導(dǎo)語：古代東方民法研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在古代東方法中，民法是一個很重要的部門法。它調(diào)整民事法律關(guān)系間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，對于維護(hù)社會的經(jīng)濟(jì)秩序、保證商品的正常交換和流通，都起著極為重要的作用。本文以古代東方較為典型的楔形文字法、希伯來法、印度法、伊斯蘭法、俄羅斯法和中國法為代表，并以其中民法的重要組成部分所有權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)中的一些突出問題作為探索對象，展開論述。

一

所有權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)是民法中的重要構(gòu)成部分，古代東方民法都作了規(guī)定。

一、所有權(quán)

所有權(quán)是所有人依法對自己財產(chǎn)享有占有、使用、收益和處分的權(quán)利，物權(quán)中的主干。它是一定歷史階段的所有制形式在法律中的表現(xiàn)，并以保護(hù)有利于統(tǒng)治階級的所有制為首任。古代東方民法中的所有權(quán)主要含有土地、奴隸和其它財產(chǎn)所有權(quán)等部分。

農(nóng)業(yè)是古代東方的主要生產(chǎn)部門，土地是那時的主要生產(chǎn)資料，因此古代東方民法特別重視對土地所有權(quán)的規(guī)定。由于古代東方的土地所有制形式主要是國有制，所以古代東方各民法都強(qiáng)調(diào)對土地國有權(quán)的保護(hù)。楔形文學(xué)民法把大多數(shù)土地確為國家所有，土地使用者沒有所有權(quán)，也不可買賣。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“里都、巴衣魯或納貢人之田園房屋不得出賣”，如果自由民買了他們的土地，也要“毀其泥板契約，而失其銀價，田園房屋歸還原主”（1）。希伯來民法則規(guī)定，土地所有權(quán)皆為國有權(quán)，沒有私有權(quán)，至少在前期是如此。最高統(tǒng)治者摩西曾向他的臣民宣稱：“土地不可永賣，因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。”（2）還有，印度、伊斯蘭、俄羅斯和中國民法也都把大多或全部土地規(guī)定為國有。

隨著私有制的發(fā)展，有些古代東方民法還承認(rèn)土地私有的合法性。不過，由于古代東方各國的情況不同，確認(rèn)土地私有權(quán)的時間和范圍也不盡相同。楔形文字民法在承認(rèn)大量土地為國有的同時，也認(rèn)可少量私有土地的存在，土地所有人可買賣、遺贈自己的土地。《漢穆拉比法典》規(guī)定：“如田園房屋系由其自行買得，則彼得以之遺贈其妻女?！保?）印度也在奴隸制時期就有私有土地，土地所有人的土地可由其繼承人繼承?！墩抡摗芬?guī)定：國王贈給祭官、國師等人的土地得“由其繼承人世襲”（4）。中國則在春秋后期才出現(xiàn)土地私有權(quán)。魯國于公元前五九四年實行的“初稅畝”，首次確認(rèn)了這種土地所有權(quán)的合法性。

在古代東方，奴隸雖是人，但他們卻沒有也不可能享有與其他人一樣的權(quán)利。在法律關(guān)系中，他們不具有主體資格，處在客體地位，是權(quán)利、義務(wù)指向的對象，與物、畜等沒有多大區(qū)別。在奴隸制時期，奴隸沒有獨(dú)立人格，完全依附于主人，被當(dāng)作會說話的財產(chǎn)，可以被買賣、屠殺。封建制取代奴隸制以后，社會中仍“包含著古代奴隸制的許多成分”（5），其中就包括奴隸所有權(quán)。

奴隸私有權(quán)是古代東方奴隸所有權(quán)的主要形式，其中又突出表現(xiàn)在它們可被主人買賣，且有法律明文規(guī)定。楔形文字民法把奴婢與牛等牲畜列在一起，同作為交換對象。《俾拉拉馬法典》說：自由民可以“購買奴、婢、?；蛉魏纹渌锲??！保?）希伯來民法也允許這種買賣?！缎屡f約全書·利末記》記載說：“奴仆、婢女可以從你四周的國中買”。印度民法同樣承認(rèn)這種買賣?！墩抡摗氛f：奴隸可以被“出賣和抵押”。（7）俄國到了十二世紀(jì)還規(guī)定可以用錢買奴隸．?！赌χZ馬赫法規(guī)》明示：可以用“半格里夫納的身價購買霍洛普”。（8）中國在唐時不僅許可買賣奴婢，還對這種買賣提出了立約的要求。“買奴婢、馬牛駝騾驢等，依令并立市券。”（9）

