實(shí)學(xué)哉！”（《文獻(xiàn)通考》卷32《選舉五》）“學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官，以來(lái)實(shí)學(xué)之士?！保ā段墨I(xiàn)通考》卷42《學(xué)校三》）

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)中是有經(jīng)世內(nèi)涵的，而無(wú)論程、朱還是陸、王，都未完全拋棄此傳統(tǒng)，理學(xué)思想體系中也蘊(yùn)涵著某些實(shí)學(xué)的因素，“所以明清時(shí)期的實(shí)學(xué)家在批評(píng)、否定理學(xué)的空談心性的同時(shí)，對(duì)其中的某些實(shí)學(xué)思想也多加肯定和繼承?！?1)但理學(xué)是在反對(duì)佛老的“虛無(wú)寂滅之教”與漢學(xué)“辭章記誦之學(xué)”中發(fā)展實(shí)學(xué)的，將追求人間真實(shí)的圣賢之學(xué)，和在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐道德之學(xué)，稱(chēng)為實(shí)學(xué)，即日本學(xué)者所稱(chēng)的“追求人間真實(shí)之實(shí)學(xué)”與“道德實(shí)踐之實(shí)學(xué)”，而稱(chēng)明末清初的實(shí)學(xué)為“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”。著名實(shí)學(xué)研究者源了圓先生提出：“實(shí)學(xué)乃如具有多種側(cè)面之巨像”，有實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)證、求實(shí)等等之學(xué)，觀其與社會(huì)之關(guān)系有“經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)世致用”、“利用厚生”等等之學(xué)?！爱?dāng)人們不滿(mǎn)意現(xiàn)存之思潮及價(jià)值觀，社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，則有些人將支持當(dāng)時(shí)價(jià)值觀之學(xué)問(wèn)貶為‘虛學(xué)’或‘偽學(xué)’，而將自己的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為‘實(shí)學(xué)’，以強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性?！?2)說(shuō)到底，實(shí)學(xué)就是指實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。

應(yīng)當(dāng)看到，宋明以來(lái)，理學(xué)以“新儒學(xué)”之風(fēng)貌立世，今人視理學(xué)為空談“性命義理”之虛學(xué)，而當(dāng)時(shí)的理學(xué)家則恰恰認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)是反對(duì)章句訓(xùn)詁之空疏虛學(xué)而主張躬行踐履的實(shí)學(xué)。但這個(gè)“實(shí)”并非明清以后“實(shí)學(xué)”之“實(shí)”，而與后一意義的實(shí)學(xué)相近的事功之學(xué)也在這一時(shí)期大成氣候，事功之學(xué)不僅與理學(xué)并存，而且本身就是“新儒學(xué)”的組成部分。美國(guó)學(xué)者提出“道德倫理”與“事功倫理”之分，有“功利主義事功倫理學(xué)”和“個(gè)人德性與動(dòng)機(jī)倫理學(xué)”之說(shuō)，認(rèn)為功利主義代表了傳統(tǒng)儒家入世思想和政治主義取向的復(fù)興。(3)我認(rèn)為心性修煉與社會(huì)實(shí)踐都是理學(xué)的命題，理學(xué)與事功學(xué)派都師承儒家修、齊、治、平理念，涵蘊(yùn)修養(yǎng)道德和經(jīng)世致用的思想。但事功學(xué)派以實(shí)現(xiàn)社會(huì)功利實(shí)效為經(jīng)世致用，理學(xué)家則以追求真實(shí)學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)德性并付諸實(shí)踐為實(shí)用；事功之學(xué)以改造外部社會(huì)并取得實(shí)利功效為宗旨，理學(xué)家則以?xún)?nèi)在的學(xué)問(wèn)追求、德性涵養(yǎng)為本功利為末；雖都講“務(wù)實(shí)”，經(jīng)世致用與躬行踐履是不同的。這種不同寓有十分深遠(yuǎn)的意義──儒學(xué)至宋而學(xué)派分化并立（這也是自宋始可建瞻博之“學(xué)案”的緣由），經(jīng)世傳統(tǒng)向著潛沉踐履和經(jīng)世致用兩個(gè)主要方向發(fā)展，尤其是后者對(duì)此后中國(guó)社會(huì)及思想文化的影響很大，而這種影響對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)起到重要作用。到“天崩地析”時(shí)的明清實(shí)學(xué)，“主要分為實(shí)體實(shí)學(xué)、經(jīng)世實(shí)學(xué)、質(zhì)測(cè)實(shí)學(xué)、考據(jù)實(shí)學(xué)和啟蒙實(shí)學(xué)。其中經(jīng)世實(shí)學(xué)是主流，其余則是支流，共同構(gòu)成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。”(4)經(jīng)世致用之學(xué)（或稱(chēng)事功之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)等）是中國(guó)走向近代化的重要文化要素(5)。經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮遍及社會(huì)各領(lǐng)域，謀求富強(qiáng)的需要與社會(huì)變革的要求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷。二、浙東事功之學(xué)的地域經(jīng)濟(jì)文化特征

區(qū)域史研究不能單純依據(jù)行政區(qū)劃，而應(yīng)著力于地域的文化、社會(huì)、歷史等特點(diǎn)，及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯性與一致性，從其系統(tǒng)性（時(shí)間）、聯(lián)系性（空間）、特殊性（比較）、影響性（發(fā)展）等著眼；需要以科研分工細(xì)密、基本材料具備等為前提（基本材料多以行政區(qū)劃為單位是區(qū)域史研究的困難）。應(yīng)當(dāng)看到地域差異在歷史發(fā)展的各個(gè)方面的客觀影響，但不能完全以“地理環(huán)境決定論”來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尤其思想史，許多風(fēng)格迥異的思想可能同出一地，同一地區(qū)的思想家乃至同一家庭的兄弟可能政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)截然不同，這也是研究地域史中應(yīng)當(dāng)注意的。我以為政治性制度建構(gòu)與秩序性意識(shí)形態(tài)與地域的關(guān)系較為間接；而語(yǔ)言、習(xí)俗、民風(fēng)等等則與地域有直接關(guān)系。

