導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新類(lèi)型的巨大勝利。因此，作為人類(lèi)文明新形態(tài)理論自覺(jué)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)具備了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)，《資本論》占據(jù)著當(dāng)今時(shí)代真理、道義和文明的“制高點(diǎn)”，又為作為時(shí)代文明表征的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)提供了最經(jīng)典的文本支撐?？梢哉f(shuō)，正是在理論傳統(tǒng)、實(shí)踐基礎(chǔ)和文本支撐的“三維一體”中，作為“哲學(xué)中的中國(guó)”的馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)才真正成為可能。唯此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)也才真正成為反映時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。

關(guān)鍵詞:政治哲學(xué)；馬克思主義政治哲學(xué)；中國(guó)特色社會(huì)主義；新時(shí)代；《資本論》

偉大的時(shí)代需要偉大的哲學(xué)，偉大的時(shí)代也產(chǎn)生偉大的哲學(xué)。21世紀(jì)是百年未有之大變局的時(shí)代，正是在這一時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟在世界上高高飄揚(yáng)，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐孕育和開(kāi)創(chuàng)了一種新文明類(lèi)型的可能性。恩格斯指出：“《資本論》在大陸上常常被稱(chēng)為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’。”①其實(shí)，《資本論》也是時(shí)代的“圣經(jīng)”，占據(jù)著文明的“制高點(diǎn)”。這一切都需要建構(gòu)一種“政治哲學(xué)”來(lái)進(jìn)行總結(jié)、凝練和升華，不僅讓世界知道“新時(shí)代的中國(guó)”，更讓世界知道“哲學(xué)中的中國(guó)”。所以，作為追求和構(gòu)建最佳政治制度和滿(mǎn)足人民美好生活需要的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)，自然是當(dāng)仁不讓。可以說(shuō)，在21世紀(jì)的今天建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)，既具有理論傳統(tǒng)，又具有實(shí)踐基礎(chǔ)，還具有文本支撐。

一理論傳統(tǒng)：西方政治哲學(xué)發(fā)展及其當(dāng)代復(fù)興

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，首先需要面向歷史———立足于西方政治哲學(xué)的理論傳統(tǒng)。作為構(gòu)建最佳政制和追求美好生活的“政治哲學(xué)”，并不是新生事物，而是與哲學(xué)一樣古至可以說(shuō)，西方哲學(xué)自古希臘城邦誕生之初，就是關(guān)于“政治”（politics）———探討“城邦”（polis）事務(wù)———的政治哲學(xué)。在古希臘，人們以談話、論辯的方式———辯證法的原初形態(tài)———探討城邦事務(wù)，在此意義上，哲學(xué)和辯證法在其本義上就是政治哲學(xué)的。在西方政治哲學(xué)的發(fā)展中，古希臘的蘇格拉底類(lèi)似20世紀(jì)的羅爾斯，也起了“軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的作用。正是蘇格拉底，使古希臘哲學(xué)從追問(wèn)自然轉(zhuǎn)向了追問(wèn)人自身，開(kāi)始關(guān)心和追求什么樣的生活是最值得過(guò)的———未經(jīng)省察的人生是沒(méi)有價(jià)值的。在蘇格拉底這里，追問(wèn)和探討城邦事務(wù)的哲學(xué)不在書(shū)齋而在廣場(chǎng)，哲學(xué)不是獨(dú)白而是對(duì)話，哲學(xué)生活與城邦生活是一體的。但不幸蘇格拉底卻被以所謂“不敬神”和“敗壞青年”的罪名為哲學(xué)獻(xiàn)出了自己的生命。然而換一個(gè)角度來(lái)看，正是蘇格拉底慷慨赴死，既成就了他自己，也成就了哲學(xué)。作為傳承蘇格拉底衣缽的最忠實(shí)學(xué)生，柏拉圖汲取其老師之死的教訓(xùn)，使哲學(xué)從廣場(chǎng)回到了書(shū)齋，開(kāi)始在學(xué)園里講授哲學(xué)。在柏拉圖這里，雖然哲學(xué)的討論、傳播方式和地點(diǎn)變了，但哲學(xué)追求和構(gòu)建最佳政制和美好生活的理想和宗旨沒(méi)有變，仍以“理想國(guó)”的形式存在著。亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，雖然在哲學(xué)觀點(diǎn)上反對(duì)柏拉圖，甚至喊出“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，但在構(gòu)建最佳政制和追求美好生活的政治哲學(xué)意義上，他依然主張“合乎德性”的“沉思的生活”是最幸福的生活?？