導(dǎo)語(yǔ)：藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歷史上藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律的內(nèi)容十分豐富，并表現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在藏族習(xí)慣法、藏區(qū)成文法和國(guó)家制定法三個(gè)層面上。本文首先從盟會(huì)習(xí)慣法、自然與生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法、經(jīng)濟(jì)責(zé)任習(xí)慣法、以罰代刑習(xí)慣法四個(gè)方面考察了藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，然后考察了吐蕃時(shí)期和元明清時(shí)期西藏地方政權(quán)成文法典中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，還論述了宋元明清中央政權(quán)在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法，最后指出歷史上藏族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法律是藏漢蒙多民族法律文化相互交融的產(chǎn)物。因此，藏族經(jīng)濟(jì)法律文化包含著巨大的法理學(xué)價(jià)值。

藏族的先民早在4000多年前就繁衍生息在青藏高原這塊古老而神奇的土地，到元朝時(shí)逐漸形成一個(gè)居住地域相對(duì)固定、語(yǔ)言大體統(tǒng)一、具有共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。藏族作為中華民族的一員，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的法律文化。其中的經(jīng)濟(jì)法規(guī)范上起吐蕃王朝，下至解放前，一直貫穿于其成文法和習(xí)慣法中，并在實(shí)踐中規(guī)制著藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。

為論述方便，筆者將從藏族習(xí)慣法、藏區(qū)成文法及國(guó)家制定法三個(gè)層面探討其中所包含的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范。

一、藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范對(duì)藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)制

早在吐蕃王朝之前，青藏高原各部落在固有習(xí)慣基礎(chǔ)之上形成了穩(wěn)定的習(xí)慣法規(guī)范。吐蕃王朝建立以后，統(tǒng)治者一方面通過(guò)習(xí)慣法來(lái)保持與各民族部落的領(lǐng)屬關(guān)系，另一方面將一些習(xí)慣法吸收到王朝統(tǒng)一的法律之中，使之上升為成文法，作為在吐蕃王朝控制區(qū)域普遍適用的法律規(guī)范?？梢哉f(shuō)，習(xí)慣法是吐蕃法律的淵源之一。之后經(jīng)宋元明清等局部或統(tǒng)一的中央政權(quán)時(shí)代，部分習(xí)慣法經(jīng)受住了法制文明的洗禮，尤其是其中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，在藏族社會(huì)一直發(fā)揮著重要作用。藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范主要包含以下幾個(gè)方面：

（一）盟會(huì)習(xí)慣法

早在藏族處于原始社會(huì)時(shí)期，各部落為了聯(lián)合起來(lái)保護(hù)自己、打擊他人，經(jīng)常以“盟會(huì)”的形式聚集在一起，其政治聯(lián)盟的性質(zhì)是顯而易見(jiàn)的。到了吐蕃王朝時(shí)期，隨著青藏高原統(tǒng)一程度的加強(qiáng)，盟會(huì)制度不僅反映王朝與部落的領(lǐng)屬關(guān)系，更主要的是將雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系法律化。一方面，王朝保護(hù)各部落的經(jīng)濟(jì)利益不受侵犯，另一方面，各部落應(yīng)向王朝交納一定數(shù)量的牲畜或其他財(cái)產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)義務(wù)。盟會(huì)已成為清查財(cái)產(chǎn)、征收賦員的重要手段。王朝越強(qiáng)大，這種經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)關(guān)系越穩(wěn)定。相反，在王朝日漸衰落的情況下，各部落則表現(xiàn)出不盡經(jīng)濟(jì)義務(wù)，時(shí)叛時(shí)服的情形。據(jù)《舊唐書(shū)?吐蕃傳》記載，“贊普與臣下每年一小盟……三年一大盟，殺犬、馬、牛、驢為牲，咒曰：爾等咸須同心共力，共保我家，惟天地神祗共知爾志，有負(fù)此盟，使?fàn)柕壬眢w屠裂，同于此牲?！敝钡角宄┠辏嗪２刈宀柯溥€按這種習(xí)慣會(huì)盟，到期不赴盟，要受到懲罰。《番例》第六條規(guī)定：凡會(huì)盟已給傳知，如有推故不到者，千戶等罰犏牛13條，百戶等罰犏牛6條，管束部落之百長(zhǎng)等罰犏牛5條。①由此也可以看出習(xí)慣法向成文法演變的歷史軌跡。到了11世紀(jì)角廝啰政權(quán)興起以后，尚無(wú)完備的成文法律，而是通過(guò)“盟誓”“祭天”的形式來(lái)維持王權(quán)與部落之間的臣屬關(guān)系，以確保王朝的政治經(jīng)濟(jì)利益。