就區(qū)域文化類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)南北文化自古即有差異，不同的自然和人文環(huán)境，孕育了不同的風(fēng)俗民情、士人心態(tài)、文化特征。傳說(shuō)帝舜彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，即是相對(duì)于“北風(fēng)”而言的。自太史公記地域文化差異以來(lái)，歷代文人學(xué)士不乏高論。(6)南方士人聰慧、精細(xì)；北方士人憨直、闊博；南方文化明麗、纖巧、縝密、委婉、飄逸，內(nèi)省、求精、溫怨、柔曼、靈秀等等；北方文化豪邁、奔放、雄渾、質(zhì)樸、拙括、外向、剛直、慷慨、俊肅等等，可以在習(xí)俗、性情、學(xué)風(fēng)、觀念、思維等若干方面，找到南北相對(duì)的許多語(yǔ)辭來(lái)形容或概括文化的差異，但也存在許多共性，共同構(gòu)成博大精深的中華文化。

到宋代特別是南宋，南方尤其東南地區(qū)的思想文化發(fā)展，逐步取代有著厚重的歷史傳承的中原文化，而漸趨居于中國(guó)區(qū)域文化類(lèi)型的高峰，具有改變區(qū)域文化結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)性文化類(lèi)型的意義。據(jù)《余干縣學(xué)記》載：“古者，江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之西、東，冠帶《詩(shī)》、《書(shū)》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！保ā度蔟S隨筆•四筆》卷5《饒州風(fēng)俗》）全祖望說(shuō)：“吾鄉(xiāng)自宋元以來(lái)，號(hào)為鄒魯?！保ā鄂^琦亭集•外篇》卷16《槎湖書(shū)院記》）許多學(xué)者對(duì)中國(guó)南北文化及人才分布發(fā)展進(jìn)行了研究，大抵認(rèn)為：南宋前重心在黃河流域，此后趨于長(zhǎng)江流域。(7)無(wú)論從物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)、制度文化的變遷，還是精神文化的領(lǐng)先來(lái)看，宋代的文化類(lèi)型轉(zhuǎn)化，奠定了自此以后中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的基本格局。不少宋人具體論述了區(qū)域文化的差異及其演變，如歐陽(yáng)修《論逐路取人札子》（《歐陽(yáng)修全集•奏議集》卷17）分析“東南進(jìn)士得多”的原因是“四方風(fēng)俗異宜”，“東南之俗好文，故進(jìn)士多而經(jīng)學(xué)少。西北之人尚質(zhì)，故進(jìn)士少而經(jīng)學(xué)多?！碧K軾也說(shuō)以文辭取士，“多是吳、楚、閩、蜀之人。一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說(shuō)來(lái)，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會(huì)思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張“躬行踐履”的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)，開(kāi)明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂“宋學(xué)”即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對(duì)儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過(guò)較為開(kāi)放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見(jiàn)解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長(zhǎng)河，蘊(yùn)積而為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自“宋初三先生”、李覯、范仲淹、歐陽(yáng)修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對(duì)后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的道德倫理，成為中國(guó)帝政時(shí)代后期社會(huì)秩序意識(shí)形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對(duì)立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說(shuō)：“宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。”（《洹詞》卷10）“宋之四子”即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠(chéng)也稱(chēng)贊朱子學(xué)是“性命、事功、學(xué)問(wèn)、文章合而為一”，認(rèn)為其后學(xué)“皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)”。（《文史通義》卷3《朱陸》）但“實(shí)學(xué)”一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡•非韓篇》說(shuō)：“以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴?！薄度R文》卷26《釋玄光》有“圣賢功績(jī)，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月”（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第3冊(cè)）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》“毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠(chéng)乃清微?！薄杜f唐書(shū)》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有“人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識(shí)大猷”。至宋，伴隨著理學(xué)的興起“實(shí)學(xué)”的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書(shū)》卷一記載程頤說(shuō)：“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也?！鐕?guó)家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也?！彼麖?qiáng)調(diào)“窮經(jīng)將以致用也?！保ㄍ?，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開(kāi)篇講程子釋《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！彼u(píng)“近世學(xué)者不知圣門(mén)實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說(shuō)，無(wú)致知之功，無(wú)力行之實(shí)”（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為“今學(xué)問(wèn)流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無(wú)實(shí)學(xué)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷5）“一味說(shuō)入虛談最為惑人，然亦但能謾得無(wú)學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說(shuō)悟，便不是學(xué)問(wèn)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷121）“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用?！保ā吨煳墓募肪?6）他指出：“只是無(wú)志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)”，提出“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷13）可見(jiàn)朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說(shuō)：“圣門(mén)實(shí)學(xué)，貴于踐履”。（《南軒全集•論語(yǔ)解》卷四）心學(xué)提倡“躬行實(shí)踐”（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己“平生學(xué)問(wèn)惟有一實(shí)，一實(shí)則萬(wàn)虛皆碎?！保ā蛾懢艤Y集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到“孟子之實(shí)學(xué)”（同上，卷36）“唐虞三代之實(shí)學(xué)”（同上，卷35）等說(shuō)法。宋代官方文書(shū)也用實(shí)學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有“俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實(shí)學(xué)”；慶元四年有言者嘆云“天下士子，誰(shuí)務(wù)實(shí)學(xué)哉！”（《文獻(xiàn)通考》卷32《選舉五》）“學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官，以來(lái)實(shí)學(xué)之士?！保ā段墨I(xiàn)通考》卷42《學(xué)校三》）

