導(dǎo)語(yǔ)：小議中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)失落原因及重構(gòu)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞:話語(yǔ)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

摘要:本文從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建立的基拙以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身弱點(diǎn)，分析了中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)失落的基本原因，希望以此探索重建中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)的道路。百年的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史，建構(gòu)了一個(gè)以西方話語(yǔ)為支配地位的美學(xué)“大廈”，具有兩千多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)幾近凋零。

作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維到朱光潛、蔡儀，再到李澤厚，建立了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的基本架構(gòu)，正如我們今天所看到的《美學(xué)原理》或《美學(xué)概論》。然而，這些論著從命題、范疇到體系，基本都是“泊來(lái)品”，總是帶有模仿、照搬西方美學(xué)的痕跡，缺少自己的民族風(fēng)格。正如聶振斌先生所說(shuō):"20世紀(jì)初開(kāi)始傳播西方美學(xué)，至20年代開(kāi)始在高等學(xué)校講美學(xué)課，并且出版《美學(xué)原理》或《美學(xué)概論》，發(fā)表各種各樣的美學(xué)文章，經(jīng)過(guò)近百年，講了多少，出版了多少，在數(shù)量上實(shí)在無(wú)法作出精確的統(tǒng)計(jì)，但在質(zhì)上我們敢說(shuō)都是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式，范疇、命題、體系都是西方的或是摹仿西方的?！贝ㄖ袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)已變成西方各流派美學(xué)思想的“傳聲筒”，而在具有中國(guó)本土特色的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的傳播，卻成了“啞炮”。成復(fù)旺先生所言中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)已成了“兩股道上跑的車，理論思路迥然不同。當(dāng)然，我們并不是就此完全否定百年以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，也不主張用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)代替中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，而是想在二者之間找到切人點(diǎn)，用西方美學(xué)的方法建構(gòu)適合中國(guó)人的思維方式和審美經(jīng)驗(yàn)以及話語(yǔ)習(xí)慣的真正的中國(guó)美學(xué)。這是一個(gè)龐大的工程，在這項(xiàng)工程中中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的建立是其中關(guān)鍵的課題。話語(yǔ)在理論體系建構(gòu)中的重要作用，這不僅是理論外在的表達(dá)方式，而且是理論體系的思維方式。話語(yǔ)體系不能民族化，其所承載的理論體系便永遠(yuǎn)無(wú)法民族化。這就給21世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)研究提出了一個(gè)重要的課題，如何建構(gòu)以漢語(yǔ)言的言說(shuō)方式為思維基礎(chǔ)，以中國(guó)民族的審美經(jīng)驗(yàn)與審美活動(dòng)為研究對(duì)象，以探索中國(guó)民族審美共同性為最高目的的中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)沒(méi)有買(mǎi)到“人場(chǎng)”的“門(mén)票”

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從建立之日起，就以西方美學(xué)為參照系，無(wú)論是王國(guó)維、蔡儀、朱光潛還是李澤厚，都以西方某一流派哲學(xué)及美學(xué)思想作為建構(gòu)自己美學(xué)體系的基礎(chǔ)，而且命題、范疇、體系也都是“搬來(lái)的”。

應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是王國(guó)維、朱光潛、蔡儀還是李澤厚，他們的理論建樹(shù)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展是起了巨大促進(jìn)作用的，它使中國(guó)美學(xué)走上了科學(xué)化、系統(tǒng)化的道路，有了比較穩(wěn)定的邏輯體系和言說(shuō)方式。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)同時(shí)也走進(jìn)了誤區(qū)，那就是在以西方美學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)時(shí)，不得不把話語(yǔ)權(quán)一并交出。語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它不僅是人際間交流的，一個(gè)民族的言說(shuō)方式更是這個(gè)民族的思維基礎(chǔ)。當(dāng)我們把中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的話語(yǔ)權(quán)交給西方美學(xué)后，就意味著當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)美學(xué)問(wèn)題時(shí)，將要用西方的思維方式來(lái)思考，用西方的話語(yǔ)來(lái)言說(shuō)。因此，形成以下兩種現(xiàn)象:

(一)用西方美學(xué)原理來(lái)俯視中國(guó)美學(xué)的實(shí)際，因此，只能掛一漏萬(wàn)、牽強(qiáng)附會(huì)。例如有人撰寫(xiě)孔孟老莊的美學(xué)思想，也要大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí)孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)史上的重要人物，對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)理論并不感興趣，很少直接談?wù)撨@種問(wèn)題。他們所感興趣的是美的境界，美的精神。同時(shí)他們追求這種境界和精神，不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辯和邏輯推導(dǎo)，也不像亞里斯多德那樣進(jìn)行演繹和歸納，而是鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞察、靜觀，因此，在形式上不見(jiàn)邏輯體系。所以，大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì)，無(wú)疑是牽強(qiáng)附會(huì)。中國(guó)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)和觀念，是中國(guó)藝術(shù)對(duì)意境的獨(dú)特創(chuàng)造，它體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)不同于西方的獨(dú)特的意蘊(yùn)、內(nèi)涵和精神，它不僅是中西藝術(shù)方法論的差別，更是中西哲學(xué)和宇宙觀的巨大差異。像這種在中國(guó)藝術(shù)實(shí)踐中普遍出現(xiàn)的情形，在我們的美學(xué)原理或美學(xué)概論中卻極少談及，甚至避而不談。究其原因，就是以西方美學(xué)體系建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，無(wú)法解決中國(guó)的美學(xué)實(shí)際。

