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一、提取地域文化的優(yōu)秀精髓

地域文化總是依托于一定的地理空間，它反映的是某個特定區(qū)域內的風俗、習慣、思想、意識、情感、心理等。我國幅員遼闊，不同的地域往往有著不同的文化特征。大學生來自四面八方，畢業(yè)后可能去往五湖四海。一些大學生認為，地域文化的地域性與高校生源和去處的廣泛性存在著矛盾，地域文化很難走出地域性限制，從而對其缺乏學習興趣，這在冼夫人文化的調查中表現(xiàn)得非常明顯。冼夫人是南北朝時期嶺南地區(qū)的俚人領袖，終生致力于維護民族團結與國家統(tǒng)一，為嶺南社會發(fā)展作出了重大貢獻，和先后稱冼夫人為“中國巾幗英雄第一人”和“我輩后人永遠學習的楷?！?。1400多年來，冼夫人文化作為嶺南文化的重要組成部分，在粵西發(fā)揮著重要影響力。但是，在粵西高校受調查的大學生中，有56%的人認為冼夫人文化是粵西地區(qū)的特有文化，難以在粵西以外產生影響。一些大學生之所以產生地域文化很難走出地域性的認識，與他們對文化內涵理解不全面有關。文化可以分為三個層級:表層文化，主要指與衣食住行相關的物質文化;中層文化，主要包括法律、制度、風俗、禮儀、宗教、藝術等方面內容;底層文化，反映的是人們的價值觀、倫理觀和審美觀等。從表層文化和中層文化的角度看，各地域文化之間有著明顯的差異和特色;但從底層文化的角度看，各地域文化之間是和而不同，它們在精髓上是相通的，都是中華文化大系統(tǒng)的組成部分。中華文化一體多源，中華文化的精髓深植于各地域文化之中，地域文化的內在價值不僅僅局限于某一特定空間內。產生于粵西沿海地區(qū)的冼夫人文化也是如此，它既具有明顯的海洋文化特征，又與中華文化有著密切聯(lián)系。儒家思想深深滲透到冼夫人文化之中，是冼夫人文化的精髓，其影響力不僅僅局限在粵西地區(qū)，在中華大地上具有普遍性價值。

1.具有愛國精神。

冼夫人的愛國精神主要體現(xiàn)在兩方面。一是堅持國家利益高于地方利益的原則。冼夫人身處民族大分裂時期，她沒有憑借強大實力謀求地區(qū)霸權，而是始終把國家利益放在首位，打擊地方分裂勢力，維護國家統(tǒng)一。

2.堅持家庭利益服從國家利益的原則。

冼夫人認為國家是大家，家庭是小家。當國家利益與家庭利益發(fā)生矛盾時，要勇于放棄家庭利益。如570年，廣州刺史歐陽紇叛亂，陳朝軍隊來伐。歐陽紇為了增強軍力，召冼夫人的兒子馮仆一同叛亂。冼夫人知道后，堅決捍衛(wèi)國家利益，出兵與陳朝軍隊內外夾擊歐陽紇，平定了叛亂。其次，倡導融合精神。南北朝是中華民族大融合時期，作為嶺南地區(qū)的首領，冼夫人順應歷史潮流，大力推進民族融合。冼夫人與苗裔馮寶結婚，促進了民族融合。當時，嶺南俚人地區(qū)處在漁獵和農耕階段，與中原經濟發(fā)展水平有較大差距，這導致上級官員馮融的號令難以實行，見到這種情況，馮融采取與冼氏家族通婚的方式加強民族融合，使其二子馮寶與冼夫人結為夫妻。兩人結婚后，冼夫人戒約本宗，要求轄區(qū)范圍內的外來人與本地人一起遵從號令，加強了民族融合。同時，冼夫人為加強漢俚融合，著力推廣中原文化。冼夫人推崇儒家“忠孝”、“至善”等思想，革除本族的制度陋俗，鼓勵漢俚交流，大力推廣漢語、漢字，支持漢族官員開設學校，嶺南地區(qū)的社會風氣明顯改觀。

3.具有民本精神。

冼夫人深受儒家民本思想影響，把自己置身于百姓之中，親民愛民，安民富民。冼夫人深知百姓所受戰(zhàn)爭之苦，她盡量避免參與戰(zhàn)爭。如果戰(zhàn)爭難以避免，她會做好安撫工作。每場戰(zhàn)后，冼夫人都會去慰問百姓，解決百姓的生活、生產難題。冼夫人為了提高嶺南地區(qū)百姓的生活水平，采取了一系列經濟革新措施。如在農業(yè)上引進了優(yōu)良品種和鐵器，在手工業(yè)上引進了中原的制陶技術和冶煉技術，商業(yè)也得到發(fā)展，不少地方出現(xiàn)了豐衣足食、安居樂業(yè)的景象。