梢哉f(shuō)，古希臘的政治哲學(xué)對(duì)最佳政制和美好生活的追求和建構(gòu)，外訴諸于其民主政治，內(nèi)訴諸于人之德性，且民主制的好壞受制于德性的善惡。在此意義上，古希臘的政治哲學(xué)本質(zhì)上是一種“德性政治”。但這一“德性政治”，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)被“神學(xué)政治”所取代。后經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革和思想啟蒙，“神學(xué)政治”又被近代的“理性政治”所取代。但進(jìn)入20世紀(jì)“分析的時(shí)代”，“理性政治”又轉(zhuǎn)變成了“技術(shù)政治”，政治哲學(xué)好像已與人之德性、理性無(wú)關(guān)，變成了純粹“技術(shù)”的“計(jì)算”活動(dòng)。在此意義上，海德格爾稱(chēng)人和世界都被技術(shù)“座架”了，是真正抓住了歷史的本質(zhì)性。直至20世紀(jì)70年代初，羅爾斯及其《正義論》的橫空出世，才根本改變了“技術(shù)政治”一統(tǒng)天下的局面，政治哲學(xué)才重新回歸“德性”，麥金泰爾甚至提出要“追尋德性”。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，實(shí)際上依然需要有“德性”基礎(chǔ)。縱觀西方哲學(xué)史，哲學(xué)自古希臘作為“智慧的誕生”以來(lái)，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)“信仰的時(shí)代”、文藝復(fù)興“冒險(xiǎn)的時(shí)代”、17世紀(jì)“理性的時(shí)代”、18世紀(jì)“啟蒙的時(shí)代”、19世紀(jì)“思想體系的時(shí)代”和20世紀(jì)“分析的時(shí)代”，發(fā)展到21世紀(jì)，幾乎是每一個(gè)時(shí)代都有自己相對(duì)集中的主題。但對(duì)于21世紀(jì)來(lái)說(shuō)，似乎主題不太鮮明①。實(shí)際上，早在分析哲學(xué)幾乎一統(tǒng)天下的20世紀(jì)后半期，或者說(shuō)是第二次世界大戰(zhàn)之后，就有一種對(duì)資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代技術(shù)”或“資本文明”進(jìn)行批判和反省的“政治哲學(xué)”開(kāi)始嶄露頭角。作為一種哲學(xué)趨向，它開(kāi)始與分析哲學(xué)或語(yǔ)言哲學(xué)分庭抗禮。其中最知名的代表，就是美國(guó)的列奧•施特勞斯。他在一定意義上于20世紀(jì)后半期以回歸古希臘傳統(tǒng)的方式復(fù)興了西方古典政治哲學(xué)。但真正對(duì)西方政治哲學(xué)的復(fù)興起決定性推動(dòng)作用的，應(yīng)該還是羅爾斯。1971年，羅爾斯的成名作《正義論》發(fā)表，旋即在美國(guó)乃至全世界掀起了一股綠色風(fēng)暴（因《正義論》第一版封面為綠色）。這股“綠色風(fēng)暴”并不是說(shuō)該書(shū)發(fā)行量多，而是意味著哲學(xué)的主題和研究方式發(fā)生了石破天驚的根本轉(zhuǎn)變———作為哲學(xué)所關(guān)注的實(shí)質(zhì)而重要的“正義”問(wèn)題，已不再局限于運(yùn)用分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析和邏輯分析的方式來(lái)探討，而是完全可以運(yùn)用康德式的道德主義和契約主義來(lái)探討和解決———經(jīng)驗(yàn)論證重被理性論證所取代。也就是說(shuō)，羅爾斯對(duì)“作為公平的正義”問(wèn)題的探討和解決，主要是通過(guò)理性來(lái)設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)正義的“兩個(gè)原則”———自由原則和差別原則，而為了保證這兩個(gè)原則的落實(shí)，又設(shè)計(jì)出了“無(wú)知之幕”的情境、“重疊共識(shí)”的和解以及“反思平衡”的方法———這一方法在一定意義上代表著辯證法的當(dāng)代最新形態(tài)?？梢哉f(shuō)，羅爾斯的正義理論完全是理性契約主義的而不是邏輯分析和語(yǔ)言分析的。因此，稱(chēng)羅爾斯的“正義論”為康德主義的“道德奠基”或“新契約主義”是有道理的。關(guān)于羅爾斯追尋正義為代表的政治哲學(xué)對(duì)分析哲學(xué)或語(yǔ)言哲學(xué)的超越或取代的重大意義，哈貝馬斯稱(chēng)之為實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代西方實(shí)踐哲學(xué)的“軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”①作用。國(guó)內(nèi)學(xué)者姚大志也認(rèn)為：“《正義論》的發(fā)表改變了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程：一方面，它使人們意識(shí)到，可以無(wú)須使用分析方法來(lái)討論實(shí)質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題，從而直接導(dǎo)致語(yǔ)言哲學(xué)特別是分析哲學(xué)走向衰落；另一方面，它提出了正義理論以及由此引起的巨大反響和深入討論，激發(fā)了當(dāng)代政治哲學(xué)的崛起?！