導(dǎo)語(yǔ)：小議中國(guó)古文化天命思想一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、從“服天命”到“天命令”

先期的人類從自然中走來(lái)，原始的圖騰崇拜和祖先神崇拜占據(jù)著人們的思維方式，因此，在論證他們說(shuō)理的合理性時(shí)，都打上了“天命”的烙印，把體現(xiàn)他們意志的說(shuō)理說(shuō)成是天命的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》是其典型的例子。

人類社會(huì)是一自然歷史過(guò)程，這一自然歷史過(guò)程在今天看來(lái)是太深?yuàn)W了，不過(guò)，在人類之初，其自然歷史過(guò)程是最切帖的。因?yàn)樗麄儎倓倧淖匀恢凶邅?lái)，還抹不去身上的泥土，他們把他們自身與自然界緊緊地聯(lián)系在一起，他們遵從四季的變化，遵從陽(yáng)光、雷電、風(fēng)、雨，遵從山川水澤的安排，他們努力使自身與動(dòng)物界分離，他們要?jiǎng)e男女、區(qū)分父母兄姝、著衣服、同姓不通婚，他們要有人倫，他們要敬祖宗，他們要建立禮文化。這一切在他們看來(lái)都是“天命”的要求。因?yàn)橹挥蟹倪@些“天命”人類才能發(fā)展自身。認(rèn)識(shí)這些“天命”的人大概就是圣人，要求人們服從這些“天命”的人大概就是領(lǐng)導(dǎo)人——伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲、神農(nóng)很難考，黃帝時(shí)代中國(guó)已有“天命”思想，不過(guò)這個(gè)“天命”是指自然規(guī)律之“天命”。

遠(yuǎn)古之時(shí)的“天命”并非我們現(xiàn)在理解的上天決定的命運(yùn)，它的核心是自然之天。人從自然中走來(lái)，他們首先是自然的一部分，他們也把自己當(dāng)作自然的一部分，只是人是有高度思維的存在物，他們把自己當(dāng)作主體，把自然界當(dāng)作客體，認(rèn)識(shí)自然，適應(yīng)自然，改造自然以利于人類自身的發(fā)展。但是，那高高在上的，包羅一切的，變化無(wú)窮的，給人類以陽(yáng)光、風(fēng)云、雷電、雨雪的“天”其力量太大了，似乎決定著人類萬(wàn)物的命運(yùn)。人類自身太弱小了，他們必須順應(yīng)那高高在上的自然之天才能存在和發(fā)展，順應(yīng)那天者發(fā)展得最好，其生命存在得最好，他總是遇到好的運(yùn)氣。

人的思維總是雙向的，是人要服從那自然之天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律——天，反過(guò)來(lái)是天要命令人們服從那自然之天的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律——天的命令。這兩種思維的方向是相反的，但一定條件下對(duì)人的結(jié)果是一致的，即：你必須服從自然規(guī)律才能生存，自然規(guī)律命令你服從它你才能生存，“生存”的結(jié)果是一致的。后一種思維把天賦予了思維，把天當(dāng)成了主體，把人自身當(dāng)成了客體。天被神話了。中國(guó)人的“命”這個(gè)詞，既指“命運(yùn)”，也指“命令”。

本來(lái)是擬人化的天，當(dāng)人們賦予自然之天生命，把自身當(dāng)作自然之天的客體時(shí)，自然之天就成了“上天”，成了有思維（靈魂）、喜、怒、哀、樂(lè)的能主宰人的生存發(fā)展的天。人類要服從自然之天，成了天要人民服從它的命令。這就是神權(quán)思想的思維萌芽。當(dāng)自封為“神權(quán)者”的人制訂規(guī)章制度成為法要人們服從時(shí)，這個(gè)法總是披著神的命令的外衣，這個(gè)法就是神權(quán)法。

中國(guó)人思維中，從原始的“天命”思想到集權(quán)社會(huì)管理的神權(quán)思想有一個(gè)過(guò)程，這個(gè)思維方式從強(qiáng)化到弱化，又到強(qiáng)化。從夏到商是強(qiáng)化，從商到周是弱化。在大一統(tǒng)趨勢(shì)下，由秦開(kāi)始被強(qiáng)化。自秦以后從理論上強(qiáng)化的有三次，第一次是董仲舒的今文經(jīng)學(xué)，第二次是韓愈的道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，第三次是宋明理學(xué)。第一次的強(qiáng)化是大一統(tǒng)趨勢(shì)下的結(jié)果，第二次的強(qiáng)化標(biāo)志著中國(guó)走進(jìn)中世紀(jì)，第三次強(qiáng)化標(biāo)致中國(guó)進(jìn)一步走進(jìn)黑暗，人完全非人化。

二、天命觀內(nèi)涵的擴(kuò)大——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)神授思想

人類之初認(rèn)識(shí)和順應(yīng)自然之天的強(qiáng)者是覺(jué)者和智者，他們自然地成為“領(lǐng)導(dǎo)人物”，他們也告誡人們要適應(yīng)（服從）自然之天，“服天命”。人們把領(lǐng)導(dǎo)人物的社會(huì)權(quán)力與“天命”附會(huì)——領(lǐng)導(dǎo)“受命于天”。