4.秉持廉潔精神。

冼夫人積極推行廉政，要求其管轄內的官員遵守操行，嚴懲貪官?！端鍟?、《北史》等諸多歷史著作都記載了冼夫人懲治貪官的事跡，尤其是冼夫人揭發(fā)廣州總管趙訥，使其因貪污受到嚴懲，深受人民群眾和歷史學家的好評。趙訥在任廣州總管期間，貪污腐敗、搜刮民脂民膏，引起群眾嚴重不滿，破壞了民族團結。冼夫人嚴厲批判趙訥的所作所為，通過多種途徑收集趙訥的犯罪證據(jù)，并稟報給隋文帝。隋文帝得知這件事情之后，遣人到嶺南地區(qū)調查，發(fā)現(xiàn)了更多趙訥貪污的證據(jù)，最終處死趙訥，其贓款被全部沒收。

由此可見，不同的地域文化背后隱含著共同的中華文化精髓，它的影響超越了某一特定地域的限制，能在華人圈內產生強烈共鳴。高校德育工作者要提取地域文化的優(yōu)秀精髓，使之成為高校德育的重要資源。

二、實現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代性轉換

地域文化作為一種歷史積淀，源遠流長，它是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。當今，面臨著如何實現(xiàn)現(xiàn)代性轉換的問題。在高校，大學生對地域文化現(xiàn)代性轉換的看法存在偏差。以冼夫人文化來說，42%的受調查大學生認為冼夫人文化形成于古代社會，帶有濃厚的封建色彩，很難融入到現(xiàn)代社會之中。高校德育要發(fā)揮地域文化的應有價值，應著重加強以下方面的工作。消除地域文化能否適應現(xiàn)代化的疑慮。一些大學生之所以對地域文化的現(xiàn)代性轉換持悲觀態(tài)度，很大程度上是受反傳統(tǒng)思潮的影響。我國對傳統(tǒng)文化進行大規(guī)模貶斥源于“五四”時期。陳獨秀、等新文化運動的先驅者認為，我國要擺脫頹廢趨勢，必須打破以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化對人們思想的羈絆，使國民性得到根本改造。陳獨秀認為，我國舊有文化已經一文不值，孔子之道“不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流”，與現(xiàn)代社會沒有調和的余地。在“”期間，反傳統(tǒng)思潮再次甚囂塵上，要求破除幾千年來的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，與傳統(tǒng)徹底決裂。改革開放以后，隨著西方文化的沖擊，我國又出現(xiàn)了反傳統(tǒng)思潮，認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化存在著巨大沖突，到了水火不相容的程度，只有全盤西化才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。在我國近百年來的不同時期，反傳統(tǒng)思潮的產生原因、特征、作用各有不同，但在傳統(tǒng)文化能否適應現(xiàn)代化上的觀點大體一致，即傳統(tǒng)文化不能適應現(xiàn)代化。從深受儒家文化影響的日本、新加坡、韓國的現(xiàn)代化實踐來看，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化不能相融的觀點是站不住腳的?，F(xiàn)代化不是否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，而是建立在對傳統(tǒng)文化的尊重、繼承與創(chuàng)新之上的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化可以相得益彰，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化提供了源源不斷的精神動力和智力支持，我們不能也無法割裂與傳統(tǒng)文化的傳承關系。在競爭日益激烈的世界中，只有引導學生繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能站穩(wěn)腳跟和開辟未來。應使學生認識到，地域文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，在我國現(xiàn)代化進程中扮演著重要角色，其精華成分可以與現(xiàn)代化實現(xiàn)有機融合，展現(xiàn)其當代價值和魅力。科學甄別地域文化資源，使其優(yōu)秀精髓實現(xiàn)現(xiàn)代轉換。地域文化能夠適應現(xiàn)代化漸漸成為共識，但如何挖掘和發(fā)揮地域文化的當代價值依然是個難題。地域文化作為歷史發(fā)展的產物，既有精華的內容，也有糟粕的成分，高校不能直接把地域文化資源拿過來運用，必須在馬克思主義指導下對其進行科學甄別。對于那些經得起歷史考驗的優(yōu)秀部分，要充分繼承并根據(jù)時代變化進行現(xiàn)代性改造與轉換;對于那些不適應時代需要的部分，要勇于摒棄與革除。就冼夫人文化來講，可概括為“忠”緣文化、“仁”緣文化、“物”緣文化和“神”緣文化。要有效發(fā)揮冼夫人文化的當代價值，必須對這四部分進行區(qū)別對待?！爸摇本壩幕?、“仁”緣文化和“物”緣文化屬于冼夫人文化中的優(yōu)秀部分。我們應當引導學生對其加以繼承，并根據(jù)新時代需要，剔除其封建色彩，使之轉換為現(xiàn)代愛國主義和民本思想，把冼夫人紀念碑、館等“物”打造為愛國主義教育基地，激勵人們愛家、愛鄉(xiāng)、愛國、愛民?！吧瘛本壩幕菍蛉说拿孕呕蜕袷セ?，粵西地區(qū)群眾把冼夫人稱為財富、子嗣、健康的“保護神”與化解矛盾的“和合神”，對其頂禮膜拜，祈求保佑?！吧瘛本壩幕m然反映了人們對美好生活的向往，但總體上講屬于冼夫人文化中的落后成分，應予以摒棄。