除此以外，古代東方民法還確認(rèn)和保護(hù)大牲畜和房屋等所有權(quán)。如牛、馬等大牲畜是生產(chǎn)勞動和交通運(yùn)輸?shù)闹匾ぞ?，對社會的發(fā)展和國防都有很大關(guān)系，古代東方民法竭力保護(hù)這類牲畜的所有權(quán)，以發(fā)揮它們的作用。楔形文字法已很注意對牛、馬的保護(hù)，凡非法占有的要為此承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任?！顿吕R法典》規(guī)定：非法占有“亡?；蛲鲶H，不以之送至埃什嫩那，而留之于自己的家，如過七日或一月，則王宮當(dāng)按司法程序索取其贓物。”（10）希伯來民法也維護(hù)這類牲畜的所有權(quán)，看守人沒盡應(yīng)有職責(zé)而致性畜被偷的要負(fù)賠償責(zé)任?！吧髲目词氐哪抢锉煌等?，他就要賠還主”。（11）其它古代東方國家的民法也都有類似規(guī)定。

二、債權(quán)

古代東方民法中的債是指依照法律或契約的約定以及由損害原因而當(dāng)事人之間產(chǎn)生的一種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。它是古代東方民法中的又一個重要組成部分。根據(jù)當(dāng)時規(guī)定的內(nèi)容來看，債權(quán)中的內(nèi)容以有關(guān)契約和損害賠償為多。

古代東方民法中的契約是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議。那時的契約有不少種類，較為常見的有買賣、租賃、承攬、借貸、互易和人身雇傭契約等。在早期民法中，口頭承諾是較為廣泛的締約方式。如希伯來人訂約“不必用文字為之”，只需“由口頭表示其合致的意思而成立”（12）。到了中、后期，東方民法越來越重視和強(qiáng)調(diào)書面契約的作用和地位。俄國的一六五五年法令規(guī)定，法官不得受理關(guān)于沒有書面文件的借貸、寄托和使用借貨契約的申訴。（13）中國在唐代以后，使用書面契約的范圍更為廣泛。（14）

古代東方民法對訂立契約采取較為慎重的態(tài)度，有的還明言需有證人在場。楔形文字法要求，在簽訂貴重物品的契約時，須有證人在場作證?！稘h穆拉比法典》規(guī)定：“自由民如果將銀、金或不論何物，托自由民保藏，則應(yīng)提出證人證其所有交付之物，并訂立契約，方可托交保藏?！保?5）印度民法還提出證人數(shù)?！赌橇_陀法論》說：“證人應(yīng)不少于三人，應(yīng)是無可指責(zé)的、誠實的和心地純潔的”，“沒有署名證人（是無效的）?！保?6）

契約簽訂后，各方當(dāng)事人均應(yīng)履約，違約者要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。由于各民法規(guī)定的內(nèi)容不同，所以違約責(zé)任也不完全不同。俄羅斯民法曾要求違約人承擔(dān)退貸責(zé)任?！赌χZ馬赫法規(guī)》規(guī)定：如果買的馬不合契約要求，“患有寄生蟲或傷殘，買主提出退還，允許取回自己付出的貸款?！保?7）伊斯蘭民法則把違約確認(rèn)為一種叛逆行為。穆罕默德曾說：毀約是“叛逆者的一種品行。”（18）中國法則常把民事與刑事制裁方式同時適用于違約人，他們要受到兩種處罰。唐、宋時都規(guī)定，違約者要被科以笞、杖等刑并進(jìn)行賠償。（19）