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)中是有經(jīng)世內(nèi)涵的，而無(wú)論程、朱還是陸、王，都未完全拋棄此傳統(tǒng)，理學(xué)思想體系中也蘊(yùn)涵著某些實(shí)學(xué)的因素，“所以明清時(shí)期的實(shí)學(xué)家在批評(píng)、否定理學(xué)的空談心性的同時(shí)，對(duì)其中的某些實(shí)學(xué)思想也多加肯定和繼承?！?1)但理學(xué)是在反對(duì)佛老的“虛無(wú)寂滅之教”與漢學(xué)“辭章記誦之學(xué)”中發(fā)展實(shí)學(xué)的，將追求人間真實(shí)的圣賢之學(xué)，和在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐道德之學(xué)，稱(chēng)為實(shí)學(xué)，即日本學(xué)者所稱(chēng)的“追求人間真實(shí)之實(shí)學(xué)”與“道德實(shí)踐之實(shí)學(xué)”，而稱(chēng)明末清初的實(shí)學(xué)為“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”。著名實(shí)學(xué)研究者源了圓先生提出：“實(shí)學(xué)乃如具有多種側(cè)面之巨像”，有實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)證、求實(shí)等等之學(xué)，觀其與社會(huì)之關(guān)系有“經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)世致用”、“利用厚生”等等之學(xué)?！爱?dāng)人們不滿(mǎn)意現(xiàn)存之思潮及價(jià)值觀，社會(huì)價(jià)值體系發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，則有些人將支持當(dāng)時(shí)價(jià)值觀之學(xué)問(wèn)貶為‘虛學(xué)’或‘偽學(xué)’，而將自己的學(xué)問(wèn)稱(chēng)為‘實(shí)學(xué)’，以強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性?！?2)說(shuō)到底，實(shí)學(xué)就是指實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。

應(yīng)當(dāng)看到，宋明以來(lái)，理學(xué)以“新儒學(xué)”之風(fēng)貌立世，今人視理學(xué)為空談“性命義理”之虛學(xué)，而當(dāng)時(shí)的理學(xué)家則恰恰認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)是反對(duì)章句訓(xùn)詁之空疏虛學(xué)而主張躬行踐履的實(shí)學(xué)。但這個(gè)“實(shí)”并非明清以后“實(shí)學(xué)”之“實(shí)”，而與后一意義的實(shí)學(xué)相近的事功之學(xué)也在這一時(shí)期大成氣候，事功之學(xué)不僅與理學(xué)并存，而且本身就是“新儒學(xué)”的組成部分。美國(guó)學(xué)者提出“道德倫理”與“事功倫理”之分，有“功利主義事功倫理學(xué)”和“個(gè)人德性與動(dòng)機(jī)倫理學(xué)”之說(shuō)，認(rèn)為功利主義代表了傳統(tǒng)儒家入世思想和政治主義取向的復(fù)興。(3)我認(rèn)為心性修煉與社會(huì)實(shí)踐都是理學(xué)的命題，理學(xué)與事功學(xué)派都師承儒家修、齊、治、平理念，涵蘊(yùn)修養(yǎng)道德和經(jīng)世致用的思想。但事功學(xué)派以實(shí)現(xiàn)社會(huì)功利實(shí)效為經(jīng)世致用，理學(xué)家則以追求真實(shí)學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)德性并付諸實(shí)踐為實(shí)用；事功之學(xué)以改造外部社會(huì)并取得實(shí)利功效為宗旨，理學(xué)家則以?xún)?nèi)在的學(xué)問(wèn)追求、德性涵養(yǎng)為本功利為末；雖都講“務(wù)實(shí)”，經(jīng)世致用與躬行踐履是不同的。這種不同寓有十分深遠(yuǎn)的意義──儒學(xué)至宋而學(xué)派分化并立（這也是自宋始可建瞻博之“學(xué)案”的緣由），經(jīng)世傳統(tǒng)向著潛沉踐履和經(jīng)世致用兩個(gè)主要方向發(fā)展，尤其是后者對(duì)此后中國(guó)社會(huì)及思想文化的影響很大，而這種影響對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)起到重要作用。到“天崩地析”時(shí)的明清實(shí)學(xué)，“主要分為實(shí)體實(shí)學(xué)、經(jīng)世實(shí)學(xué)、質(zhì)測(cè)實(shí)學(xué)、考據(jù)實(shí)學(xué)和啟蒙實(shí)學(xué)。其中經(jīng)世實(shí)學(xué)是主流，其余則是支流，共同構(gòu)成了一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。”(4)經(jīng)世致用之學(xué)（或稱(chēng)事功之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)等）是中國(guó)走向近代化的重要文化要素(5)。經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮遍及社會(huì)各領(lǐng)域，謀求富強(qiáng)的需要與社會(huì)變革的要求，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷。二、浙東事功之學(xué)的地域經(jīng)濟(jì)文化特征

區(qū)域史研究不能單純依據(jù)行政區(qū)劃，而應(yīng)著力于地域的文化、社會(huì)、歷史等特點(diǎn)，及其發(fā)展的內(nèi)在邏輯性與一致性，從其系統(tǒng)性（時(shí)間）、聯(lián)系性（空間）、特殊性（比較）、影響性（發(fā)展）等著眼；需要以科研分工細(xì)密、基本材料具備等為前提（基本材料多以行政區(qū)劃為單位是區(qū)域史研究的困難）。應(yīng)當(dāng)看到地域差異在歷史發(fā)展的各個(gè)方面的客觀影響，但不能完全以“地理環(huán)境決定論”來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尤其思想史，許多風(fēng)格迥異的思想可能同出一地，同一地區(qū)的思想家乃至同一家庭的兄弟可能政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)截然不同，這也是研究地域史中應(yīng)當(dāng)注意的。我以為政治性制度建構(gòu)與秩序性意識(shí)形態(tài)與地域的關(guān)系較為間接；而語(yǔ)言、習(xí)俗、民風(fēng)等等則與地域有直接關(guān)系。