雹诙?dāng)代政治哲學(xué)的崛起，“既可看作語(yǔ)言哲學(xué)的暮鼓（它終結(jié)了整個(gè)20世紀(jì)西方哲學(xué)關(guān)注語(yǔ)言的傳統(tǒng)），又可視為政治哲學(xué)的晨鐘（它開(kāi)啟了一個(gè)新的政治哲學(xué)時(shí)代）”③。正是在“暮鼓晨鐘”中，政治哲學(xué)逐漸成了21世紀(jì)哲學(xué)的主流和顯學(xué)。在此意義上，我們用“政治哲學(xué)的時(shí)代”來(lái)標(biāo)識(shí)21世紀(jì)是合理的。以羅爾斯的正義理論為代表的新自由主義政治哲學(xué)，既是對(duì)傳統(tǒng)功利主義和20世紀(jì)分析哲學(xué)的超越和背離，同時(shí)也在新自由主義內(nèi)部引起了廣泛的爭(zhēng)論。如新自由主義內(nèi)部的羅爾斯與諾奇克、哈貝馬斯之爭(zhēng)，新自由主義與社群主義、共和主義之爭(zhēng)等等。實(shí)際上，這些論爭(zhēng)大大激發(fā)和推動(dòng)、甚至是左右了當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展和走向。對(duì)此，與羅爾斯同為哈佛大學(xué)教授的極端自由主義者諾奇克強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，政治哲學(xué)家們或者必須在羅爾斯的理論框架內(nèi)工作，或者必須解釋不這樣做的理由?！雹苡纱丝梢?jiàn)，羅爾斯及其《正義論》的橫空出世，標(biāo)志著當(dāng)代政治哲學(xué)在批評(píng)功利主義傳統(tǒng)和超越分析哲學(xué)基礎(chǔ)上的偉大復(fù)興。但是，以羅爾斯及其《正義論》為標(biāo)志的當(dāng)代西方政治哲學(xué)的復(fù)興，實(shí)際上只是一種“主觀主義”的復(fù)興，還缺少一種實(shí)質(zhì)而重要的“客觀性”維度。無(wú)論是羅爾斯還是諾奇克、新自由主義還是社群主義，都是對(duì)一種理想的政治制度和政治生活的“哲學(xué)辯護(hù)”和“主觀表達(dá)”———它使政治哲學(xué)由“技術(shù)”轉(zhuǎn)向“德性”，由“經(jīng)驗(yàn)”重回“先驗(yàn)”。在此意義上，當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，特別是其對(duì)最佳政制和美好生活的設(shè)計(jì)和追求，仍然未觸及資本主義私有制本身，主要還是存在于主觀領(lǐng)域，屬于空中樓閣，難以落到實(shí)處。因此，當(dāng)代政治哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，必然需要實(shí)現(xiàn)一種“客觀主義轉(zhuǎn)向”———在批判和否定資本主義私有制中使之承諾的理想和設(shè)計(jì)落到實(shí)處。而在這一客觀主義轉(zhuǎn)向中，作為真正為廣大人民謀幸福的馬克思主義政治哲學(xué)不可或缺。正如當(dāng)代美國(guó)倫理和政治哲學(xué)家喬治•布倫克特曾強(qiáng)調(diào)的，有兩項(xiàng)廣泛的運(yùn)動(dòng)影響了當(dāng)代道德和政治哲學(xué)的發(fā)展：一是對(duì)正義和權(quán)利的討論，二是對(duì)馬克思重新表現(xiàn)出興趣⑤。實(shí)際上這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是相輔相成、合二為一的：對(duì)馬克思重新表現(xiàn)出興趣正是在討論正義和權(quán)利等具體政治哲學(xué)問(wèn)題中表達(dá)出來(lái)的。也就是說(shuō)，當(dāng)代政治哲學(xué)對(duì)任何實(shí)質(zhì)而重要的政治和社會(huì)問(wèn)題———自由、革命、解放、平等、權(quán)利、公平、正義、民主、階級(jí)、國(guó)家、民族、種族、性別等等，都無(wú)法繞開(kāi)或無(wú)視馬克思主義政治哲學(xué)的存在，或者說(shuō)都必須到馬克思主義政治哲學(xué)那里尋找理論資源。為此，加拿大政治哲學(xué)家金里卡曾深刻指出：當(dāng)代哲學(xué)要發(fā)展成為一種有吸引力的政治哲學(xué)，“第一步就是去發(fā)展一種馬克思主義的正義理論”⑥。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興及其客觀主義轉(zhuǎn)向中，必須構(gòu)建一種馬克思主義政治哲學(xué)。因?yàn)檎且浴顿Y本論》———政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判———為代表的馬克思主義政治哲學(xué)，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)解剖和分析，才真正推動(dòng)了當(dāng)代政治哲學(xué)的理想和設(shè)計(jì)落到實(shí)處并走向歷史的深處?！榜R克思固然沒(méi)有像他之前的霍布斯、洛克以及他之后的羅爾斯、諾齊克那樣，通過(guò)明確地證立某個(gè)或某些價(jià)值而發(fā)展一套體系完整、內(nèi)容詳備的政治哲學(xué)理論，但在他的思想架構(gòu)中，卻實(shí)際上容納了現(xiàn)代規(guī)范性政治哲學(xué)的幾乎全部?jī)r(jià)值要素和理論問(wèn)題”①。而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，一定是在從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到霍布斯、盧梭、康德、黑格爾，再到羅爾斯、阿倫特、哈貝馬斯等這條西方政治哲學(xué)發(fā)展的“延長(zhǎng)線”上深入推進(jìn)的。