在古代東方，當(dāng)行為人因為各種原因侵害了他人的財產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)并造成損失后，受害人有要求賠償?shù)臋?quán)利，侵害人有進(jìn)行賠償?shù)牧x務(wù)。賠償?shù)姆扰c造成損害的程度有直接關(guān)系。通常，損害的程度越嚴(yán)重，賠償?shù)臄?shù)額也越大，反之則小。俄羅斯民法中有這樣的規(guī)定。《雅羅斯拉夫法典》指出：殺死人的，應(yīng)賠償“四十格里夫納”；用棍棒、劍背等兇器毆打、砍砸他人的，應(yīng)賠償“十二格里夫納”，歐打他人致使流血或出現(xiàn)青紫傷的，只須賠償“三格里夫納”。（20）中國民法的規(guī)定也不例外。唐代時規(guī)定：凡是“放官私畜產(chǎn)，損食官私物者”，都要“各償所損”。（21）

如果是由不可抗拒的原因造成損失的，可不賠償。有些古代東方國家是這樣認(rèn)定的。楔形文字民法把雷擊作為一種不可抗抿的原因，由它造成的損失，當(dāng)事人可不予賠償?！稘h穆拉比法典》規(guī)定：“倘自由民租牛，而牛為神所擊而死”，則租牛之人可“免其責(zé)任”（22）。印度民法則把盜賊作為一種不可抗拒的原因，規(guī)定當(dāng)事人只要及時報告他們造成的損失，也可不負(fù)賠償之責(zé)?！赌εㄕ摗氛f：“牧人不應(yīng)賠償被盜賊公開搶走的牲畜，只要他適時適地向自己的主人報告?！保?3）

三、繼承權(quán)

古代東方的繼承有身份繼承和財產(chǎn)繼承等，此外只涉述財產(chǎn)繼承。因此，這里的繼承權(quán)是指繼承人接受被繼承人財產(chǎn)所有權(quán)的一種權(quán)利。繼承權(quán)的實現(xiàn)，也就是財產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移。

男性繼承人是遺產(chǎn)的主要繼承人，死者的兒子又是主要的男性繼承人，他們可繼承絕大部分遺產(chǎn)。其中，有的民法規(guī)定諸子平分遺產(chǎn)。楔形文字、伊斯蘭和中國都曾如此規(guī)定?！独畋靥亍ひ两z達(dá)法典》說：“父之財產(chǎn)應(yīng)由第一妻之子及第二妻之子平均分配之?！保?4）伊斯蘭民法也是這樣規(guī)定，而且“一個男子，得兩個女子的分子?！保?5）中國雖在奴隸制時期實行過“兄終弟及”的繼承制度，但進(jìn)入封建社會以后便逐漸改為諸子平分。唐代規(guī)定，諸應(yīng)分田宅及財物者，兄弟均分。（26）但是，有的民法則規(guī)定長子具有繼承遺產(chǎn)的優(yōu)先權(quán)，可得到比其他繼承人更多的遺產(chǎn)份額。希伯來法認(rèn)為，不論妻子好惡，只要是她們所生的長子，就可多得一份遺產(chǎn)額?！叭巳粲卸?，一為所愛，一為所惡，所愛的所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的，到了把產(chǎn)業(yè)分給兒子承受的時候”，也要“認(rèn)所惡之妻生的兒子為長子，將產(chǎn)業(yè)多加一分給他?！保?7）印度民法也規(guī)定長子的繼承權(quán)優(yōu)于他的弟弟們。《政事論》說：在父親的遺產(chǎn)中，“車輦和首飾是長子的份額；床和坐氈、盛飯的銅盤是中間兒子的份額；黑色的谷物和鐵器、屋內(nèi)家具和牛車是幼兒的份額?！保?8）

女兒在特定條件下也可成為合法的繼承人，得到部分遺產(chǎn)。不過，古代東方各法對此規(guī)定不一，有的較嚴(yán)，有的則較寬。楔形文字民法特別優(yōu)待女僧侶，規(guī)定她們可成為一個合法的繼承人?！独畋靥亍ひ两z達(dá)法典》說，女性僧侶“亦如一繼承人”。（29）印度民法規(guī)定，在無兒子及近親的情況下，婚生女兒也可繼承遺產(chǎn)?！墩抡摗氛f：“（在無兒子的情況下），按法律規(guī)定結(jié)婚所生的女兒也可以”繼承遺產(chǎn)。（30）俄羅斯民法告訴人們，未出嫁的女兒可部分繼承父母的遺產(chǎn)?！赌χZ馬赫法規(guī)》講：“如果死者家中尚有未出嫁的女兒，那么，給她一部分?！保?1）中國在唐以后對女兒的繼承權(quán)作了規(guī)定，基本內(nèi)容是：在戶絕又無立繼、斷絕子孫時，未出嫁女兒可得全部遺產(chǎn)；也是在戶絕情況下，盡孝的出嫁女可得部分遺產(chǎn)。（33）