（二）自然與生態(tài)保護(hù)習(xí)慣法

世居在青藏高原的藏民族自古就形成了保護(hù)自然和生態(tài)的習(xí)慣。尤其在佛教成為主導(dǎo)性宗教之后，由于受“佛戒殺生”禁忌之影響，他們一般不捕殺野生動(dòng)物，諸如河魚(yú)、禿鷲、田鼠、黃羊等。隨著時(shí)代的變遷，這種習(xí)慣逐漸上升為具有一定強(qiáng)制力的普遍適用的習(xí)慣法。后來(lái)，這種習(xí)慣法還以成文法的形式頒行和宣講，歷代達(dá)賴和歷任攝政每年宣講《日壟法章》，規(guī)定不許傷害山溝里除野狼以外的野獸、平原上除老鼠之外的生物，違者皆給予不同懲罰的禁令。理塘毛埡地區(qū)的土司規(guī)定：不能打獵，不準(zhǔn)傷害有生命的東西，否則罰款。打死一只公鹿罰藏洋100元，母鹿罰50元，藏羊（或巖羊）罰10元，獐子（或狐貍）罰30元，水獺罰20元。①理塘木拉地區(qū)禁止人們挖藥材，不論挖多少，是否挖到，也不管是在自己的地里或他人的地里，都要罰款。1人挖藥材罰30藏元，2人罰60藏元，余類推。理塘拉木地區(qū)不準(zhǔn)砍神樹(shù)，也不準(zhǔn)到其他頭人轄區(qū)內(nèi)砍柴，對(duì)上山砍柴者罰藏元12-30元，越界砍柴者除罰藏洋10元外，還得退回所砍的柴，并沒(méi)收砍柴工具②。顯然，藏民族很早就意識(shí)到自然和生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類生存的重要作用而加以保護(hù)。由于高原地區(qū)特殊的脆弱的生態(tài)遭到破壞，是很難恢復(fù)的，所以藏族習(xí)慣法對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)反映了藏民族法律文化的地域特點(diǎn)和科學(xué)性。在草原保護(hù)方面，“輪牧”是千百年來(lái)不變的非正式制度，也是藏民族保護(hù)草場(chǎng)，促進(jìn)牧業(yè)良性發(fā)展的習(xí)慣法。搬遷輪牧的日子，也要遵從這種無(wú)形的法律，由部落首領(lǐng)擇定良辰吉日統(tǒng)一進(jìn)行，對(duì)早搬、遲搬、錯(cuò)搬者均給予經(jīng)濟(jì)處罰。

（三）經(jīng)濟(jì)責(zé)任習(xí)慣法

自古以來(lái)，青藏高原地區(qū)地廣人稀，也許是基于對(duì)人的價(jià)值的肯定，藏族習(xí)慣有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)法律責(zé)任來(lái)追究違法犯罪的責(zé)任，人身罰只是在萬(wàn)不得已的情況下才適用。這主要體現(xiàn)在藏族習(xí)慣法中用財(cái)產(chǎn)處罰來(lái)解決民事糾紛、經(jīng)濟(jì)糾紛。

藏族習(xí)慣法規(guī)定，偷盜者應(yīng)當(dāng)負(fù)經(jīng)濟(jì)賠償責(zé)任。凡偷盜者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)并抓獲，要向頭人交懺悔費(fèi)馬一匹、槍一支，向戶長(zhǎng)交懺悔費(fèi)槍一支。許多部落為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益和倫理道德秩序，規(guī)定治內(nèi)盜嚴(yán)、治外盜寬的原則。在部落內(nèi)部犯竊，竊平民財(cái)產(chǎn)者沒(méi)收一半家產(chǎn)；竊牧主、頭人財(cái)產(chǎn)者，沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)。在外部落行竊，被抓獲后應(yīng)當(dāng)返還所得，罰半個(gè)銀元或相當(dāng)?shù)呢?cái)物。偷牧主和頭人財(cái)物的，賠罰九倍，偷平民財(cái)物的，賠罰三倍。

對(duì)搶劫行為，藏族習(xí)慣法經(jīng)歷了從鼓勵(lì)認(rèn)可到限制禁止的歷史變遷過(guò)程。最初的藏族習(xí)慣鼓勵(lì)本部落人有組織有計(jì)劃地對(duì)外部落實(shí)施搶劫，這反映出特定生產(chǎn)力水平階段和歷史時(shí)期人類為生存而奮斗的歷史現(xiàn)實(shí)。隨著各部落交往的頻繁和統(tǒng)一程度的加深，藏族習(xí)慣法規(guī)定：凡搶劫者，都要受到經(jīng)濟(jì)處罰。青海果洛部落法規(guī)定，襲擊牧地，給頭人悔罪金5品，馬槍15支；什長(zhǎng)悔罪金2品，馬槍15支；低頭費(fèi)上等5品，馬槍25支；中等3品，馬槍15支；下等2品③。