二實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，不僅要面向歷史———立足于西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)，更要面向現(xiàn)實(shí)———立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)，必須對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐成就，進(jìn)行系統(tǒng)地概括、凝練和升華。哲學(xué)作為黑格爾所說(shuō)的“思想中所把握到的時(shí)代”，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，不僅就其內(nèi)容、而且就其形式來(lái)說(shuō)，都要和自己的時(shí)代相接觸并相互推進(jìn)，妄想一種哲學(xué)可以跳出或脫離它的時(shí)代是絕無(wú)可能的。正是在哲學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這一新時(shí)代，從中國(guó)自身的發(fā)展坐標(biāo)來(lái)看：不但意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍和復(fù)興的光明前景；也意味著我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；更意味著在新的歷史條件下，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、全體中華兒女鮸力同心，決勝全面建成小康社會(huì)、不斷創(chuàng)造美好生活、繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)②。從世界發(fā)展的坐標(biāo)來(lái)看：既意味著中國(guó)在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力；又意味著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案；還意味著我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)③。所以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是理論和實(shí)踐的雙重勝利：理論上是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的巨大勝利，實(shí)踐上則是中國(guó)特色社會(huì)主義制度和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新類(lèi)型的巨大勝利。偉大的實(shí)踐創(chuàng)造偉大的時(shí)代，偉大的時(shí)代孕育偉大的理論。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代及其歷史性成就的取得，正是哲學(xué)與時(shí)代互動(dòng)，也即馬克思所強(qiáng)調(diào)的“思想成為現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)實(shí)趨向思想”這一雙向“互動(dòng)”的結(jié)果。在此意義上，我們確實(shí)可以說(shuō)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題蘊(yùn)含重大的理論問(wèn)題，而重大的理論問(wèn)題必然反映重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，世界發(fā)生了天翻地覆的變化，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族走向了偉大復(fù)興的征程。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐過(guò)程中，一方面，馬克思主義政治哲學(xué)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和智力支持；另一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐也為馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)展提供了實(shí)踐智慧和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。所以說(shuō)，正是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為作為人類(lèi)文明新形態(tài)的理論自覺(jué)和時(shí)代表征的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，創(chuàng)造和提供了最為本質(zhì)和最為切近的巨大實(shí)踐基礎(chǔ)。從世界和中國(guó)這一雙重坐標(biāo)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，還體現(xiàn)為馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展和中國(guó)化馬克思主義的形成這一“雙化”過(guò)程。