當(dāng)遺產(chǎn)無人繼承時，收歸國家所有。印度民法確認(rèn)，國家可占有無人繼承的遺產(chǎn)，但婆羅門的例外?！赌εㄕ摗氛f：“婆羅門的財產(chǎn)永遠(yuǎn)不得由國王沒收，以上是常情；其他種姓的無繼承人的財產(chǎn)國王應(yīng)該沒收?！保?4）俄羅斯民法也有此類規(guī)定?！赌χZ馬赫法規(guī)》講：如果斯麥爾德死亡，又無子女，“那么，遺產(chǎn)歸王公所有?！保?5）中國民法也能體現(xiàn)這一精神。宋代時曾規(guī)定：戶絕者的遺產(chǎn)，除三分之一給出嫁女外，“其余并入官”。（36）

二

古代東、西方民法是世界古代民法的兩大組成部分，但它們各有自己的輝煌時期，內(nèi)容也有不同之處。經(jīng)過比較，既能看到它們的區(qū)別，也能反映出古代東方民法的一些特點(diǎn)。

從時間的先后來看，東方民法率先發(fā)展，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；西方民法則后來居上，趕超東方，界線在六世紀(jì)前后。六世紀(jì)前，東方民法已非常發(fā)展，西方民法相對比較落后，以《漢穆拉比法典》與《十二表法》為例，盡管兩者已有十三個世紀(jì)左右的時間差距?！稘h穆拉比法典》中有關(guān)民法的內(nèi)容有近一百七十條，占法條總數(shù)的五分之三，而《十二表法》僅有二十五條，只占四分之一有余，前者在法條數(shù)和所占比例方面已優(yōu)于后者。不僅如此，前者在所有權(quán)、債權(quán)和繼承權(quán)等這些具體內(nèi)容的規(guī)定上也領(lǐng)先數(shù)步，以債權(quán)為征。前者規(guī)定的契約種類有買賣、借貸、租賃、保管、合伙、人身雇傭等許多種，而且每種涉及的范圍也很廣泛，如租賃契約的對象包括房屋、土地、交通工具、牲畜等；還有，損害賠償?shù)囊?guī)定同樣很全面，僅行為人的主觀因素就包含有故意、過失及無故意過失等數(shù)種，損害物的種類也很多，有建筑的、農(nóng)作物、交通工具、牲畜、人體器官等大類，真可謂是周全。后者對債權(quán)的規(guī)定卻十分單薄，契約僅有借貸和買賣兩種，損害賠償物也只有房屋、木料、農(nóng)作物和牲畜。有些外國的古代東方史專家把這兩者作了比較后，也認(rèn)為前者勝于后者。前蘇聯(lián)的賈可諾夫、馬加辛涅爾在他們譯注的《巴比倫皇帝漢穆拉比與古巴比倫法解說》一書中說：“漢穆拉比法典》在許多方面，特別是在調(diào)整私法關(guān)系方面所反映的奴隸制社會關(guān)系發(fā)展水平，比許多較晚的古東方立法所反映的要高一些，而且從一系列范疇擬制的精密程度來看，大大超過了奴隸制西方如《十二銅表法》這類文獻(xiàn)”。（37）此話中很中肯。此外，《漢穆拉比法典》還對西方立法產(chǎn)生過影響。它通過赫梯、亞述傳到西方，影響到希臘的立法。（38）