從中國(guó)文化的起源和中國(guó)文化的演變看，中國(guó)文化的“天命觀”是很濃烈的，它幾乎充斥到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。主要原因在于，隨著天上升為哲學(xué)范疇，隨著集權(quán)政治的產(chǎn)生，“天命觀”的范疇太廣泛了，它包含了自然規(guī)律之天、社會(huì)規(guī)律之天、上帝之天。而自然規(guī)律之天是中國(guó)“天命觀”之源；社會(huì)規(guī)律之天是自然規(guī)律之天用于社會(huì)管理或社會(huì)生活的引伸；上帝之天在中國(guó)就是“上天”，是由服從自然之天逆向思維而引伸出的“是天命令我們”被領(lǐng)導(dǎo)人用于論證其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)神（天）授的神權(quán)思想之天。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)神授的社會(huì)管理思想，即：“代天管民”思想。

集權(quán)政治制度下，同為人，同為炎黃族子孫的人，為什么你要管我，我要被你管？夏啟至清的領(lǐng)導(dǎo)的解釋是“神授”。不象我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)是自封為“代表人民”，不需要人民選舉就自稱為“人民賦予我的權(quán)力”。的確比古人進(jìn)步。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)神授思想形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周，秦以后至清又被強(qiáng)化。我們從夏、商、周的“天命觀”是可以看出這一點(diǎn)的。

中國(guó)人早期信鬼，神是后來(lái)的事。因?yàn)橹袊?guó)人是蒼碧禮天、黃宗禮地的民族，他們很務(wù)實(shí)，他們遵從自然規(guī)律，并要求服從自然規(guī)律，他們把自然規(guī)律當(dāng)作天，并要求人們“服天命”。鬼的觀念不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的“迷信”觀念，而是同“禮文化”聯(lián)系在一起的。禮文化中核心的問(wèn)題是“孝”，孝是人類“野人”和“文明人”的分界點(diǎn)。“孝”使老幼有別、長(zhǎng)慈有終，是人口繁衍的基石，孝使人口繁衍超越了動(dòng)物界的本能繁衍。“孝”使人類認(rèn)祖宗、祭祖宗?！白孀谒懒?，他們到哪兒去了？”“?。∷麄兊娜怏w死了，他們的靈魂還在。他們成了‘鬼’?！敝袊?guó)人由敬祖先而信鬼，迷信鬼是后來(lái)的事。“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fu：通“?”。古代祭服的蔽膝,用熟皮做成）冕。”（《論語(yǔ)·泰伯》）（譯文：飲食簡(jiǎn)單而卻盡量敬孝鬼神，衣服簡(jiǎn)樸而祭祀時(shí)卻盡量穿得華美。）孔子是后來(lái)的人，那時(shí)已鬼神連用了。鬼是與自己生活有關(guān)的人死了變的，神是離自己很遠(yuǎn)的又是能夠決定自己命運(yùn)的東西。后來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)為了證明他們權(quán)力神授，把他們的祖先神化，他們的祖先是“祖先神”。（中國(guó)文化的“教”是從“孝”從“文”，可見(jiàn)“孝”在古文化中的核心地位。）

禹是“敬孝乎鬼神”，殷人更是迷信鬼神，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！保ā抖Y記·表記》）這個(gè)神已經(jīng)主宰了一切，所有社會(huì)（國(guó)家）事務(wù)，豐收減產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、城邑興建、官吏陟黜（zhichu）、民心向背等等，都要通過(guò)占卜向上天和祖先進(jìn)行祈禱或請(qǐng)示。注意，殷人“上天”之神與他們的祖先神是合而為一的，是一元論的神，他們的祖先由鬼而神。三、宗教與神權(quán)：中國(guó)文化中講“天命”思想，而不講神權(quán)思想，神權(quán)思想是借助于西方中世紀(jì)理論描述中國(guó)的天命思想。這種描述只符合天命思想的一些內(nèi)涵：論證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)神授的一面。的確，自秦以來(lái)，神權(quán)思想在“天命”思想中占據(jù)著重要的地位。這是專制統(tǒng)治的必然結(jié)果。中國(guó)的宗教嚴(yán)格地說(shuō)主要是外來(lái)的。佛教來(lái)到中國(guó)，一開(kāi)始就受到打擊，直到領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)它可以用來(lái)統(tǒng)治人民，釋放領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重壓下的反抗情緒，論證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的神授性時(shí)才允許其流傳，很快“漢化”，并主要存在于民間文化中。范縝作《神滅論》光照千古，正說(shuō)明漢文化自身抵御“神學(xué)”的能力。中國(guó)的道教是借助老子思想而產(chǎn)生的宗教。它繼承的是老子學(xué)說(shuō)的消極面，在民間主要是避世求生。避世即遠(yuǎn)離領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，求生是理想化的“成仙”。道教一開(kāi)始就被官方打擊，大概是被認(rèn)為與領(lǐng)導(dǎo)爭(zhēng)奪人民群眾，當(dāng)作邪教。在中國(guó)，由于它自身的特性，不可能出現(xiàn)象西方凌駕于世俗政權(quán)之上的教會(huì)和教權(quán)。上古之時(shí)的祭祀主要是禮文化的需要，把它當(dāng)作宗教化是不對(duì)的。它們有聯(lián)系，但更主要的是區(qū)別。中國(guó)文化保留了人類脫離動(dòng)物界最原始的特征——“孝”，其后一直把“孝”作為社會(huì)管理的核心原則。由孝而敬重祖先，由敬重祖先而懷念祖先，祖先由人而鬼。領(lǐng)導(dǎo)人為論證其權(quán)力神授而神化祖先，把他們的祖先當(dāng)作“神”，民間一般是不會(huì)把他們的祖先當(dāng)著神的。這與宗教有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樽嫦壬袷紫仁侨?，而宗教中的神雖然人格化，但首先是神，是脫離人的神，又是管理人的神。中國(guó)的祖先神不是管理人，而是福佑人。有的學(xué)者在三代找“政教合一”的證據(jù)，是不科學(xué)的，或許是徒勞的。