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是以馬克思主義這一科學(xué)的理論為指導(dǎo)和武裝起來(lái)的。馬克思主義作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的“頭腦”和“思想”武器，是最具人文關(guān)懷和徹底批判精神的理論，也是最能滿(mǎn)足中國(guó)人民追求獨(dú)立自由解放、富強(qiáng)民主文明和諧美麗之需要的理論：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”①?？梢哉f(shuō)，馬克思主義之所以能被中國(guó)人民所接受，就是因?yàn)樗钦嬲軌蛘f(shuō)服群眾、掌握群眾，并變成物質(zhì)力量來(lái)改造世界和滿(mǎn)足中國(guó)人民迫切需要的科學(xué)理論。誠(chéng)如馬克思自己所言：理論只要徹底，就能說(shuō)服人；理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量；而所謂徹底，就是抓住事物的根本②。自十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義以來(lái)，到指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的思想，引領(lǐng)和推進(jìn)中國(guó)改革開(kāi)放的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，再到指引中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這一一脈相承的馬克思主義中國(guó)化發(fā)展過(guò)程，也是中國(guó)化馬克思主義的形成過(guò)程，而它們的共同之處無(wú)一不是由于抓住了事物的根本、滿(mǎn)足了中國(guó)人民的需要而推動(dòng)了中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大實(shí)踐證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系”③。所以說(shuō)，正是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代取得的舉世矚目的偉大成就，最為充分地證明了中國(guó)特色社會(huì)主義所具有和帶來(lái)的巨大理論優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代又具有了巨大的文明轉(zhuǎn)型而帶來(lái)的深刻世界歷史意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅體現(xiàn)和推動(dòng)了中華民族的偉大飛躍和全面復(fù)興，同時(shí)，也證明和標(biāo)志著馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的崛起和科學(xué)社會(huì)主義大旗在中國(guó)的高高飄揚(yáng)并煥發(fā)出新的生機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的巨大世界歷史意義，就體現(xiàn)為中國(guó)不斷走近世界舞臺(tái)的中央，為世界文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所開(kāi)創(chuàng)和建構(gòu)的超越“現(xiàn)代－資本主義文明”的新文明類(lèi)型，又以中國(guó)道路、中國(guó)智慧和中國(guó)方案的形式，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為那些渴望獨(dú)立而又想加快發(fā)展的國(guó)家和民族所借鑒和選擇?！皻v史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”④。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所取得的巨大歷史性成就，所形成的中國(guó)道路、中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以及所開(kāi)創(chuàng)的新文明類(lèi)型，不能僅僅停留在現(xiàn)實(shí)生活和制度層面，還需要凝練和升華為科學(xué)的理論體系和思想智慧。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大實(shí)踐成果和豐富實(shí)體性?xún)?nèi)容，必須通過(guò)中國(guó)化馬克思主義來(lái)進(jìn)行凝練和提升，從而建構(gòu)起反映時(shí)代、把握時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，實(shí)際上就是馬克思主義的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大創(chuàng)新和變革，也即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所取得的豐富實(shí)體性?xún)?nèi)容進(jìn)行邏輯的凝練和理論的升華，最終以新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和生活話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，使世界不僅了解“舌尖上的中國(guó)”和“新時(shí)代的中國(guó)”，更了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“思想中的中國(guó)”和“哲學(xué)中的中國(guó)”。