（四）以罰代刑習(xí)慣法

這是藏族習(xí)慣法的一大特色。最典型的是盛行在青海、西藏等地的“賠血價(jià)”制度。所謂“賠血價(jià)”，就是殺人犯或其親屬只須向受害人及其親屬支付一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)（包括牲畜、槍支、金帛等，以補(bǔ)償受害者家屬的經(jīng)濟(jì)和精神損失，就不再實(shí)行血族復(fù)仇或追究刑事責(zé)任的習(xí)慣法制度。所謂“賠血價(jià)”，就是致害人及其家屬向受害人及其家屬支付一定數(shù)的財(cái)產(chǎn)以示和解的一種習(xí)慣法制度。據(jù)考證，賠命價(jià)、賠血價(jià)源于松贊干布時(shí)期西藏的《法律二十條》①。到十一世紀(jì)初，青海果洛藏族部落以此為母本，制定了《紅本法》，將《法律二十條》中的殺人者抵命，修改為“賠命價(jià)”，并衍生出“賠血價(jià)”。命價(jià)和血價(jià)的高低，取決于受害人地位的高低和財(cái)富的多寡。其中青海果洛莫坎部落的習(xí)慣法規(guī)定：命價(jià)分為三個(gè)等級(jí)，一般以男性等級(jí)而論，凡屬于部落內(nèi)部傷害死亡者，根據(jù)死者身份的高低貴賤確立命價(jià)等級(jí)。頭等命價(jià)是指受害者為官僚、貴族及其嫡系親屬。其金額采取九九制（81只羊），九五制（45頭牦牛）和九三制（27頭犏牛）。二等命價(jià)的受害者為一般小吏和生活富裕的牧民，金額一般為300頭牛。三等命價(jià)的受害者為貧民，僅150頭牛。三個(gè)等級(jí)的女性命價(jià)僅為男性命價(jià)的一半。②其賠血價(jià)制度更加完備詳細(xì)，共分為三個(gè)等級(jí)的六種賠血價(jià)。例如頭等男性活命價(jià)規(guī)定：牧民在頭人面前抓刀柄，即罰81匹土布；二等活命價(jià)規(guī)定：牧民在小頭人、小牧主面前拔出腰刀準(zhǔn)備動(dòng)武時(shí)，罰45匹土布；三等男性活命價(jià)規(guī)定：牧民之間打架，罰血價(jià)27匹土布。并且規(guī)定了許多賠償名目，如調(diào)頭費(fèi)（指加害人認(rèn)罪賠償，使被害人的親屬?gòu)膭?shì)不兩立的復(fù)仇感情上調(diào)回頭來(lái)實(shí)現(xiàn)和解）、悔罪費(fèi)、孤兒捶胸費(fèi)、寡婦拭淚費(fèi)、兄弟失膀費(fèi)、本家失親費(fèi)、受害者鋪墊費(fèi)等，不一而足。藏族習(xí)慣法普通規(guī)定：為了本部落的利益而殺死外部落人的，命價(jià)由本部落公眾負(fù)擔(dān)，這叫做“僧人費(fèi)用家攤”，無(wú)故殺死外部落人的，命價(jià)由殺人者及其家屬承擔(dān)，這叫做“烏鴉中箭自己痛”。殺死本部落人的，命價(jià)由自己和家屬承擔(dān)。一般地，命價(jià)分為三部分：調(diào)頭費(fèi)、命價(jià)正額和煞尾費(fèi)（意思是雙方冤仇從此了結(jié)，永不追悔）。隨著社會(huì)的發(fā)展和藏族歷史的演變，這種習(xí)慣法廣為流傳，大有習(xí)慣法回潮之勢(shì)。直到近代，藏族仍盛行殺人賠命價(jià)、傷人賠血價(jià)，用罰服代替復(fù)仇。具體做法是：按照被害人之身份，以為賠償之差。重者賠百金，輕者半之，折交茶包之類，外給馬一匹、鳥(niǎo)槍一、刀一而已?；蛟唬狠p者，罰茶八十包，約值銀三百兩；重者，罰出經(jīng)卷一百八帙，約值銀六百兩；最重罰出經(jīng)卷及他物，值銀十兩以上。其不能償者，由本村之人擔(dān)任。到了現(xiàn)代，命價(jià)少則一兩萬(wàn)，多者數(shù)萬(wàn)，血價(jià)一般在數(shù)千不等。這種不以生命相抵，而是以財(cái)產(chǎn)相賠的習(xí)慣法似乎是人類進(jìn)步的標(biāo)志，但在藏族地區(qū)，它為有財(cái)產(chǎn)、有地位的統(tǒng)治者擅殺枉傷提供了方便，其階級(jí)性和實(shí)質(zhì)上的不平等性是違背人類理性的，也是與現(xiàn)代法制格格不入的。目前，在我國(guó)的藏族地區(qū)，由于對(duì)本民族傳統(tǒng)法律文化的心理認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)行法制的不信任和隔膜，加上相對(duì)寬松的民族區(qū)域自治環(huán)境和“因俗而治”的傳統(tǒng)慣性的存在，藏族地區(qū)的“以罰代刑”的習(xí)慣法復(fù)活，破壞了我國(guó)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一與尊嚴(yán)。具體講，它與我國(guó)罪刑法定和罪刑相適應(yīng)原則相違背，也不符合《刑法》第36條和第90條的規(guī)定。筆者認(rèn)為，國(guó)家在這方面應(yīng)當(dāng)通過(guò)司法解釋或地方立法來(lái)解決問(wèn)題。

二、藏區(qū)成文法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范對(duì)藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)制

（一）吐蕃時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范

藏族比較系統(tǒng)的成文法的出現(xiàn)，一般認(rèn)為從松贊干布始，它是在文字出現(xiàn)以后，統(tǒng)治者在原有部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)法律制定程序而形成的，這也符合法的產(chǎn)生的一般規(guī)律。藏族在進(jìn)入奴隸制社會(huì)以后，于公元629年頒行了《法律二十條》，主要針對(duì)吐蕃社會(huì)的基本問(wèn)題制定了相應(yīng)的法律規(guī)范加以調(diào)整。其中對(duì)民事經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整主要通過(guò)“盜竊”一條加以規(guī)范。據(jù)《西藏通史》記載，松贊干布在建立吐蕃王朝以后，就著手創(chuàng)建其成文法系統(tǒng)，史稱“基礎(chǔ)制”。根據(jù)以后史家的研究，認(rèn)為“基礎(chǔ)制”是以六大法典（即六六大計(jì)法、度量衡標(biāo)準(zhǔn)法，倫常道德法，敬強(qiáng)扶弱法，判決勢(shì)力者的法律和內(nèi)庫(kù)家法）為核心的基礎(chǔ)三十六制度。其中農(nóng)牧管理方面的法律和度量衡標(biāo)準(zhǔn)法是典型的經(jīng)濟(jì)法制度。由于受史料限制，其內(nèi)容尚無(wú)法考證。也有史家追述松贊干布時(shí)期制定的法律叫《六類大法》，又稱《吐蕃六法》。其主要內(nèi)容是：（1）《以萬(wàn)當(dāng)十萬(wàn)之法》，（2）《十萬(wàn)金頂具鹿之法》，（3）《王朝準(zhǔn)則之法》，（4）《扼要決斷之法》，（5）《權(quán)威判決之總法》，（6）《內(nèi)府之法》。其中的《十萬(wàn)金頂具鹿之法》即度量衡位差之法，管理度量衡。這相當(dāng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法中的《計(jì)量法》。據(jù)載，當(dāng)時(shí)已有升、兩、合、勺、錢(qián)、分、厘、毫等法定的度量衡規(guī)范單位和器具。除《六類大法》外，《六決議大法》也是吐蕃時(shí)期的重要法律，其中的經(jīng)濟(jì)法主要有兩條：一是供養(yǎng)王者、獻(xiàn)納賦稅之法，相當(dāng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法中的稅法。二是關(guān)于保護(hù)農(nóng)田的法，規(guī)定任何人不得馳馬穿越田園。到了芒松芒贊統(tǒng)治時(shí)期，隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大，社會(huì)問(wèn)題愈加復(fù)雜，社會(huì)關(guān)系對(duì)法律的需要日益迫切，因而迎來(lái)了吐蕃社會(huì)的又一個(gè)立法高峰。據(jù)《賢者喜宴》記載，當(dāng)時(shí)已有《以萬(wàn)當(dāng)十萬(wàn)之法》、《王朝準(zhǔn)則之法》①，《純正大世俗十六條及戒十惡法》及《三法》。最有名的當(dāng)屬《敦煌古藏文寫(xiě)卷》P.t.1071號(hào)《狩獵傷人賠償律》，P.t.1073號(hào)《縱犬傷人賠償律》和P.t.1075號(hào)《盜竊追償律》②，集實(shí)體法和程序法于一身，建立了相當(dāng)完備的經(jīng)濟(jì)賠償法律制度。盡管這些法律用現(xiàn)代法學(xué)的眼光看應(yīng)是民事法律，并帶有刑罰的色彩，但其經(jīng)濟(jì)責(zé)任制度是毋容置疑的。這些法律大部分已經(jīng)佚失，但它反映了吐蕃法律的局部面貌。其中的《狩獵傷人賠償律》比較全面地反映了吐蕃社會(huì)各階層的政治地位和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其中規(guī)定：“大藏和王室民戶所有武士及與之命價(jià)相同之人，被一切庸和蠻貊之人、囚徒等有因狩獵射中，無(wú)論死亡與否，放箭人起誓非因挾仇有意傷害，可由辯護(hù)人十二人，連同本人共十三人共同起誓，如情況屬實(shí)，其處罰與《對(duì)仇敵之律令》同。查明實(shí)情受害人中箭死亡，賠命價(jià)銀150兩，由受害人和佐證人平分。無(wú)佐證人則全歸受害人。受害人中箭未亡，賠償醫(yī)藥，食品（銀）30兩。由受害人和佐證人平分……王室民戶一切庸及尚論和百姓之耕奴，蠻貊囚徒等人，被尚論黃銅告身以下和與之命價(jià)相同之人因狩獵身中……，如受害人中箭身亡，賠償命價(jià)銀200兩，由受害人和佐證人平分。無(wú)佐證人，200兩全歸受害人。若受害人中箭未死，賠償100兩，由受害人和佐證人平分……”③。