就區(qū)域文化類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)南北文化自古即有差異，不同的自然和人文環(huán)境，孕育了不同的風(fēng)俗民情、士人心態(tài)、文化特征。傳說(shuō)帝舜彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，即是相對(duì)于“北風(fēng)”而言的。自太史公記地域文化差異以來(lái)，歷代文人學(xué)士不乏高論。(6)南方士人聰慧、精細(xì)；北方士人憨直、闊博；南方文化明麗、纖巧、縝密、委婉、飄逸，內(nèi)省、求精、溫怨、柔曼、靈秀等等；北方文化豪邁、奔放、雄渾、質(zhì)樸、拙括、外向、剛直、慷慨、俊肅等等，可以在習(xí)俗、性情、學(xué)風(fēng)、觀念、思維等若干方面，找到南北相對(duì)的許多語(yǔ)辭來(lái)形容或概括文化的差異，但也存在許多共性，共同構(gòu)成博大精深的中華文化。

到宋代特別是南宋，南方尤其東南地區(qū)的思想文化發(fā)展，逐步取代有著厚重的歷史傳承的中原文化，而漸趨居于中國(guó)區(qū)域文化類(lèi)型的高峰，具有改變區(qū)域文化結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)性文化類(lèi)型的意義。據(jù)《余干縣學(xué)記》載：“古者，江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之西、東，冠帶《詩(shī)》、《書(shū)》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！保ā度蔟S隨筆•四筆》卷5《饒州風(fēng)俗》）全祖望說(shuō)：“吾鄉(xiāng)自宋元以來(lái)，號(hào)為鄒魯?！保ā鄂^琦亭集•外篇》卷16《槎湖書(shū)院記》）許多學(xué)者對(duì)中國(guó)南北文化及人才分布發(fā)展進(jìn)行了研究，大抵認(rèn)為：南宋前重心在黃河流域，此后趨于長(zhǎng)江流域。(7)無(wú)論從物質(zhì)文化的發(fā)達(dá)、制度文化的變遷，還是精神文化的領(lǐng)先來(lái)看，宋代的文化類(lèi)型轉(zhuǎn)化，奠定了自此以后中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的基本格局。不少宋人具體論述了區(qū)域文化的差異及其演變，如歐陽(yáng)修《論逐路取人札子》（《歐陽(yáng)修全集•奏議集》卷17）分析“東南進(jìn)士得多”的原因是“四方風(fēng)俗異宜”，“東南之俗好文，故進(jìn)士多而經(jīng)學(xué)少。西北之人尚質(zhì)，故進(jìn)士少而經(jīng)學(xué)多?！碧K軾也說(shuō)以文辭取士，“多是吳、楚、閩、蜀之人?！保ā短K東坡全集•奏議集》卷2）北人勇悍則武將多由是出。朝廷用人方略對(duì)區(qū)域性文化的影響頗為明顯，這也是區(qū)域文化發(fā)展使然。陸游在《論選用西北士大夫札子》中指出：“天圣以前，選用人材多取北人”，仁宗以后“公聽(tīng)并觀，兼收博采，無(wú)南北之異”，此后南人取士更多，有“重南輕北”之說(shuō)（《渭南文集》卷3）。宋初重臣幾盡北人，而至神宗朝南人為相居于主導(dǎo)，司馬光曾說(shuō)：“閩人狡險(xiǎn)，楚人輕易。今二相皆閩人，二參政皆楚人，必將援引鄉(xiāng)黨之士充塞朝廷，風(fēng)俗何以更得淳厚？”（《三朝名臣言行錄》卷7）到南宋，吳潛說(shuō)：“公卿將相，大抵多江、浙、閩、蜀之人?！保ā对S國(guó)公奏議》卷1）就學(xué)風(fēng)而言，陳造說(shuō)：“昔人論南北學(xué)異，古今幾不可易?！媳鼻勺旧跸鋈酪?。”（《江湖長(zhǎng)翁集》卷23）朱熹批評(píng)“江西士風(fēng)，好為奇論，恥與人同，每立異以求勝?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷124）晁說(shuō)之作《南北之學(xué)》提出南北學(xué)風(fēng)不同古人，屢屢講到大抵自魏晉以來(lái)如此“師先儒者，北方之學(xué)也；主新說(shuō)者，南方之學(xué)也?！保ā毒坝厣肪?3）宋代南方文化在學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域中均有大的發(fā)展，代表著有生命力的發(fā)展趨向。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)提供了文化興盛的物質(zhì)條件，科舉入仕為南方士人實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)、改變舊俗與文化革新開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和制度變遷，奠定了此后社會(huì)發(fā)展的格局。

宋代東南六路經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅有杭州、蘇州、揚(yáng)州等大城市，而且諸多市鎮(zhèn)、集市發(fā)展，加上水陸交通與海外貿(mào)易之便，形成多層次、多類(lèi)型的城鄉(xiāng)區(qū)域市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)。(8)“京師漕粟多出東南，江浙居于大半?！保ㄐl(wèi)涇：《后樂(lè)集》卷13《論圍田札子》）《宋史•食貨志》記“東南之利，舶商居其一。”東南沿海宋錢(qián)大量外流，日本、高麗及南洋各國(guó)都有；兩浙市舶司先后管轄杭州、明州、溫州、秀州華亭縣、青龍鎮(zhèn)五處市舶務(wù)，說(shuō)明這里海貿(mào)興盛。不過(guò)，也應(yīng)注意如程民生提出的“東南經(jīng)濟(jì)只能與北方經(jīng)濟(jì)平分秋色，而不能獨(dú)占鰲頭。經(jīng)濟(jì)重心在南移的歷史過(guò)程中……。”(9)