(二)以西方美學(xué)話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)的美學(xué)范疇、現(xiàn)象及中國(guó)人的審美心理，經(jīng)常造成“張冠李戴”或辭不達(dá)意?！爱?dāng)‘睜開(kāi)眼睛’的中國(guó)美學(xué)家們幾近一致地把對(duì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)努力和希望，鎖定在近代西方美學(xué)為理論模式的方向上”時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)便越來(lái)越深地陷人了西方話語(yǔ)的支配性體系之中，中國(guó)美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的對(duì)話變得相當(dāng)困難。在這種情形下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)及中國(guó)人審美心理的解釋，只能是生拉硬套，甚至“張冠李戴”。例如，中國(guó)藝術(shù)史上并沒(méi)有西方那種刻意的祟高，也無(wú)恐懼與憐憫的悲劇，因而也沒(méi)有將之形成美學(xué)上的范疇，但有人硬把中國(guó)的陽(yáng)剛之美、陰柔之美與西方的崇高、優(yōu)美相等同，把哀、怨列人西方美學(xué)中的悲劇范圍，這無(wú)疑是一種“張冠李戴”的做法。中國(guó)美學(xué)中許多有獨(dú)特見(jiàn)解的美學(xué)范疇，而因西方美學(xué)中沒(méi)有，就被擱置不理了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)缺乏科學(xué)的統(tǒng)籌與邏輯上的整合，難以形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科體系

從目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究成果看，對(duì)專人的美學(xué)思想，如孔子、莊子的美學(xué)思想;對(duì)某一階段的美學(xué)思想，如唐代美學(xué)思想、魏晉美學(xué)思想;對(duì)某一藝術(shù)類的美學(xué)研究，如漢代書(shū)法美學(xué)的研究較多。然而，卻很少有人把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這些寶貴財(cái)富做以整合，以現(xiàn)代的科學(xué)的研究方法，建構(gòu)起以中國(guó)民族為生命本體，以漢語(yǔ)言的言說(shuō)方式為思維基礎(chǔ)的中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系。這確實(shí)是一件艱苦的工作。因?yàn)?，我們歷來(lái)缺乏對(duì)中國(guó)美學(xué)史的縱向研究，缺乏對(duì)中國(guó)美學(xué)中具有普遍意義的問(wèn)題的深人研究和理性歸納。例如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的研究，有人說(shuō)，中國(guó)美學(xué)是范疇學(xué)，這種說(shuō)法雖然簡(jiǎn)單，但不無(wú)道理，范疇確實(shí)是支撐中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的框架。但至今我們對(duì)其研究不夠，沒(méi)有形成具有一定深度的、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄕ?。像“境”、“悟”這些能在中國(guó)人心里引起萬(wàn)千聯(lián)想的范疇，是中國(guó)民族心理、民族審美范式的代表，它歸屬于中國(guó)美學(xué)鏈條中的哪一環(huán)以及它在中國(guó)美學(xué)中的地位，都應(yīng)該給予明確的回答。當(dāng)然，我們承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是繁雜無(wú)序的，中國(guó)古代缺乏像西方人那種審慎的求證和邏輯的思維。但在世界文化大融合的今天，我們掌握了世界先進(jìn)的文化和科學(xué)的方法論，不能僅僅當(dāng)西方美學(xué)的“搬運(yùn)工”和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“傳聲筒”，應(yīng)該創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，完成中國(guó)美學(xué)由古代的向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

三、中國(guó)古代美學(xué)話語(yǔ)不夠成熟，缺乏對(duì)事物本質(zhì)特征及內(nèi)涵外延的概括和說(shuō)明，也成為中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)失落的重要原因

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)話語(yǔ)多采用“描述性”語(yǔ)言和“比喻性”解釋，缺乏對(duì)命題、范疇的嚴(yán)格定義，內(nèi)涵與外延模糊不清，往往形成仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的情形。比如，陸機(jī)在《文賦》中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的想象問(wèn)題做了精彩的描寫(xiě):“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精鶩極，心游萬(wàn)初。其致也，情瞳隴而彌鮮，物昭晰而互進(jìn);傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn);浮天淵以安流，擺下泉而潛浸。于是沈辭佛悅，若游魚(yú)銜鉤而出重淵之深;浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳而墜曾云之峻。收百世之胭文，采千載之遣韻;謝朝華于已披，啟夕秀于未振;觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”描寫(xiě)之精彩確實(shí)讓人浮想聯(lián)翩，然而作為一個(gè)概念，陸機(jī)并未能對(duì)于想象的特點(diǎn)給予確切而簡(jiǎn)要的說(shuō)明。再如《文心雕龍》對(duì)“神思”的定義，“古人云:‘形在江海之上，心存魏胭之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！痹谶@里劉舞也只是借用了《莊子·讓王》中的一個(gè)典故和形象的描寫(xiě)來(lái)解釋。凡此種種，不一而足?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這種表達(dá)方式對(duì)中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的建立，起到嚴(yán)重的阻滯作用。

另外，中國(guó)古代漢語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)在“對(duì)接”時(shí)，發(fā)生了一定程度的意義轉(zhuǎn)換，這也對(duì)中國(guó)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在現(xiàn)代的確立形成了一定的阻礙。例如，今天我們提到“自然”這個(gè)詞，首先想到的是“自然界”，而極少有人會(huì)想到“一種本真的狀態(tài)”。