吐蕃法律明確保護(hù)歷史上流傳下來(lái)的土地、牧場(chǎng)等生產(chǎn)資料歸王室的所有制形式。王室將土地和牧場(chǎng)賞賜給貴族官僚，通過(guò)奴戶為其耕種，并向王室交納賦稅，向貴族交納地租。農(nóng)牧民可以從政府領(lǐng)得一定數(shù)量的土地和牲口從事生產(chǎn)，因而對(duì)政府承擔(dān)賦稅和勞役。吐蕃各級(jí)政權(quán)都設(shè)有“農(nóng)田官”，專門(mén)管理土地事務(wù)。①贊普對(duì)各部酋長(zhǎng)和貴族大臣的土地、奴戶和居民進(jìn)行分封、調(diào)整和沒(méi)收，頻繁地清查田地、清點(diǎn)人畜、劃定地界、牧場(chǎng)、調(diào)集差賦。任何人要轉(zhuǎn)讓，贈(zèng)與土地和居民，必須經(jīng)贊普首肯，以詔令、命令和法令等成文法形式加以合法化。《尚蔡邦江浦建寺碑》記載：“設(shè)或一時(shí)尚·聶多子嗣斷絕，一切所轄之地，所領(lǐng)之屬民贊普不再收回，亦不轉(zhuǎn)賜他人，均增賜為此神殿之順緣，如此頒詔矣?！雹谫澠胀跏易鳛樽畲蟮耐恋睾湍翀?chǎng)所有者，對(duì)土地、牧場(chǎng)享有占有、使用，收益、處分的權(quán)力。王室把土地和牧場(chǎng)分封給大領(lǐng)主，大領(lǐng)主再分封給小領(lǐng)主，直到“庸奴”手中進(jìn)行耕種、使用，并向領(lǐng)主納頁(yè)賦，支服差役，形成一個(gè)金字塔式的等級(jí)分封制。

吐蕃時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法律還反映在賦稅和差役方面。根據(jù)《吐蕃簡(jiǎn)牘綜錄》的反映來(lái)看，賦稅法規(guī)定了三種方式，一是按土地?cái)?shù)量來(lái)交納農(nóng)業(yè)產(chǎn)品地租?！啊傩盏哪瓿刹缓?，上等庸奴一‘多熱’土地只交5克青稞，5克麥子”③。第二種方式是按戶計(jì)征稅賦。賦稅法規(guī)定“吐谷渾上萬(wàn)人部落……每戶征收5升（青稞）④”。第三種方式是勞役地租，如賦稅法規(guī)定：“寺廟的財(cái)產(chǎn)有二十屯半，可征收勞役財(cái)物”。⑤對(duì)于牧民的賦稅征收，由于史料欠缺，無(wú)法確定。但據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》記載：“及至牛年贊普駐于輾噶爾，大論東贊于“祜”定“牛腿稅”?？梢?jiàn)按畜交納肉類賦稅是吐蕃法律曾明確規(guī)定了的。

（二）元、明、清時(shí)期西藏地方政權(quán)的《十五法》、《十六法》和《十三法》中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范