兩浙是宋代先進(jìn)地區(qū)，商貿(mào)繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文薈萃；“兩浙之富，國(guó)之所恃”（《蘇東坡全集•奏議集》卷9）。兩浙路上供在中央財(cái)政中十分重要，以宣和元年（1119年）為例，達(dá)4,435,788余貫匹兩，居全國(guó)第一位。（見(jiàn)《文獻(xiàn)通考》卷23《國(guó)用一》）兩浙也是絲織業(yè)發(fā)達(dá)區(qū)，杭、婺、越、湖、撫等州是生產(chǎn)基地，產(chǎn)品質(zhì)地“密而輕，如蟬翼”，生產(chǎn)規(guī)?！扒乙锅Q機(jī)”，出現(xiàn)“機(jī)戶(hù)”、富工、富賈等，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)觀念較大的變化，尤其在職業(yè)觀、消費(fèi)觀、義利觀等基本方面。這里“俗奢靡而無(wú)積聚，厚于滋味?！保ā端问?#8226;地理志四》）歐陽(yáng)修《送慧勤歸余杭》說(shuō)“越俗僭宮室，頃貲事雕墻。佛屋尤其侈，眈眈擬侯王……飯以玉粒粳，調(diào)之甘露漿?！保ā稓W陽(yáng)修全集•居士集》卷2）陶谷的《清異錄》卷一記載當(dāng)時(shí)天下“九福”其中有“吳越口?！敝f(shuō)。這里的人對(duì)商業(yè)不鄙視，“渤海之民罕傳圣人之學(xué)，習(xí)俗浮泊，趨利而逐末，故雖有良子弟，或淪于工商釋老之業(yè)，曾不知師儒之道尊而仁義之術(shù)勝也？”（陳襄：《古靈先生文集》卷19《杭州勸學(xué)文》）蘇舜欽說(shuō)：“越俗浮薄，節(jié)行不堅(jiān)”（《蘇舜欽集》卷13《杜誼孝子傳》）。《夢(mèng)粱錄》記杭都盛景，多處講到這里風(fēng)俗奢侈，驕奢淫逸，“至于貧者，亦解質(zhì)借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸。此邦風(fēng)俗，從古而然，至今亦不改也。”（卷1《八日祠山圣誕》）

區(qū)分兩浙的東、西是區(qū)域史研究中似應(yīng)注意的。浙東包括溫、處、婺、衢、明、臺(tái)、越七州；浙西包括杭、蘇、湖、秀、常、嚴(yán)六州及江陰軍、鎮(zhèn)江府八地。浙東多山地，浙西多澤國(guó)。王柏說(shuō)：“東浙之貧，不可與西浙并稱(chēng)也?！保ā遏旪S集》卷7《賑濟(jì)利害書(shū)》）浙東山地貧瘠，負(fù)山近海不宜耕種，如越州“地?zé)o三尺土”（莊綽：《雞肋編》卷上）；臺(tái)州“負(fù)山瀕海，沃土少而瘠地多。民生其間，轉(zhuǎn)側(cè)以謀衣食?！保ā都味ǔ喑侵尽肪?3）溫州平陽(yáng)縣“浙東之窮處也，邑于山谷間”（許景衡：《橫塘集》卷18）。浙東糧食不能自給“全借浙右客艘之米濟(jì)焉?！保ㄖ苋シ牵骸稁X外代答》卷4）溫州“其貨纖靡，其人多賈”（程俱：《北山集》卷22《席益差知溫州制》）?！坝兰尾灰诵Q，民歲輸絹，以貿(mào)易旁郡為苦?！保惛盗迹骸吨过S文集》卷51）到明萬(wàn)歷時(shí)修《溫州府志》還講溫州“土薄難藝”、“民以力勝”、“能握微資以自營(yíng)殖?！鼻　稖刂莞尽氛f(shuō)這里的人多兼營(yíng)副業(yè)或外出經(jīng)商打工。平陽(yáng)一帶“文風(fēng)遜浙西遠(yuǎn)甚。士子得一青衿便為止境，養(yǎng)習(xí)商賈事”，“誦讀者率皆志氣卑小，甫游癢輒束書(shū)高閣，營(yíng)什一之利”（民國(guó)《平陽(yáng)縣志•風(fēng)土志》）。這里風(fēng)俗卻好奢，楊簡(jiǎn)作《勸農(nóng)文》說(shuō)這里“其一風(fēng)俗好奢，故雖耕而終貧；其二風(fēng)俗好爭(zhēng)，以好爭(zhēng)故雖耕而終于貧……皆以奢侈為美為榮，父子兄弟意向，州閭鄰里意向，無(wú)不趨于奢，無(wú)不羞于儉?！保ā洞群z書(shū)》卷5）《宋史•地理志》說(shuō)這里的人“善進(jìn)取，急圖利，而奇技之巧出焉?！笨傊?，這里與中原內(nèi)陸農(nóng)耕區(qū)域的安土重遷、貴本賤末、黜奢崇儉、重義輕利等等不同。

