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首先，傳統(tǒng)道德觀念在表述上具有簡(jiǎn)約性因而解釋上有彈性。仁、義、禮、智、信，簡(jiǎn)潔明了，每一個(gè)卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡(jiǎn)約。這種特點(diǎn)也利于為我所用，易于剝離和加工。

其次，經(jīng)過四十余年的社會(huì)主義革命與建設(shè)，那些封建落后的道德觀念不能說蕩然無存，也所剩不多。這種“空白”也是一個(gè)條件，它提供一種教育上的可塑性?，F(xiàn)在重新提倡按照社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)體系改造和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德，不會(huì)輕易地與舊的封建意識(shí)糾纏在一起。

第三，中國傳統(tǒng)文化道德具有開放性。中國傳統(tǒng)道德文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為我們這個(gè)古老民族的生命之魂。這種強(qiáng)大的生命力靠的正是極強(qiáng)的包容性和開放性。它曾力保中國封建社會(huì)一統(tǒng)千年，也在近現(xiàn)代與一些東南亞國家和地區(qū)的工業(yè)社會(huì)互相結(jié)合，為其現(xiàn)代資本主義發(fā)展注入有效活力，那么它也完全能夠?yàn)槲覀兙哂袝r(shí)代特色的社會(huì)主義所服務(wù)。

何況我們具備吸收利用一切優(yōu)秀人類文化的能力。無產(chǎn)階級(jí)是最無私的階段，這決定了其思想的開放性。中國馬克思主義者以這種開放的胸襟和能力吸收了多少西方文化：從馬克思主義到系統(tǒng)論都是。我們當(dāng)然可以繼承自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

以上這些條件因素（當(dāng)然不只這些）都使得開展傳統(tǒng)道德教育具有必要性和可行性。接下來的工作便是對(duì)傳統(tǒng)道德的剝離、分析、結(jié)合、加工和推廣。