十一世紀(jì)以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)政權(quán)格局的變遷，政教合一的統(tǒng)治制度逐漸在西藏確立。，薩迦政權(quán)的建立結(jié)束了西藏地方長(zhǎng)期各自為政，不相統(tǒng)屬的局面，為藏族統(tǒng)一的法制奠定了政治基礎(chǔ)。該政權(quán)要求下屬各部落“爾可令爾所部七蕃民戶善習(xí)法規(guī)，吾當(dāng)使其樂(lè)業(yè)安居者，”以達(dá)到“自覺(jué)奉法，邦土叨光。”隨著薩迦政權(quán)的日益腐朽，公元1349年，絳曲堅(jiān)贊結(jié)束了薩迦政權(quán)，并使各部落相繼臣服納貢。為了適應(yīng)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要，整頓法度，他又根據(jù)佛教《十善法》的精神，在原薩迦政權(quán)法律的基礎(chǔ)上，制定了簡(jiǎn)明的《法律十五條》，又稱《十五法》。目前的史料尚無(wú)《十五法》詳細(xì)內(nèi)容的記載，但《續(xù)藏史鑒》和《西藏王臣記》等史料記載了其篇各。其中的《懦夫狐貍律》是關(guān)于對(duì)懦弱的人加以扶助的法律，帶有當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法中“社會(huì)保障法”的性質(zhì)?！妒拐吣_錢(qián)律》是對(duì)貪污的官吏予以處罰的法律。但根據(jù)日本學(xué)者山口瑞風(fēng)的研究，認(rèn)為它是關(guān)于因怠交緩交或拒交賦稅和罰金時(shí)，官吏出差強(qiáng)制執(zhí)行時(shí)，其經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)的范圍。⑥《盜竊追償律》主要是關(guān)于對(duì)盜竊者追究經(jīng)濟(jì)賠償責(zé)任的法律規(guī)范，更應(yīng)屬于民事法律的范疇，然而，在封建農(nóng)奴制時(shí)代，由于受所有制性質(zhì)的制約，法律主要保護(hù)封建主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，因而其經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)是極其鮮明的?！栋胍骨昂舐伞穼?shí)際上是關(guān)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)以及商業(yè)活動(dòng)方面的法律，是典型的經(jīng)濟(jì)法。也有學(xué)者⑦根據(jù)明代《十六法》推定《半夜前后肆》是有關(guān)借貸責(zé)任和契約關(guān)系的法律。

明朝末年，帕摩主巴政權(quán)被推翻，彭措南杰建立了第悉藏巴地方政權(quán)，又稱噶瑪政權(quán)。社會(huì)變革帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的變化，使法制的變化成為不可避免。因此，噶瑪?shù)ゅ耐枷铝钣傻胤介L(zhǎng)官貝色利用藏族傳統(tǒng)法律資源、倫理道德資源、宗教禁忌，并直接參照吐蕃王朝法律和《十五法》，制定了《十六法》。在立法體例上，《十六法》直接繼承了《十五法》的傳統(tǒng)體例，甚至許多律名都是從《十五法》中直接照搬而來(lái)。（清代為藏地區(qū)的《十三法》又是以《十五法》《十六法》為藍(lán)本，有一脈相承的關(guān)系，為論述方便，一并列入對(duì)照表中。）見(jiàn)下表：

篇名

十五法律名

十六法律名

十三法律名

1

英雄猛虎律

英雄猛虎律

鏡面國(guó)王律

2

懦夫狐貍律

懦夫狐貍律

3

地方官吏律

地方官吏律

4

聽(tīng)訟是非律

聽(tīng)訟是非律

聽(tīng)訟是非律

5

逮解法庭律

逮解法庭律

拘捕法庭律*

6

重罪肉刑律

重罪肉刑律

重罪肉刑律*

7

警告罰鍰律

警告罰鍰律

警告罰鍰律*

8

使者腳錢(qián)律

胥吏供給律

使者薪給律*

9

殺人命價(jià)律

殺人命價(jià)律

殺人命價(jià)律*

10

傷人抵罪律

傷人血價(jià)律

傷人賠償律*

11

狡誑洗心律

狡誑洗心律

狡誑洗心律*

12

盜竊追償律

盜竊追償律

盜竊追償律*

13

親屬離異律

親屬離異律

親屬離異律*

14

奸淫罰鍰律

奸淫罰鍰律

奸污罰鍰律*

15

半夜前后律

半夜前后律

半夜前后律*

16

異族邊區(qū)律

《十六法》秉承中國(guó)法律傳統(tǒng)，具有諸法合體之特征，既有民事法律、刑事法律，也有行政法律和經(jīng)濟(jì)法律，既有實(shí)體法，也有程序法。其中的經(jīng)濟(jì)法規(guī)范主要體現(xiàn)在以下法律中?！兜胤焦倮袈伞罚核臼堑湫偷男姓ǎ舾山?jīng)濟(jì)法規(guī)范，該法規(guī)定除個(gè)別因戰(zhàn)亂而流浪者之外，不許發(fā)給有關(guān)減租免稅的憑照；對(duì)手欠債務(wù)者要按規(guī)定征收，不得隨便沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。《警告罰鍰律》規(guī)定了實(shí)物與銀錢(qián)的換算比價(jià)，帶有貨幣法的特點(diǎn)，同時(shí)又有價(jià)格法的影子。該法也詳細(xì)地記錄了西藏各地的度量衡法律制度，體現(xiàn)了藏族經(jīng)濟(jì)法淵源的多樣性?！恶憷艄┙o律》與《十五法》的《使者腳錢(qián)律》大致相當(dāng)，只是律名不同，它是關(guān)于藏族人民對(duì)官吏下鄉(xiāng)強(qiáng)制執(zhí)行案件時(shí)提供食宿、支付費(fèi)用的法律，它規(guī)定：凡屬官府派出的討價(jià)人員，償還債務(wù)的戶頭對(duì)主要人員每?jī)商焖徒o兩條小羊腿和一條大羊腿，其侍從人員，每三天送一條小羊腿。此外要送五碗茶和酒等物；騾馬等牲蓄供應(yīng)二升飼料。同時(shí)還規(guī)定了免除義務(wù)和追加義務(wù)的條款：對(duì)按期繳納者不得借口索取腳力，每拖延一天要加收五升腳價(jià)。這些具有很強(qiáng)的規(guī)范性，可以確保法律的貫徹執(zhí)行和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定?！栋胍骨昂舐伞肥顷P(guān)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方面的法律。根據(jù)藏族習(xí)慣法，農(nóng)牧民在生產(chǎn)生活中相互借用牛、馬等牲畜，以保證生產(chǎn)的正常進(jìn)行。這是一種極其普遍的現(xiàn)象，然而牲畜死亡等突發(fā)事件必然引起紛爭(zhēng)。對(duì)此，《半夜前后律》做了明確的規(guī)定：如果所借牲畜死于借者手中，要照價(jià)賠償，如完好地交還過(guò)一夜后死亡，借用者無(wú)須承擔(dān)賠償責(zé)任。如果所借牲畜在前半夜死亡，則由借用者賠償。如果所借牲畜死于鞍瘡等病因，則依具體情況作出適當(dāng)賠償。當(dāng)然，該法律也對(duì)商業(yè)活動(dòng)和農(nóng)田管理等活動(dòng)也作了一些比較具體的規(guī)定，成為調(diào)整藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要法律。

