導(dǎo)語：峨眉山旅游價值及前景一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時代的進(jìn)步，古建筑的實(shí)用功能逐漸淡化，而它的鑒賞功能和科學(xué)價值逐漸受到人們的重視。古建筑是古代先輩智慧和汗水的結(jié)晶，它的結(jié)構(gòu)、造型、裝飾是當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)［1］，是傳統(tǒng)文化的載體，我們對古建筑的保護(hù)不應(yīng)該局限于技術(shù)的保護(hù)和修復(fù)，而應(yīng)該在保護(hù)的過程中，使其所蘊(yùn)涵和承載的文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。旅游開發(fā)正是在旅游者和古建筑之間搭起了一座橋梁，可以使更多的人了解和認(rèn)識古建筑，從而也使更多的人加入到古建筑保護(hù)的行列中來。大廟飛來殿位于峨眉山市城北2km的飛來崗上，始建年代無考，北宋淳化四年(公元993年)重修，取名天齊王行廟;元大德二年(公元1298年)再建，取名東岳廟;清初俗稱“大廟”;1983年維修以后，于1988年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位時取名“大廟飛來殿”。大廟飛來殿古建筑群作為社會的縮影和時代的見證，可以說是一部歷史的史書，是記載建筑科學(xué)發(fā)展的史書，也是宋元明清以來宗教發(fā)展的見證。但是目前大廟飛來殿尚未進(jìn)行系統(tǒng)的旅游開發(fā)，旅游產(chǎn)品單一，平時游客稀少，廟會時節(jié)又人流量過大，不利于對古建筑的保護(hù)。因此本文對大廟飛來殿的旅游開發(fā)價值和開發(fā)前景進(jìn)行了探討，希望能夠給旅游者、旅游開發(fā)者以借鑒。

1峨眉山大廟飛來殿的旅游價值

1)古建筑博物館。大廟飛來殿建筑群占地總面積19432．18m2，木構(gòu)建筑群2119．6m2，由山門、觀音殿、九蟒殿、香殿、飛來殿、靈宵殿等組成，由低到高，依山而建。集中了宋、元、明、清時期的建筑物，體現(xiàn)了各時期的建筑技術(shù)和藝術(shù)特色，被稱為是“古建筑博物館”［2］。它對于建筑學(xué)家來說具有很高的科學(xué)研究價值，對于普通游客來講也具有非同尋常的藝術(shù)欣賞價值。a．飛來殿蟠龍柱。飛來殿明間左右兩柱上塑金身泥胎蟠龍各一條，凡是見到該龍柱的人無不為其造型和神態(tài)所驚嘆。龍柱上的龍有飛舞離柱而去之態(tài)，為宋元風(fēng)格［3］，其造型奇特，工藝精湛。金龍的身上各站立著身體微微向前傾的金童和玉女，金童雙手合十念阿彌陀佛，玉女手握藥勺施藥拯救天下眾生。b．屋脊裝飾。中國古建筑屋脊通常會有裝飾。鴟吻是屋頂正脊兩端的構(gòu)件，既起到固定作用，也具有裝飾和象征意義。大廟飛來殿各建筑建于不同年代，鴟吻造型也各不相同。山門為魚形，魚頭魚身;九蟒殿為魚身龍首形;香殿、飛來殿為龍形，形態(tài)張牙舞爪，香殿鴟吻背部有劍把和背獸，身上有魚鱗紋，飛來殿鴟吻有背獸無劍把，身上有波浪紋;靈宵殿鴟吻為龍形，線條簡練。山門正脊中央佛手和壽字，寓意幸福和健康長壽，是歷來人們對生活的期盼和追求的目標(biāo)。香殿和飛來殿戧脊有仙人引獸裝飾，香殿仙人引獸有三個獸相:龍、鳳、獅子;飛來殿仙人引獸裝飾有五個獸相:龍、鳳、獅子、天馬、海馬。香殿和飛來殿仙人引獸造型和神態(tài)各不相同，飛來殿造型手法細(xì)膩，形態(tài)逼真;香殿造型更具有民間色彩，惹人喜愛。無論造型如何，它們都具有相同的象征意義，其中仙人騎鳳，表示騰空飛翔，吉祥如意;獸像是驅(qū)逐魔邪、逢兇化吉、防災(zāi)滅火的象征物。除以上兩點(diǎn)以外，大廟飛來殿的斗拱、木構(gòu)架、細(xì)部裝飾等都具有很高的觀賞價值，同時也是研究我國古代建筑的珍貴資料。