三文本支撐：《資本論》是把握當(dāng)今時(shí)代的“圣經(jīng)”

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，具有了面向歷史的西方政治哲學(xué)理論傳統(tǒng)和面向現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)還不夠，還需要面向文本———立足于馬克思主義的經(jīng)典著作以獲得文本的巨大支撐。而在馬克思這里，作為傾其一生的偉大著作《資本論》，無(wú)疑是不二文選。作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，《資本論》通過(guò)對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”①的解剖和分析，揭示和把握了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律———剩余價(jià)值規(guī)律，從而縮短和減輕了共產(chǎn)主義社會(huì)從資本主義社會(huì)胎體中分娩時(shí)的陣痛。在此意義上，《資本論》無(wú)論在理論上、邏輯上還是道義上，都值得令人信服。所以，《資本論》不僅是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，還是表達(dá)和把握當(dāng)今時(shí)代的“圣經(jīng)”。通過(guò)《資本論》，我們就能夠把現(xiàn)代社會(huì)的一切關(guān)系看得清楚明白?！顿Y本論》仍然是當(dāng)今理解和把握時(shí)代的“真理的制高點(diǎn)”“道義的制高點(diǎn)”和“文明的制高點(diǎn)”，仍然是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)必不可少的最經(jīng)典文本。21世紀(jì)的今天，世界上多數(shù)國(guó)家仍是資本主義國(guó)家。一定意義上，我們?nèi)匀簧钤谝粋€(gè)“資本的時(shí)代”。而對(duì)資本及其時(shí)代解剖、分析和把握最徹底、最充分和最深刻的，就是作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的《資本論》。三大卷的《資本論》，通過(guò)對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程的具體剖析，揭示出作為資本主義社會(huì)關(guān)系的資本是如何奴役、統(tǒng)治和剝削雇傭勞動(dòng)的，從而揭示出剩余價(jià)值是從哪里來(lái)、如何實(shí)現(xiàn)和怎么分割的，也即形象地揭露了資產(chǎn)階級(jí)是如何掠奪、洗錢(qián)和分贓的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，《資本論》通過(guò)揭開(kāi)“資本之謎”和“剩余價(jià)值之謎”而破解了“歷史之謎”。對(duì)此，恩格斯指出，《資本論》第一次使“資本和勞動(dòng)關(guān)系”得到了科學(xué)的說(shuō)明，并強(qiáng)調(diào)正是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使資本主義社會(huì)的一切關(guān)系變得豁然開(kāi)朗了，而之前的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)主義批評(píng)者都只是在黑暗中摸索②。列寧則認(rèn)為：自從《資本論》出版以來(lái)，唯物主義歷史觀由假設(shè)變成了科學(xué)證明了的原理③。而當(dāng)代法蘭克福學(xué)派的代表人物德國(guó)學(xué)者韋爾默則指出：通過(guò)分析和批判“資本主義生產(chǎn)方式”，馬克思的《資本論》摧毀了關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與自由和平等之間的聯(lián)系的這種“意識(shí)形態(tài)的幻覺(jué)”④。在此意義上，我們確實(shí)可以說(shuō)《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，既摧毀了普遍永恒資本的神話，又摧毀了資本主義私有制非歷史的神話?！顿Y本論》之所以能做到這一雙重“摧毀”，就是通過(guò)“重建個(gè)人所有制”來(lái)消滅資本主義私有制而實(shí)現(xiàn)的。所以，作為對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無(wú)情批判的《資本論》，就是射向資產(chǎn)階級(jí)及其代言人的最厲害的炮彈，這一炮彈對(duì)他們進(jìn)行了永遠(yuǎn)都翻不了身的打擊。德國(guó)的解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾曾說(shuō)尼采改變了對(duì)20世紀(jì)“主觀精神”的批判，借用這一說(shuō)法，可以說(shuō)《資本論》完成了對(duì)20世紀(jì)“客觀精神”———“資本文明”的批判。應(yīng)該說(shuō)，馬克思比尼采更早地抓住了時(shí)代的真理和精華。為此，在20世紀(jì)90年代初，以福山為代表的一些國(guó)外學(xué)者高喊馬克思主義死亡、歷史終結(jié)了的時(shí)候，法國(guó)解構(gòu)主義大師德里達(dá)卻出版了《馬克思的幽靈》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)不能沒(méi)有馬克思，馬克思的幽靈永在。