清初，集西藏政教權(quán)力于一身的五世達(dá)賴?yán)餅榱舜_保西藏封建農(nóng)奴主階級(jí)在西藏的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，決定制定法典。他命令第巴索南饒丹修訂法律。第巴索南饒丹對(duì)《十六法》進(jìn)行了調(diào)整、補(bǔ)充和重新解釋，刪去第1條《英雄猛虎肆》，第2條《懦夫孤貍律》和第16條《異族邊區(qū)律》，最終編纂成《十三法》，又稱《十三法典》。其中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范與《十六法》十分接近，主要包含在《盜竊追償律》和《半夜前后律》之中。

三、國(guó)家制定法中的藏族經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范對(duì)藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)制

法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的規(guī)范體系。從國(guó)家政治與民族關(guān)系的角度看，宋朝以前，主要的藏族地區(qū)仍然游離于正統(tǒng)的中史政權(quán)的控制之外。直到唐朝，松贊干布娶文成主以后，吐蕃與唐朝才結(jié)為友好關(guān)系，但雙方的友好與臣服是表面的，雙方爭(zhēng)奪吐谷渾和西域四鎮(zhèn)的斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行。①可以說(shuō)，在政治上唐蕃之間甥舅關(guān)系的建立密切了吐蕃民族與漢族和其他民族之間的關(guān)系，為后來(lái)吐蕃地區(qū)納入中國(guó)版圖，藏民族成為中華民族大家庭的重要成員奠定了基礎(chǔ)。②因此，國(guó)家制定法中的藏族經(jīng)濟(jì)法律應(yīng)當(dāng)從宋代起論。

（一）宋朝對(duì)藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法

十世紀(jì)，由于贊普達(dá)摩被佛教僧侶刺殺，吐蕃社會(huì)處于封建制度狀態(tài)。嘶啰政權(quán)建立后，與宋修好，宋朝對(duì)嘶啰等各加封號(hào)、給賞賜，雙方基本上確立了一種臣屬關(guān)系。宋朝在處理民族關(guān)系上，推行“以夷制夷”，“聯(lián)蕃制夏”（西夏：筆者注）的策略，同時(shí)重注通過(guò)經(jīng)濟(jì)法律來(lái)調(diào)整雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)。據(jù)《長(zhǎng)編》卷384載，公元1086年的一道詔令明確指出：“國(guó)朝置蕃官必沿邊挖扼之地，賜以土田，使自營(yíng)處……”這種土地法律制度是與其“加封蕃族”的策相配套的。宋朝曾加封嘶啰“寧遠(yuǎn)大將軍”便是其“蕃官法”的表現(xiàn)。為加強(qiáng)與蕃部之經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，通過(guò)“茶馬互市”來(lái)規(guī)制宋蕃之間的茶馬貿(mào)易。其立法過(guò)程大致相當(dāng)于現(xiàn)代立法體制中的委任立法，即行政官員以“奏折”形式對(duì)茶馬貿(mào)易提出建議草案，然后皇帝以“詔”的形式批準(zhǔn)。例如，嘉佑七年，陜西提舉買馬監(jiān)牧司奏：“舊制，秦州蕃漢人月募得良馬二百匹至京師，給彩絹、銀碗、腰帶、錦襖子。蕃官，四鶻隱藏不引至者，并依漢法論罪。歲募及兩千，給賞物外，蕃部補(bǔ)蕃官，蕃官轉(zhuǎn)資回鶻百姓加高給賞。今原、渭、德順軍置場(chǎng)馬市、請(qǐng)如秦州例施行。詔從之”。③熙寧三年，“時(shí)誨上《馬政條約》詔領(lǐng)行之?！雹軐?duì)違反“茶馬互市法”者，給予相應(yīng)的行政處罰。如京畿轉(zhuǎn)運(yùn)使吳擇仁“擅改茶法，奪職免。”⑤其實(shí)，宋代的茶馬互市法是宋代統(tǒng)一的茶法的特別法，宋代的“鹽茶專賣法”十分完善，設(shè)立專門(mén)的“榷貨務(wù)”主管此事，凡匿不交產(chǎn)物而私販者，茶葉沒(méi)收，計(jì)值論罪。持杖販私茶為官司捕獲者，皆處死刑。⑥

宋王朝針對(duì)漢蕃關(guān)系的新形勢(shì)，不斷制定和頒行土地法，以詔、令等形式施行。公元1026年詔曰：“陜西弓箭手毋得典買租賃蕃部土田，其蕃漢愿合種者聽(tīng)之”①1052年又詔曰：禁鹿延路漢戶以田產(chǎn)與蕃官買賣者。1067年詔：取邊民闌市蕃部出八千頃，給以弓箭手。由于蕃部歲饑，以田質(zhì)于弓箭手，過(guò)期輒沒(méi)。（蔡）挺為貸官錢(qián)，歲息什一，后遂推為蕃漢青苗、助役法。②1074年詔曰：“應(yīng)熟夷稅戶無(wú)買田宅與生夷，并依緣邊戶典賣田土與《蕃部法》”③由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)立法中已有“典買”“租賃”、“買賣”、“質(zhì)押”“孳息”等諸多法律關(guān)系，反映出王朝對(duì)藏區(qū)立法的完備程度。