2)佛道共存。雜神群祀在歷史上是少有的，在峨眉山的各大廟宇也是獨(dú)有，但在大廟卻一直保持著佛道和睦共處。大廟飛來殿建筑群中飛來殿原是道教場所，供奉東岳大帝，即泰山神;明萬歷三年(公元1575年)峨眉山天臺和尚借居此處，始供佛像，取名飛來寺;從此這里佛道共處，雜神群祀。目前觀音殿供奉觀音菩薩屬于佛教，靈宵殿供奉玉皇大帝屬于道教，仍然保持了佛道共處。大廟的九蟒殿、香殿、飛來殿內(nèi)佛像已毀成為空廟，香殿兩邊有“非道卻傳千年香火，無神無像且看萬人來朝”的楹聯(lián)，既是目前大廟現(xiàn)狀的一種體現(xiàn)，也道出了道家大道無為的思想。觀音殿對聯(lián)“妙哉異哉奇哉漫道天外飛來，神矣仙矣佛矣皆由人心所造”，則道出了為什么佛道能長期共處的原因，無論是佛是道都寄托了人們五谷豐登、國泰民安的期盼。

3)風(fēng)水寶地。古建筑選址一定要對建筑地點(diǎn)的氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)和景觀各環(huán)境因素進(jìn)行綜合查看和評判，選擇“陰陽之交”“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》說:“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)猓獨(dú)庥醒嫩?。清陽者薄靡為天，重濁者凝滯而為地。”意思是說天地由太始元?dú)馍?，輕的氣上升為天，重的氣下降成為地，這輕的氣和重的氣就是陰陽二氣?！豆茏?#8226;樞言》認(rèn)為氣對于人是非常重要的，有氣則生，無氣則死，由此類推世間萬物都是氣的生化結(jié)果，因而聚氣成為風(fēng)水學(xué)重要的組成部分。清•范宜賓“無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”［4］。所以風(fēng)水學(xué)家概括出背山面水，左右圍護(hù)的“風(fēng)水寶地”環(huán)境模式。大廟飛來殿的文物建筑價值不只是飛來殿本身，還有整個建筑的選址環(huán)境是一處藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。該殿坐西朝東，背倚峨眉仙山群峰，左右有賴子河、初石河環(huán)抱，東面曠野平川，長年東風(fēng)與西流相撞，造成陰陽互補(bǔ)的氣脈環(huán)流，仿若太極。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B:在雨后初晴的清晨，太陽升起之時，曾看到東方太陽照射下的暖氣流，與山間溪流中產(chǎn)生的冷氣流相撞，在飛來殿上方形成太極圖案，由此現(xiàn)象也看得出飛來殿確實(shí)是一處“陰陽之交”“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地。

4)美麗的傳說。據(jù)元泰定四年(公元1327年)碑文記載:“廟之經(jīng)始，莫能究，淳化、崇年斷碣略云，廟址神所自擇，當(dāng)一夕有風(fēng)雷之變，遲明小殿巍然，自是民無蒺藜，年谷豐登?！币馑颊f廟址是神所選擇，殿為飛來之物，所以叫飛來殿。該傳說在民間也廣為流傳，明崇禎八年，嘉州太守郭衛(wèi)宸為大殿題寫匾額“飛來殿”，懸掛于大殿門上，增加了大殿的文化氣息，大殿也更加受到人們的關(guān)注。

5)廟會習(xí)俗。大廟獨(dú)特的佛道教文化，也在當(dāng)?shù)厝诵闹行纬闪霜?dú)特的信仰，人們來大廟既可以拜佛也可以問道。尤其是每年正月初八是峨眉山民間習(xí)來已久形成的朝大廟的日子(該民間習(xí)俗從清初開始，至今已有300多年了)，這一天是閻羅王生辰，百姓們都要去大廟朝拜。據(jù)不完全統(tǒng)計，2006年正月初八這天大廟云集了近3萬人來朝拜，可以說是盛況空前［8］。通過以上分析可以看出，大廟飛來殿具有重要的科學(xué)價值、審美價值、文化價值和社會價值，與峨眉山其他景點(diǎn)進(jìn)行比較，我們對大廟飛來殿的旅游開發(fā)優(yōu)勢進(jìn)行了總結(jié)。