就當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，這里釀酒、產(chǎn)鹽、造紙、采礦、漆器、制瓷、造船等是重要行業(yè)。韓彥直《桔錄》記載“桔出溫郡最多種”，“歲當(dāng)重陽(yáng)，（桔）色未黃，有采之者，名曰‘摘青’，舟載江浙間”。當(dāng)時(shí)有“永嘉之桔，為天下冠”（張世南：《游宦紀(jì)聞》卷5）的說(shuō)法。另外，“二浙產(chǎn)鹽尤盛他路，自溫州界東南止閩、廣，鹽升五錢(qián)，比浙賤數(shù)倍?！保ǚ缴祝骸恫凑帯肪?）據(jù)研究，南宋鹽利占國(guó)家財(cái)政的百分之48.4至54.2。(10)時(shí)人說(shuō)：“今日財(cái)賦之源，煮海之利實(shí)居其半?！保ā端螘?huì)要輯稿•食貨》27之33）造紙業(yè)也很發(fā)達(dá)，兩浙嵊縣的剡紙，余杭的由拳紙都很有名，而“溫州作蠲紙，潔白緊滑，大略類(lèi)高麗紙。東南出紙?zhí)幾疃?，此?dāng)為第一焉。自余皆出其下，然所作至少?！保ā墩f(shuō)郛》卷20），兩浙紙大量外銷(xiāo)，“兩浙箋紙三暖船”入汴河上京（彭乘：《墨客揮犀》卷5）。溫州的漆器長(zhǎng)期占據(jù)東京市場(chǎng)，《東京夢(mèng)華錄》卷二記汴京宣德樓前專(zhuān)有“溫州漆器什物鋪”；溫州雨傘也是古今有名之物。溫州還是造船基地之一，《宋會(huì)要輯稿•食貨》四六之一記載兩浙路造船最多，宋哲宗時(shí)令溫、明二州每年造船六百艘。這里還是商貿(mào)口岸，紹興二年（1132年）及元代先后置市舶司于溫州，當(dāng)時(shí)，廣、泉、明三州為主要海貿(mào)港口。

“東南財(cái)賦地，江浙人文藪”(11)。葉適《漢陽(yáng)軍新修學(xué)記》講“今吳、越、閩、蜀，家能著書(shū)，人知挾冊(cè)”（《水心文集》卷9）?！胺騾?、越之地，自錢(qián)氏時(shí)獨(dú)不被兵，又以四十年都邑之盛，四方流徙，盡集于千里之內(nèi)，而衣冠貴人不知其幾族！”（《水心別集》卷2《民事中》）永嘉學(xué)派所在的溫州地區(qū)“素號(hào)多士，學(xué)有淵源。近歲名流勝士，繼踵而出?！保ā端伪痉捷泟儆[》卷9）時(shí)有“溫州多士東南最”（真德秀語(yǔ)）之說(shuō)。據(jù)統(tǒng)計(jì)《宋元學(xué)案》所載兩浙學(xué)者中浙東七州共534人，浙西八地共146人；南宋兩浙狀元共23人（狀元總數(shù)49人）福建13人居次，兩宋狀元合計(jì)也是兩浙30人居首位。《宋史》正傳與《循吏傳》統(tǒng)計(jì)兩宋南方為官者以?xún)烧阕疃啵?50人），超出第二位的福建（124人）一倍多。最高層次的人才是宰相，兩浙先后有29人任相，比第二位的福建18人遠(yuǎn)多。(12)

浙東地區(qū)以呂祖謙為代表的金華學(xué)派、以陳亮為代表的永康學(xué)派、以葉適為代表的永嘉學(xué)派，共同特點(diǎn)是注重務(wù)實(shí)，講求事功，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，被統(tǒng)稱(chēng)為“浙東事功學(xué)派”。其形成與發(fā)展具有浙東的經(jīng)濟(jì)條件和文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也與當(dāng)?shù)靥厥獾牡赜颦h(huán)境和人文氛圍分不開(kāi)。有關(guān)此學(xué)派的研究取得了可觀的成果，(13)但對(duì)于其經(jīng)濟(jì)思想的研究還很不夠，尤其將經(jīng)濟(jì)思想的系統(tǒng)考察置于中國(guó)思想發(fā)展史中、并與實(shí)學(xué)研究及后世近代化的結(jié)合研究大抵闕如?！肮诺涞墓髁x把行為的或規(guī)則的正當(dāng)性規(guī)定為最大限度地提高總功利；平均的功利主義把正當(dāng)性規(guī)定為最大限度地提高人均功利?！?14)所謂功利，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為基礎(chǔ)。作為事功學(xué)派，其經(jīng)濟(jì)思想是十分重要的核心甚至標(biāo)識(shí)；而金華、永康兩派在經(jīng)濟(jì)思想方面或有獨(dú)到處但不突出，盡管陳亮與朱熹進(jìn)行了亙?nèi)粘志玫摹巴醢粤x利之辯”，但其經(jīng)濟(jì)思想?yún)s不夠系統(tǒng)，不足以反映浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的最高成就。相比之下，葉適的經(jīng)濟(jì)思想則較為豐富而系統(tǒng)，且具有其特色和思辯性，成為研究的重點(diǎn)。三、浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)術(shù)氛圍與思想特色

浙東地區(qū)是歷代實(shí)學(xué)之淵藪，經(jīng)濟(jì)思想是“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)的核心。宋代浙東實(shí)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想既是其地域經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和學(xué)術(shù)思想氛圍分不開(kāi)。

宋代文官政治的一個(gè)重要文化特色，是士大夫的憂(yōu)患意識(shí)和反傳統(tǒng)精神。內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)局與“優(yōu)待文士”的政策，促使有宋一代人才輩出，鼓勵(lì)了士人“以天下為己任”、“精忠報(bào)國(guó)”、“士可殺，不可辱”等氣節(jié)仕風(fēng)；激勵(lì)著反對(duì)墨守成規(guī)、主張變革時(shí)政的時(shí)代潮流?！胺綉c歷、嘉，世之名士?；挤ㄖ蛔円??！保惲粒骸洱埓ㄏ壬募肪?1）連被認(rèn)為是守舊派人物代表的司馬光，也一再條陳“因循舊貫，更成大弊”、“欲振舉紀(jì)綱，一新治道，必當(dāng)革去久弊”（《溫國(guó)文正司馬公文集》卷38、卷37）。熙（寧）（元）豐變法，則是震驚朝野中外的大變革。(15)宋人的“變風(fēng)俗、立法度”以為“萬(wàn)世法”的意識(shí)，也是歷朝歷代無(wú)法比擬的。但與此同時(shí)宋代官場(chǎng)中，因循茍且、昏憒守舊甚至屈膝投降的風(fēng)氣主張，成為志士仁人高風(fēng)亮節(jié)的鮮明對(duì)比。