由于藏區(qū)特殊的社會(huì)歷史背景，宋代藏區(qū)仍然處于事實(shí)上的獨(dú)立地位，與中央王朝的關(guān)系是象征性的臣屬關(guān)系，但這種關(guān)系的維持不以地方向中央交納賦稅為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)。這種關(guān)系時(shí)常被“時(shí)叛時(shí)服”所打破。但在雙方的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上有納貢與賞賜的來(lái)往。盡管宋朝一直致力于“以漢法治蕃”，但對(duì)于蕃部首領(lǐng)犯罪只能采取“以罰代刑”的藏族習(xí)慣法傳統(tǒng)。法律規(guī)定“緣邊蕃部使臣、首領(lǐng)等，因罪罰羊，并令躬自送納，毋得卻于族下科斂入官，犯者重?cái)嘀雹?。僅從立法技術(shù)上看，這條法律對(duì)適用的條件、處理的結(jié)果都有明確的規(guī)定，從邏輯上構(gòu)成了完備的法律規(guī)范。同時(shí)，它即有實(shí)體性的規(guī)定，又有程序性的規(guī)定，使法律的適用有了保障。另外，具有規(guī)范多樣性的特點(diǎn)，既有經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，也有行政法律規(guī)范和刑事法律規(guī)范。最后，它體現(xiàn)出對(duì)官吏腐敗行為實(shí)行加重處罰的刑事法律原則，從一定程度上反映出當(dāng)時(shí)的立法水平和統(tǒng)治者的價(jià)值觀念。

（二）元朝在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法

自元代開(kāi)始，中央政權(quán)才真正開(kāi)始在西藏地區(qū)行使行政管理權(quán)。公元1253年，蒙古軍人進(jìn)入西藏，結(jié)束了西藏地區(qū)不相統(tǒng)屬的混亂局面，統(tǒng)一了西藏，從此，西藏成為中國(guó)版圖不可分離的一部分。元朝是以蒙古族貴族為首并包括漢族地主階級(jí)和其他少數(shù)民族上層分子組成的政權(quán)。大統(tǒng)一造就了民族之間的大融合，也推進(jìn)了法律文化的兼容并蓄。為了加強(qiáng)對(duì)藏民族地方的控制，元王朝設(shè)立宣政院，負(fù)責(zé)管理西藏地區(qū)的事務(wù)，并派宣慰使一人進(jìn)駐西藏，負(fù)責(zé)征收賦稅、收納貢物、調(diào)查戶口、管理驛站等。元朝統(tǒng)一中國(guó)以后，由于游牧經(jīng)濟(jì)沖擊前中原的封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，專制的封建軍事政權(quán)，使得宋代曾高速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了衰退。與此相適應(yīng)，元朝的法制尤其是經(jīng)濟(jì)法制比起宋代沒(méi)有輝煌的成就，⑤在對(duì)藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)法立方面，主要體現(xiàn)在籍戶、置驛和茶馬互市三個(gè)方面。

1、籍戶法

籍戶的目的在于征收賦稅，這也是征服的標(biāo)志。1247年，宗王闊端通過(guò)薩班頒布于烏思藏的令旨中要求各地首領(lǐng)籍戶。在當(dāng)時(shí)，“圣旨”不但具有最高的法律效力，也是重要的淵源。史載1260年忽必烈即位后，立即遣官赴吐蕃地區(qū)清查戶口，1268年又派阿袞、彌林等官員抵烏思藏，進(jìn)行更大范圍的戶口調(diào)查，包括前藏、后藏以及阿里和拉達(dá)克地區(qū)。籍戶的同時(shí)，從法律上確定了各封建領(lǐng)主向朝廷交納貢物的數(shù)量和品種。據(jù)《經(jīng)世大典·站赤》記載，貢物主要有金沙、銀、顏料、羊毛、獸皮、廣木香、葡萄酒、酥油、水銀、硫磺、青稞、鹽貨等土產(chǎn)品。

2、置驛法

與籍戶同時(shí)進(jìn)行的是設(shè)立驛站。據(jù)《經(jīng)世大典·站赤》記載，設(shè)立驛站的目的是為了“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”。吐蕃的驛站與內(nèi)地的驛站相連，直通元大都。通過(guò)籍戶，可以確定各地方首領(lǐng)統(tǒng)轄?wèi)艨诘亩喙押唾Y源情況，以便確定支差的人數(shù)和賦稅的數(shù)量。法律規(guī)定，每一冒煙的煙孔為一戶，每戶要派出1人支應(yīng)差役，并為驛站提供物資，牲畜。史載答失蠻等在籍戶與設(shè)置驛站時(shí)，“一路上在各地召集民眾，頒發(fā)堆積如山的賞賜品，宣讀詔書(shū)與法旨”①。驛站的管理權(quán)并不屬于藏區(qū)的十三個(gè)萬(wàn)戶，而是統(tǒng)歸宣政院和中書(shū)省。各萬(wàn)戶負(fù)有提供運(yùn)蓄、人丁和器具的法定義務(wù)。沿驛各萬(wàn)戶領(lǐng)民也負(fù)有接站傳送文書(shū)，為過(guò)站官員提供馬匹和食物住宿的義務(wù)，此役稱為“烏拉”。烏拉作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法律制度在西藏地區(qū)推行。烏拉也叫“外差”或“其差”，專指藏族人民對(duì)國(guó)家和地方政府負(fù)擔(dān)的各種差役，與其相對(duì)應(yīng)的是“內(nèi)差”，指西藏農(nóng)奴無(wú)償?shù)貫槿箢I(lǐng)主耕種自營(yíng)地。關(guān)于外差法律制度，由于明清兩朝均予以沿用，因此不再詳述。