在六世紀(jì)以前，古代東方并非僅楔形文字民法一枝獨(dú)秀，中國和印度民法也有相當(dāng)發(fā)展。中國西周時的民法不比《漢穆拉比法典》的遜色。以契約為例。西周已提出債的概念，強(qiáng)調(diào)它由債權(quán)與債務(wù)兩個方面組成，有糾紛可拿契約到官府解決。“凡有責(zé)（債）者，有判書以治，則聽?！保?9）契約種類也有交換、買賣、租賃、借貸、委托保管等，與《漢穆拉比法典》相比，雖少了雇傭和合伙兩種，但在已有的契約中，卻有比它先進(jìn)的地方。比如借貸契約，西周時已設(shè)有泉府一職專管官貸，起了類似以后銀行的作用，但在《漢穆拉比法典》中只有一種模糊起端，十分原始。故有學(xué)者把它們比較后作了以下的結(jié)論：將《漢穆拉比法典》與西周民事法律規(guī)范作一比較，不難看出，“在有關(guān)所有權(quán)和權(quán)的規(guī)范方面，在所有權(quán)的取得和保護(hù)方面，在契約法的發(fā)達(dá)方面，它都沒有高出西周的民事法律律規(guī)范?！焙螞r中國民法在西周后還有進(jìn)一步的發(fā)展。印度民法在當(dāng)時也非落伍者。從《摩奴法論》和《政事論》的規(guī)定來看，在許多方面要比《漢穆拉比法典》強(qiáng)。比如，在所有權(quán)方面，《政事論》把國有土地劃分為三類，并對這些土地的歸屬作了明確規(guī)定，比《漢穆拉比法典》的精細(xì)；在債權(quán)方面，《摩奴法論》對簽約的條件作了不少規(guī)定，特別列舉了一些違法立約的行為，對契約的訂立及履行都極為有利，這也為《漢穆拉比法典》所不及；在繼承權(quán)方面，《摩奴法論》和《政事論》都承認(rèn)代位繼承，使繼承制度更為完善，也高于《漢穆拉比法典》一層?？梢?，在六世紀(jì)前，東方民法的整體水平均先進(jìn)于西方。

問及其中原因，最直接的莫過于當(dāng)時東方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。兩河流域、中國和印度等一些東方國家很早就進(jìn)入文明時代，社會生產(chǎn)發(fā)展較快，商品經(jīng)濟(jì)比當(dāng)時的西方發(fā)達(dá)。公元前十八世紀(jì)，古巴比倫已成為兩河流域的一個大國，并維持了幾個世紀(jì)的統(tǒng)一。它的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，首都巴比倫城在西亞乃至地中海地區(qū)都屬一個著名的世界性商業(yè)城市，各國商人云集，集市往往一、二個月不散。中國在夏商時，商品交換已有一定規(guī)模。夏時已有商品交換的固定場所——“市”。《易經(jīng)·系辭下》說：“日中為市”。商朝的商品交換有發(fā)展，“市”也有所增加?！耙缶浦螌m室，大者百里，中有九市”。（41）到了西周，商品交換的規(guī)模更大，以致每個城市都設(shè)有“市”?！白笞嬗疑?，面朝后市”。（42）而且，交易量也很大，每天要集中進(jìn)行三次。“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主”。（43）春秋、戰(zhàn)國以后，隨著私有制的發(fā)展，商品交換更有長足的進(jìn)步，出現(xiàn)了“富商大賈，周流天下”的景象。（44）再來看看印度。早在公元前二十五到十七世紀(jì)，它就與兩河流域有頻繁的大規(guī)模的貿(mào)易往來，交換商品包括金屬、農(nóng)產(chǎn)品、珠寶首飾、棉織品等許多大類。到了孔雀王朝時期，這種貿(mào)易更有擴(kuò)大，形成了西至海灣地區(qū)、西亞、埃及，東至緬甸、錫蘭、中國的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。（45）有這種較為發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，古代東方的民法自然也相應(yīng)發(fā)展起來。與東方國家相比，西方國家踏進(jìn)文明的門檻，少則晚于幾個世紀(jì)，多則十幾個世紀(jì)，社會經(jīng)濟(jì)和商品交換也不及東方的發(fā)展，民法自然落后于東方了。