2008年全球性的金融危機(jī)爆發(fā)后，世界上又掀起了一股閱讀《資本論》的熱潮。美國(guó)的大衛(wèi)•哈維，出版了一系列研讀《資本論》的著作，挖掘和闡釋《資本論》的歷史意義和時(shí)代意義。英國(guó)的伊格爾頓出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，從十個(gè)方面對(duì)否定馬克思的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的反駁。法國(guó)的皮凱蒂，更是模仿馬克思的《資本論》出版了《21世紀(jì)資本論》，通過(guò)對(duì)歐美等十多個(gè)國(guó)家近300年的歷史資料和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析，論證了r＞g（資本收益率高于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率）?？梢哉f(shuō)，在21世紀(jì)的今天，《資本論》仍然站在時(shí)代“真理的制高點(diǎn)”，是難以逾越的高峰。表面上看，《資本論》的研究對(duì)象是商品、貨幣和資本等可感覺(jué)物，而且《資本論》開(kāi)篇也是從分析單個(gè)的商品入手的。但實(shí)際上，馬克思之所以高于斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及皮凱蒂等當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，《資本論》之所以高于《國(guó)富論》和《21世紀(jì)資本論》，就在于其通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭示出了資本不是物，而是物與物背后所掩蓋的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，特別是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。為此，列寧才強(qiáng)調(diào)：凡是在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方，馬克思看到了人與人的關(guān)系①。而這一關(guān)系，說(shuō)到底就是資本主義社會(huì)中占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)和出賣(mài)勞動(dòng)力的雇傭工人階級(jí)之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役、剝削與被剝削的不平等關(guān)系。但這一不平等關(guān)系，決不是顯而易見(jiàn)和通俗易懂的，而是以資本主義生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)形式的面目存在。為此，馬克思才強(qiáng)調(diào)：既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑來(lái)分析經(jīng)濟(jì)形式，而必須用“抽象力”②。《資本論》通過(guò)“抽象力”所把握到的，已不僅是可感覺(jué)物，而是可感覺(jué)而又超感覺(jué)物，也即物與物背后所掩蓋的人與人之間的不平等關(guān)系，而這一關(guān)系又以雇傭勞動(dòng)者反抗資產(chǎn)者的奴役和剝削、追求自由和解放的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就明確指出：資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。因此，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的，就是變資本的獨(dú)立性和個(gè)性為活動(dòng)著的人的獨(dú)立性和個(gè)性，最終實(shí)現(xiàn)人的“個(gè)性得到自由發(fā)展”③。所以說(shuō)，人的自由解放是貫穿《資本論》的一條“紅線”。在此意義上，《資本論》的副標(biāo)題———政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，完全可以換成“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”或“神圣家族批判”“德意志意識(shí)形態(tài)批判”和“黑格爾法哲學(xué)批判”。《資本論》通過(guò)“三大拜物教批判”實(shí)現(xiàn)的對(duì)“歷史之謎”的解答，實(shí)際上就是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思所指出的：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！雹堋?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的“歷史之謎”的問(wèn)題，馬克思正是在《資本論》中對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致地分析和解答。在《資本論》這里，雖然馬克思很少再使用早期的“異化”概念，而運(yùn)用較多的是“拜物教”和“剩余價(jià)值”等概念。實(shí)際上，這正是恩格斯所強(qiáng)調(diào)的《資本論》的“術(shù)語(yǔ)的革命”⑤。