三、明確地域文化的德育價值

當下，實用主義在高校頗有市場，大學生在學習某門課程之前，往往會對其作出“有用”或“無用”的判斷。對“有用”的課程便會認真學習，對“無用”的課程則會消極對待。在高校專業(yè)教育背景下，大學生有選擇性地學習無可厚非。但由于受功利思想影響，大學生對課程價值的判斷容易出現(xiàn)短視情況，追求效益的最大化，把對就業(yè)能產生直接影響的課程視為“有用”的課程，否則就是“無用”的課程。這種判斷使顯性價值突出的課程被熱捧，隱性價值多的課程被冷落，對大學生的全面發(fā)展造成不良影響。地域文化作為人文知識的重要組成部分，其教育價值通常是以隱性的方式存在，不像一些自然科學知識的價值那樣可以直接用數(shù)字來衡量，這容易導致一些大學生看不到地域文化的價值。本課題組關于冼夫人文化的調查結果印證了這一點，有61%的大學生認為冼夫人文化對其成長難以發(fā)生影響，近76%的大學生認為冼夫人文化對其就業(yè)沒有幫助。面對一些大學生對地域文化價值的誤解和質疑，高校德育工作者要進行科學解釋和有效應對，使地域文化的隱性價值從大學生的腦海中“浮現(xiàn)”出來，讓大學生切實認識到地域文化對其健康成長的幫助。

1.地域文化有助于提升大學生的思想道德素質。

育人為本、德育為先。思想道德素質是大學生素質的靈魂和核心，它的高低直接關系著大學生的成長成才，影響著中國特色社會主義事業(yè)接班人和建設者的培養(yǎng)。地域文化中蘊含著豐富的德育資源，如冼夫人文化中的愛國、民本、廉潔等思想，為高校德育提供了生動活潑的素材，有助于增強高校德育的感染力和吸引力，使高校德育更加貼近大學生的生活和實際，讓大學生在愉悅的心情中促進思想道德素質的提升。

2.地域文化有助于培養(yǎng)大學生的社會性。

社會性是相對于生物性而言的，它主要指個體在進行社會交往、建立人際關系、遵守社會規(guī)范、適應社會生活等過程中具備和表現(xiàn)出來的一系列心理特征，如自制性、依賴性、服從性、利他性等。大學階段是大學生社會性發(fā)展的重要階段，大學生的活動范圍不能僅局限在“象牙塔”內，要積極走出去參加各種社會實踐，培養(yǎng)自身的社會性，為畢業(yè)后走向社會做好準備。地域文化滲透到當?shù)氐拿耧L民俗和日常生活之中，為大學生參加社會實踐、培養(yǎng)社會性提供了廣闊平臺。如粵西地區(qū)高校的大學生可以通過參觀冼夫人故里故居、參與紀念冼夫人的祭祀活動、舉辦冼夫人文化征文與攝影比賽等活動，了解粵西地區(qū)民風民俗，體驗冼夫人文化帶來的真情實感，增強熱愛家鄉(xiāng)、奉獻社會和報效祖國的責任感。

3.地域文化有助于增強大學生的包容與創(chuàng)新意識。

大學生來自全國各地，帶著各自地域文化的印記。通過一起生活和學習，大學生可以了解到不同地域文化的魅力。這不僅有助于開闊大學生的視野，也有助于大學生形成兼容并包的心態(tài)，尊重各地域文化間的差異，接受不同的思維方式和行為習慣，克服狹隘的文化中心主義。同時，大學生通過不同地域文化的比較，有助于發(fā)現(xiàn)各自地域文化的優(yōu)勢與不足，增強創(chuàng)新意識和能力。

四、結語

綜上所述，地域文化中蘊含著豐富的德育資源，對高校貫徹“育人為本、德育為先”的教育方針具有積極意義。高校德育工作者要充分挖掘和科學運用地域文化中的德育資源，促進大學生思想道德素質的提升。

作者：王高賀單位：華南農業(yè)大學思政部