到了公元六世紀(jì)，原東、西方民法的格局被打破了，以羅馬法為代表的西方民法異軍突起，趕到東方民法前面。與當(dāng)時的東方民法相比，羅馬法具有兩大優(yōu)勢。一是民法結(jié)構(gòu)更合理，內(nèi)容更系統(tǒng)。從《法學(xué)總論》（亦稱《法學(xué)階梯》）（46）來看，由人法、物法和訴訟法三大部分組成。其中，人法是關(guān)于人的權(quán)利能力和行為能力、法律地位、各種權(quán)利的取得和喪失以及婚姻家庭等的法律；物法是關(guān)于權(quán)利客體的物、所有權(quán)的取得和變更、繼承和債權(quán)等方面的法律；訴訟法是關(guān)于訴訟種類、擔(dān)保、程序和審判員職權(quán)等方面的法律。除訴訟法外，這一結(jié)構(gòu)在許多方面與近、現(xiàn)代民法典的結(jié)構(gòu)相近，比較合理。還有，這些有關(guān)財產(chǎn)和人身方面法律內(nèi)容全都依序排列在一起，十分系統(tǒng)。它不愧為“純粹私有制占統(tǒng)治的社會的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn)，以致一切后來的法律都不能對它做任何實質(zhì)性的修改”。（47）相比之下，東方民法的內(nèi)容還是散布在宗教經(jīng)典、綜合性法典、單行法規(guī)等之中，其結(jié)構(gòu)無從談起，內(nèi)容也缺乏系統(tǒng)性，明顯不如西方。二是民法規(guī)定的私有程度高，調(diào)整的范圍廣。與東方民法相比，羅馬法還具有私有程度高和調(diào)整范圍廣的特點(diǎn)。如在土地所有權(quán)方面，根據(jù)羅馬法的規(guī)定，人們可以有無限私有權(quán)。但是，在東方由于大量的土地為國有，人們在使用土地的同時還要承擔(dān)一定的義務(wù)，所有權(quán)受到限制。只有私有土地才具有無限的私有權(quán)，這在東方不多。又如，羅馬法對訂立契約的限制很少，所涉范圍十分廣泛。但是，東方有些國家實行專賣制度，許多商品不可自由買賣，中國的茶、鹽、鐵等都在禁賣之內(nèi)，這樣屬于民法調(diào)整的范圍也就相對狹窄了。民法被稱為是私法，調(diào)整對象是人們的財產(chǎn)和人身關(guān)系，它的私有程度和調(diào)整范圍與民法的發(fā)達(dá)程度關(guān)系甚大，私有程度越高，調(diào)整范圍越廣，民法也就越發(fā)達(dá)，反之則較落后。羅馬法又顯勝一籌。

有多種原因促使東、西方民法原有格局發(fā)生了變化，但最為重要還是以下兩點(diǎn)。第一，羅馬的經(jīng)濟(jì)和商品交換都有過極盛時期。在三世紀(jì)前，羅馬對世界的征服，使它成為世界上第一個地跨歐亞非三大洲的帝國。與此同時，它的經(jīng)濟(jì)也大發(fā)展，貿(mào)易遍及三洲，連中國也卷入這一貿(mào)易圈，有人還用上了羅馬的商品?！稘h樂府·羽林郎》說：有的婦女“耳后大秦珠”，此處“大秦”即為羅馬。與這樣的貿(mào)易規(guī)模相比，東方國家只能甘拜下風(fēng)。以羅馬的經(jīng)濟(jì)為依托，羅馬法迅速崛起。公元三世紀(jì)末草擬了《格里哥法典》和《格爾摩格尼安法典》，五世紀(jì)頒布了狄奧多西法典。到了六世紀(jì)的查士丁尼安統(tǒng)治時期，總匯了以往羅馬的法律和著作，編纂成《查士丁尼安法典》、《法學(xué)階梯》和《學(xué)說匯纂》，以后又將新敕令集成為《查士丁尼安新律》。十二世紀(jì)時，把以上四個部分統(tǒng)稱為《民法大全》（亦稱《國法大全》、《羅馬法大全》）。它的產(chǎn)生不僅標(biāo)志著羅馬法已達(dá)到完備的階段，還把世界民法水平推到一個新的頂點(diǎn)。正如恩格斯所說的，它是“簡單商品生產(chǎn)即資本主義前的商品生產(chǎn)的完善的法”。（48）第二，羅馬的法學(xué)家對民法進(jìn)行了深入的研究，作出了杰出的貢獻(xiàn)。羅馬涌現(xiàn)過一批享有盛名的法學(xué)家，其中最著名的有五位，他們是蓋尤斯（Gaius）、伯比尼安（Papinianus）、保羅（Pwulus）、烏爾比安（Ulpianus）和莫迪斯蒂努斯（Modestinus）。他們對法律特別是民法進(jìn)行了較深的研究，撰寫了許多著作和論文，蓋尤斯的《法學(xué)階梯》就是其中之一。由于受到羅馬統(tǒng)治者的尊崇，他們的論述具有權(quán)威性，象法律一樣有效。民法與法學(xué)緊密結(jié)合在一起，互為相長，民法乘勢大發(fā)展。他們的成果還為后人接受，蓋尤斯的《法學(xué)階梯》成了查士丁尼安《法學(xué)階梯》的藍(lán)本。與此同時，東方國家為了加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，感興趣的是刑法。法學(xué)家的主要研究對象也是刑法，不是民法，以致象唐代的法學(xué)家們那樣在總結(jié)前人刑法學(xué)的基礎(chǔ)上，又更上一層樓，撰編了《永徽律疏》（后稱《唐律疏議》）那樣聞名遐邇的刑法典。