反傳統(tǒng)精神的再一個(gè)表現(xiàn)，是士林中較為普遍的“疑古惑經(jīng)”的懷疑精神。傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，受到唐中葉以后社會(huì)變遷的震蕩與道家佛學(xué)的沖擊，儒家經(jīng)典的神圣與先賢解經(jīng)的權(quán)威，都發(fā)生著深刻的動(dòng)搖。歐陽(yáng)修疑《易•系辭》非孔子所作，劉敞著《七經(jīng)小傳》“異諸儒之說(shuō)”，蘇軾兄弟謂《周禮》不可信，司馬光寫(xiě)《疑孟》菲薄孟子學(xué)說(shuō)，王安石作《三經(jīng)新義》以己意解經(jīng)為變法張目，二程改《禮記•大學(xué)》，朱熹懷疑《詩(shī)序》的真實(shí)性，如此等等。(16)今人有統(tǒng)計(jì)宋代知名士人一百三十人先后對(duì)十三部經(jīng)書(shū)分別疑改的記錄，(17)這也成為“新儒學(xué)”的重要特征。錢(qián)穆先生在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史•引論》中說(shuō)：“故言宋學(xué)精神，厥有兩端，一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義?！?/p>

反傳統(tǒng)精神在經(jīng)濟(jì)思想中的反映更是鮮明。如“重本抑末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀受到嚴(yán)厲批判，范仲淹為商人鳴不平，歐陽(yáng)修力主“使商賈有利而通行”（《歐陽(yáng)修全集•居士集》卷45），李覯要求“一切通商，官勿買(mǎi)賣(mài)，聽(tīng)其自為”（《李覯集》卷16），呂陶建議“罷去榷利，許令通商”（《凈德集》卷3），蘇軾反對(duì)“與商賈爭(zhēng)利”，主張“農(nóng)末皆利”（《蘇東坡全集•續(xù)集》卷11、《奏議集》卷12），王安石曾提出“罷榷茶之法”（《王臨川集》卷70）等等；都是商品經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的義利觀也有較大的突破，如李覯的“人非利不生，曷為不可言？”（《李覯集》卷29）司馬光提出“為國(guó)者當(dāng)以義褒君子，利悅小人”（《溫國(guó)文正司馬公文集》卷39），蘇洵則提出：“義利、利義相為用?！保ā都斡蛹肪?）義利已無(wú)褒貶且先后可以顛倒。這些思想主張都具有鮮明的反傳統(tǒng)意義，許多觀點(diǎn)屬于歷史上最先提出的，在經(jīng)濟(jì)思想史上頗有價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)宋代的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。(18)

浙東學(xué)派共同特點(diǎn)是倡言事功，主張經(jīng)世致用，諸家大抵于經(jīng)術(shù)外，精研史學(xué)，以諳悉掌故、經(jīng)濟(jì)、事功為務(wù)。被朱熹指斥為“專(zhuān)是功利”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷123）?！敖裾阒腥藚s是計(jì)利害太甚，做成回互耳，其弊至于可以得利者無(wú)不為?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷122）浙東之學(xué)先有周行己、薛季宣、許景衡、鄭伯熊、鄭伯英、陳傅良等學(xué)者，至呂祖謙、陳亮、葉適等而光大。關(guān)于浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)及淵源前人作了許多研究，黃宗羲《宋元學(xué)案》分立相關(guān)各門(mén)學(xué)案析其源流、闡其特征，章學(xué)誠(chéng)寫(xiě)《浙東學(xué)術(shù)》今人呂思勉先生的《理學(xué)綱要》設(shè)有“浙學(xué)”篇，何柄松先生《浙東學(xué)派溯源》是研究專(zhuān)著。何先生指出：“南宋以后程頤一派的學(xué)術(shù)流入浙東演化而成為所謂前期的浙東史學(xué)?！薄八^浙東的學(xué)派實(shí)在就是程氏學(xué)說(shuō)的主流，在南宋時(shí)代和朱陸兩家成一個(gè)鼎足三分的局面?！?19)

金華之學(xué)以呂祖謙為代表。呂祖謙（1137—1181年）字伯恭，婺州金華（今屬浙江）人。其祖上曾封東萊郡侯，號(hào)為東萊先生。隆興時(shí)中進(jìn)士，又中“博學(xué)宏詞”科。他歷太學(xué)博士，官至著作郎、國(guó)史院編修官等，著述豐瞻，家富中原文獻(xiàn)之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，呂氏自呂公著始，“登學(xué)案者七世十七人?！保ā端卧獙W(xué)案•范呂諸儒學(xué)案》）呂祖謙在浙東講學(xué)，生徒甚眾，兼治經(jīng)史，聲名昭著，教人必以“致用”為事。他與永康、永嘉等學(xué)者至交，又同朱熹等理學(xué)家友善，與朱熹、張?jiān)圐R名，時(shí)稱(chēng)“東南三賢”。《宋元學(xué)案•東萊學(xué)案》全祖望案語(yǔ)說(shuō)：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合?！苯鹑A學(xué)派規(guī)模宏大，探性命之本，貴涵養(yǎng)實(shí)踐，學(xué)術(shù)力主“明理躬行”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)空談物理心性，注重治亂興衰和典章制度。金華學(xué)者趨于事功，呂祖謙在所上札子中講：“不為俗學(xué)所汨者，必能求實(shí)學(xué)；不為腐儒所眩者，必能用真儒?！薄杜c內(nèi)兄曾提刑》中提倡“學(xué)者以務(wù)實(shí)躬行為本”；在《太學(xué)策問(wèn)》中提倡“講實(shí)理、育實(shí)才而求實(shí)用”；他主張“學(xué)者須當(dāng)為有用之學(xué)”（《左氏傳說(shuō)》卷5），其經(jīng)濟(jì)思想主要有貨幣的起源及功能的認(rèn)識(shí)、幣制利弊分析等方面，《文獻(xiàn)通考•錢(qián)幣二》有載。