也就是說(shuō)，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，“術(shù)語(yǔ)雖變”但馬克思的世界觀和價(jià)值觀沒(méi)有變，追求人的自由解放依然是《資本論》的宗旨和主題，《資本論》依然充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的人道主義精神和人文關(guān)懷，它一直在為底層人民的幸福生活開(kāi)辟道路。在此意義上，《資本論》依然占據(jù)著當(dāng)今時(shí)代“道義的制高點(diǎn)”。為此，存在主義大師薩特才強(qiáng)調(diào)在人道主義方面，馬克思主義是不可超越的。雖然《資本論》主要是通過(guò)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)的解剖和批判，但馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單否定“資本的文明面”所帶來(lái)的人類(lèi)文明的進(jìn)步。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就充分肯定了資本主義文明的進(jìn)步性。一方面，資本主義文明帶來(lái)的是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，資本主義在它不到一百年的統(tǒng)治時(shí)間里，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往一切歷史的總和、總計(jì)還要多、還要大；另一方面，資本主義文明帶來(lái)的是新的社會(huì)形態(tài)的更新和進(jìn)步，資本主義把一切落后的國(guó)家和民族都納入到自己的軌道上來(lái)了，資本按照自己的面貌塑造出一個(gè)新世界。為此，馬克思在《資本論》中專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代?！雹僭谫Y產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的辯護(hù)士看來(lái)，所謂的自由平等的資本主義文明是天然的，并且是普遍必然永恒存在的。但在《資本論》的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”視野中，這只是資產(chǎn)階級(jí)的一廂情愿。實(shí)際上，資本主義價(jià)值規(guī)律表面的平等交換背后，是深刻的不平等。資本主義私有制也只是人類(lèi)史長(zhǎng)河發(fā)展中的一個(gè)階段，并且是人類(lèi)歷史上最后一個(gè)對(duì)抗階段。也就是說(shuō)，通過(guò)資本主義生產(chǎn)方式的變革和人類(lèi)文明新類(lèi)型的構(gòu)建，現(xiàn)代－資本主義文明一定會(huì)被一種更先進(jìn)的文明———共產(chǎn)主義所替代。在此意義上，我們確實(shí)可以說(shuō)，“資本的出現(xiàn)”標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入了資本主義文明的時(shí)代，而“《資本論》的出現(xiàn)”，則標(biāo)志著開(kāi)辟和取代資本主義文明的另一種新文明類(lèi)型的可能性。所以，《資本論》就是世界歷史的重新書(shū)寫(xiě)和人類(lèi)文明新形態(tài)的“先聲”?！啊顿Y本論》應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)底層勞動(dòng)人民和具有社會(huì)良知知識(shí)分子的希望之聲、解放之聲，也可以說(shuō)是正義之聲，是開(kāi)辟了人類(lèi)文明新紀(jì)元的文明之聲”②。說(shuō)到底，《資本論》就是為人的自由而全面發(fā)展的新文明創(chuàng)造條件。在資本邏輯全球拓展的21世紀(jì)，《資本論》仍然是世界社會(huì)主義的“助產(chǎn)婆”，仍然是解決人類(lèi)文明“最復(fù)雜問(wèn)題的鑰匙”（恩格斯語(yǔ)），仍然是時(shí)代“文明的制高點(diǎn)”。《資本論》對(duì)資本主義文明的批判和對(duì)新文明形態(tài)的構(gòu)建，具有巨大而深刻的世界歷史意義。而作為《資本論》的作者，馬克思的思想則充滿(mǎn)了“極度的現(xiàn)代性”，他仍然是迎著新文明的旭日飛奔的人?？梢哉f(shuō)，馬克思是最早揭示了資本文明（現(xiàn)代性）的進(jìn)步意義和內(nèi)在局限的人。作為人類(lèi)文明新形態(tài)的理論自覺(jué)和時(shí)代表征的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，一定是奠立在《資本論》這一經(jīng)典文本的獨(dú)特思想視域和所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代新文明類(lèi)型的地基上，借鑒和運(yùn)用《資本論》的基本理論和批判精神，直面、解剖和回答現(xiàn)代性復(fù)雜問(wèn)題的基礎(chǔ)上深入推進(jìn)的。唯此，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代才能更好開(kāi)創(chuàng)新的文明類(lèi)型，而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)，也才擁有了巨大和深厚的經(jīng)典文本支撐，從而才會(huì)具有真正的學(xué)術(shù)史和思想史意義。

作者:白剛 單位:吉林大學(xué)