古代西方民法的發(fā)展不平衡，羅馬法是其中的優(yōu)秀者，一些晚于它產(chǎn)生的民法卻在相當(dāng)長的一段時間里不如它，法蘭克王國民法是其中之一。法蘭克王國建立于公元五世紀(jì)末、六世紀(jì)初，此時的法律還只是習(xí)慣法，以后雖有發(fā)展，但總的來說，債權(quán)法不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)不如羅馬法。（49）

經(jīng)過以上比較，可以得出以下結(jié)論：古代東、西方民法各有自己的全盛時期，從時間上來看，東方在前，西方在后，它們平分世界古代民法的秋色。因此，切不可貿(mào)然地抬高一方，壓低另一方，而應(yīng)具體分析，客觀評說。

注釋：

（1）（3）（6）（10）（15）（22）（24）（29）《外國法制史資料選編》上冊，北京大學(xué)出版社，1982年版，第9、14、25、32、44頁。

（2）（11）（27）《新舊約全書》，圣公會印發(fā)，1940年版，第93、150、238頁。

（4）（7）（16）（28）（30）《古印度帝國時代史料選輯》，商務(wù)印術(shù)館，1989年版，第41、43、47、49、114頁。

（5）《馬克思恩格斯全集》，第19卷，第364頁。

（8）（17）（20）（31）（35）《＜羅斯法典＞譯注》，蘭州大學(xué)出版社，1987年版，第1－5、112、114、124頁。

（9）《唐律疏議·戶婚》“買奴婢牛馬不立券”條“疏議”。

（12）《希伯來法系被期立法之基本精神》，《法學(xué)叢刊》第二卷，第七、八期合刊，1934年5月15日，第23頁。

（13）《蘇聯(lián)國家與法的歷史》上冊，中國人大出版社，1956年版，第116頁。

（14）（33）參見：《中國古代民法》，法律出版社，1988年版，第64、119頁。

（18）《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》，中國社科院出版社，1981年版，第72頁。

（19）《唐律疏議·雜律》“負(fù)債違契不償”條，《宋刑統(tǒng)·雜律》“受寄財物輒費(fèi)用”門。

（21）《唐律疏議·廄庫》“官私畜損食物”條。

（23）（34）《摩奴法論》，中國社科院出版社，1986年版，第158、190頁。

（25）《古蘭經(jīng)》，中國社科院出版社，1991年版，第61頁。

（26）《唐令拾遺》，長春出版社，1989年版，第155頁。

（36）《宋刑統(tǒng)·戶婚律》“戶絕資產(chǎn)”門。

（37）《巴比倫皇帝哈謨拉比與古巴比倫法解說》，中國人大出版社，1954年版，第96頁。

（38）參見：《外國法制史》，北京大學(xué)出版社，1982年版，第4頁。

（39）《周禮·秋官·朝士》

（40）《西周法制史》，陜西人民出版社，1986年版，第368頁。

（41）《太平御覽》卷八二七。

（42）《周禮·考工記·匠人》。

（43）《周禮·地官·司市》。

（44）參見：《中華商法簡史》，中國商業(yè)出版社，1989年版，第12－13頁。

（45）參見：《印度通史》，黑龍江人民出版社，1990年版，第27－28、91－92頁。

（46）《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館，1989年版。

（47）《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1979年版，第21卷，第454頁。

（48）《馬克思恩格斯全集》，第36卷，第169頁。

（49）參見：《日耳曼法簡介》，法律出版社，1987年，第59頁。

本文關(guān)鍵詞：古代東方民法探略