永康之學(xué)代表人物是陳亮。陳亮（1143—1194年）字同甫，世稱(chēng)龍川先生，婺州永康（今屬浙江）人。紹熙四年（1193年）中進(jìn)士后不久逝世。他力主抗金，《宋史•陳亮傳》稱(chēng)他“才氣超邁，喜談兵，議論風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就”，“志存經(jīng)濟(jì)，重許可，人人見(jiàn)其肺肝?！彼麣夤?jié)高邁，終生極論時(shí)事，倡導(dǎo)經(jīng)世濟(jì)民的事功之學(xué)?！端卧獙W(xué)案•龍川學(xué)案》有黃百家案語(yǔ)：“陳同甫亮又崛興于永康，無(wú)所承接。然其為學(xué)，俱以讀書(shū)經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏隨人牙后談性命者，以為灰埃。”雖然陳亮的觀點(diǎn)頗多新見(jiàn)，但其學(xué)說(shuō)不夠系統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)思想方面，陳亮在《四弊》中提出了他的行業(yè)分工認(rèn)識(shí)：“商籍農(nóng)而立，農(nóng)賴(lài)商而行，求以相補(bǔ)，而非求以相病?！边@不同于傳統(tǒng)的“重本抑末”思想而主張農(nóng)商并重。他主張富民，為富人說(shuō)話(huà)，在《上孝宗皇帝第一書(shū)》中反對(duì)“折困天下之富商巨室”，批評(píng)王安石變法“惟恐富民之不困也”，“惟恐商賈之不折也”，要求朝廷保護(hù)富民。在義利觀方面倡言功利，提出：“禹無(wú)功，何以成六府？乾無(wú)利，何以具四德？”（《宋元學(xué)案》卷56《龍川學(xué)案》）他說(shuō)“人生不能無(wú)欲”，（《龍川文集》卷23）與要求“去欲”的觀點(diǎn)不同；《四弊》中有“利之所在，何往而不可哉！”他與朱熹進(jìn)行著名的“王霸義利之辯”，長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，相關(guān)材料主要在《朱文公文集》卷三六和《龍川文集》卷二○（《陳亮集》增訂本卷二八）中，是其義利觀念的集中體現(xiàn)。他不滿(mǎn)朱熹規(guī)勸其為“醇儒”、要他“絀去‘義利雙行、王霸并用’之說(shuō)”等，復(fù)信反駁，《又甲辰秋書(shū)》重申“自孟、荀論義利王霸，漢唐諸儒未能深明其說(shuō)。本朝伊洛諸公，辯析天理人欲，而王霸義利之說(shuō)于是大明?！柿烈詾椤^之雜霸者，其道固本于王也。諸儒自處者曰義曰王，漢唐做得成者曰利曰霸。一頭自如此說(shuō)，一頭自如彼做；說(shuō)得雖甚好，做得亦不惡。如此卻是義利雙行，王霸并用。如亮之說(shuō)，卻是直上直下，只有一個(gè)頭顱做得成耳?！倍嘶マq不已。此后，陳亮又在《丙午復(fù)朱元晦秘書(shū)書(shū)》中說(shuō)：“王霸可以雜用，則天理人欲可以并行矣。”陳傅良在《答陳同甫》中，概括其主張為：“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理。”（止齋文集》卷36）鄧廣銘先生認(rèn)為他的歸納有悖陳亮原意，鄧先生指出這場(chǎng)爭(zhēng)論“是因?yàn)殛惲敛怀姓J(rèn)朱熹說(shuō)他有‘義利雙行，王霸并用’的主張而引起的，這場(chǎng)筆墨官司雖是不了了之的，但朱熹也不再把這一主張硬栽到陳亮身上了?！覀冎粦?yīng)當(dāng)把陳亮稱(chēng)做‘王道霸道一元論者’和‘仁義功利一元論者’，而決不應(yīng)再跟在朱熹后邊，稱(chēng)陳亮為‘義利雙行、王霸并用’的主張者，或稱(chēng)他為‘功利主義者’，像《宋元學(xué)案》的編纂者們那樣?！?20)

“王霸義利之辨”一般被認(rèn)為是理學(xué)與事功之學(xué)“義利觀”的爭(zhēng)辯，不過(guò)理學(xué)家并非全然否定人欲功利，程頤講“人無(wú)利，直是成不得，安得無(wú)利？”（《河南程氏遺書(shū)》卷18）又說(shuō)“仁義未嘗不利”，“夫利，和義者善也；其害義者不善也?！保ㄍ?，卷19）朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！保ā吨煳墓募肪?4）他對(duì)義利的看法是：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害己隨之。”（《四書(shū)集注•孟子》）“必以仁義為先，而不以功利為急。”（《朱文公文集》卷76）但他又說(shuō)過(guò)“圣人豈不言利？”“‘罕言利’者，蓋凡做事，只循這道理做去，利自在其中矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷36）“義未嘗不利，但不可先說(shuō)道利，不可先有求利之心?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷51）他把義與利視為一個(gè)事物的兩個(gè)部分，如同一根棍子，半截是義半截是利，二者的關(guān)系則是“利是那義里面生出來(lái)底，凡事處制得合宜，利便隨之。所以云‘利者，義之和’，蓋是義便兼得利?！薄爸蝗f(wàn)物各得其分便是利?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷68）在朱熹思想中，順循天理就是“義”兼得“利”，“正其義則利自在，明其道功自在。專(zhuān)去計(jì)較利害，定未必有利?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷37）朱熹不否定從“義”出發(fā)的“利”，而反對(duì)從“欲”出發(fā)的“利”。經(jīng)濟(jì)思想中義利觀問(wèn)題值得深入研究。(21)