2大廟飛來殿的旅游開發(fā)優(yōu)勢

1)資源優(yōu)勢。大廟古建筑的審美和科學(xué)價值、佛道共存的獨(dú)特文化價值、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地等都是大廟飛來殿作為旅游資源的獨(dú)特之處，在峨眉山乃至四川來說都是少見的。就峨眉山來說，古建筑有報國寺、伏虎寺、萬年寺等，但一座寺廟集中了宋、元、明、清四個時期的古建筑只有大廟;峨眉山曾經(jīng)也有佛道共存的寺廟，如報國寺原名“會宗堂”，就是取儒釋道三教合一的意思，但目前報國寺只保留了佛教。因此大廟作為古建筑博物館、佛道文化融合和藏風(fēng)聚氣的寶地，與峨眉山其他資源具有互補(bǔ)性，而無沖突或雷同。

2)地理優(yōu)勢。大廟飛來殿位于峨眉山市西北角，距離市區(qū)2km，大約10min的車程。地理的優(yōu)勢是大廟進(jìn)行旅游開發(fā)的一個必要前提，目前大廟已被納入峨眉山市10min城市旅游休閑圈旅游項目建設(shè)中。

3)環(huán)境優(yōu)勢。大廟周邊保持了原始的生態(tài)環(huán)境，但在這里的環(huán)境優(yōu)勢指的是峨眉山旅游業(yè)發(fā)展的環(huán)境優(yōu)勢。峨眉山景區(qū)旅游資源豐富，獨(dú)特的佛教文化，對海內(nèi)外游客具有較強(qiáng)的吸引力。從2003年起，峨眉山打造“中國第一山”，積極開拓旅游客源市場，游客數(shù)量呈現(xiàn)迅速增長的良好勢頭，發(fā)展形勢令人鼓舞。大廟的旅游開發(fā)可以借助峨眉山景區(qū)旅游發(fā)展的東風(fēng)，逐漸樹立起自己的旅游品牌形象，培育和完善旅游市場。

3大廟飛來殿旅游開發(fā)建議

大廟的旅游開發(fā)一定要充分利用資源優(yōu)勢，打造特色旅游產(chǎn)品，才能夠在旅游市場中占領(lǐng)一席之地。古建筑博物館和佛道共存是大廟的資源特色，與峨眉山其他資源具有互補(bǔ)性，同時對游客來說也具有很大的吸引力。圍繞這一點(diǎn)，可以以拜佛問道、古建筑觀光為主題，開發(fā)旅游產(chǎn)品。

1)樹立旅游形象。大廟的旅游以觀光為主，沒有對外樹立起自己的品牌形象;通過旅游開發(fā)，應(yīng)該首先明確主題，樹立形象。建議以拜佛問道、古建筑觀光為主題，進(jìn)行標(biāo)識和口號設(shè)計。

2)加大宣傳力度。大廟的客源除當(dāng)?shù)孛癖娡?，主要由?dǎo)游將部分來峨眉山旅游的游客帶過去，導(dǎo)游的講解和溝通是我們提高大廟知名度的一種途徑;但在峨眉山旅游發(fā)展的大好形勢下，應(yīng)該通過政府的引導(dǎo)，拓寬宣傳渠道，增加宣傳力度，使大廟真正融入到峨眉山旅游發(fā)展的大環(huán)境中，成為峨眉山旅游中重要的組成部分。

3)改善旅游設(shè)施。大廟周邊的旅游設(shè)施還不夠完善，雖然離市區(qū)較近，但并沒有開通到大廟的班車，坐出租車去花費(fèi)又較高，成為制約人們?nèi)ゴ髲R旅游的一個非常重要的因素。另外大廟的休閑、娛樂、餐飲和購物等設(shè)施也有待進(jìn)一步改善。

4)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。大廟周邊被村落和農(nóng)田所圍護(hù)，在旅游開發(fā)和旅游設(shè)施改善時，應(yīng)該保留其原有的田園風(fēng)光，避免生硬地植樹造景，避免修建與大廟古建筑群不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化建筑設(shè)施。大廟作為古建筑群的獨(dú)特資源優(yōu)勢和大廟佛道共存的文化特色，是峨眉山景區(qū)其他景點(diǎn)所不具備的，對游客具有很大的吸引力，旅游開發(fā)前景廣闊。通過合理的旅游策劃和開發(fā)，大廟門庭冷落的現(xiàn)狀才能改變，其所蘊(yùn)涵的文化價值、科學(xué)價值和審美價值才能夠被更多的人所認(rèn)識和了解，才能實(shí)現(xiàn)對大廟的進(jìn)一步保護(hù);同時對古建筑文化也可以起到宣傳的作用。