驛站的設(shè)立為元朝的統(tǒng)治帶來(lái)了極大方便，但同時(shí)，驛站本身的開(kāi)支成為藏區(qū)人民的沉重負(fù)擔(dān)。元政府立法規(guī)定：每當(dāng)遇有災(zāi)亂，致使站赤消乏時(shí)，立即予以賑濟(jì)。1292年“烏思藏宣慰司言”，‘由必里公反后，站驛遂絕，民貧無(wú)可供乙?！o烏思藏五驛各馬百匹，牛二百，皆以銀；軍七百三十六戶，戶銀百五十兩。②1296年7月，“以鈔十一萬(wàn)八千錠治西番諸驛”③。1297年6月，“賜朵思麻一十三站貧民五千余錠……冬十月戊午，以朵甘思十九站貧乏，賜馬牛羊有差?！雹?。元朝皇帝也以圣旨的形式頒行賑濟(jì)法。1319年，宣政院使奏請(qǐng)賑濟(jì)烏思藏的撒思迦、答籠，宋都思，亦思答在后藏的四站，“奉上命，每站予馬一百二十匹，準(zhǔn)支價(jià)錢(qián)”⑤

3、茶馬互市法

元朝繼承了宋朝的茶馬互市法，并加以發(fā)展，規(guī)定：“置榷場(chǎng)于碉門(mén)、黎州、與吐蕃貿(mào)易”⑥。對(duì)犯私茶者，處杖七十七至徒二年刑，財(cái)物一半沒(méi)官，并于沒(méi)官物中取一半“付告人充賞”。茶馬互市對(duì)元朝和吐蕃均有好處。一方面，元朝政府通過(guò)控制茶專賣，保證了國(guó)家的財(cái)政收入，并從藏區(qū)獲得馬匹，大量用于征戰(zhàn)需要。另一方面，吐蕃人以馬匹、氆氌等土產(chǎn)換取內(nèi)地的茶、絹、帛等物品，在一定程度上滿足了自身需要，也使藏族地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，茶馬互市法的作用是較大的。另外，元代的“茶馬互市法”也體現(xiàn)出與宋代不同之特點(diǎn)：宋代的茶馬互市基本上是一種國(guó)家行政行為，是國(guó)家有組織地進(jìn)行，雙方的交往帶有相當(dāng)濃厚的政治色彩，而不是純粹的貿(mào)易行為。但同時(shí)，由于宋王朝與吐蕃地方政權(quán)之間的制約關(guān)系松馳，雙方的貿(mào)易帶有一定的平等性。元代的“茶馬互市”在宋代的基礎(chǔ)上有了新發(fā)展，它不僅僅局限于官方往來(lái)，在許多茶馬場(chǎng)，比如今川、藏交界處的朵甘思一帶，漢族與吐蕃的民間貿(mào)易逐步發(fā)展起來(lái)。這樣，由于民事關(guān)系的新變化，元代“茶馬互市法”中相應(yīng)地出現(xiàn)了許多民事法律規(guī)范，同時(shí)涉及一了貿(mào)易糾紛的司法管轄問(wèn)題。在這方面，元王朝一方而推行“因俗而治”的原則，承認(rèn)吐蕃原有的一些習(xí)慣法和成文法，另一方面將元朝法律推廣到吐蕃地方，改制吐蕃地區(qū)原有的法律制度①，反映在“茶馬互市法”上，國(guó)家利用法律進(jìn)行調(diào)控的功能強(qiáng)化了，其經(jīng)濟(jì)法性質(zhì)明顯了。同時(shí)，伴隨著民間交易發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法和民法的內(nèi)容更加豐富了。

（三）明朝在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法

明朝是我國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)代。其間中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)展到了封建社會(huì)所能達(dá)到的最高峰。尤其是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)在宋元基礎(chǔ)上取得了新發(fā)展，明中后葉甚至出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在此背景下形成的明法制，上承唐宋舊律、下啟清代法制。《大明律》的制定，《大誥》的頒行，《問(wèn)刑條例》的修訂，《明會(huì)典》的問(wèn)世，注釋律學(xué)的興起，反映出明代法制文明的輝煌。伴隨著新興經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生和原有經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)和表現(xiàn)形式的變化，明朝的經(jīng)濟(jì)法律日漸精密和具體化。其農(nóng)業(yè)法和工商法促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，財(cái)稅法保證了國(guó)家財(cái)政的來(lái)源?？梢哉f(shuō)，明代的經(jīng)濟(jì)法在鑄就明代繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面貢獻(xiàn)很大。明朝中央政權(quán)在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法，主要包括賦稅法和茶馬互市法。

1、賦稅法

明王朝按照唐時(shí)兩稅法核定田畝，并制定黃冊(cè)和魚(yú)鱗冊(cè)作為征收田賦和丁稅的根據(jù)。法定的稅糧期限是：夏稅以每年的五月十五日至七月底為期，秋稅以十月初一至十二月終為期，不得超過(guò)期限。如超過(guò)規(guī)定期限半月以上仍未收足者，提調(diào)官吏，里長(zhǎng)和欠糧人分別處以杖刑，罪止杖一百。因而受財(cái)者，計(jì)贓以枉法從重論，如違限一年以上，仍未收足者，人戶、里長(zhǎng)杖一百，遷徙，提調(diào)吏處絞刑。法律規(guī)定：凡十六歲至六十歲的丁男均須承擔(dān)徭役。“凡民戶，逃往鄰境州縣躲避差役者，杖一百，發(fā)還原籍當(dāng)差”②。在藏族地區(qū)，主要通過(guò)土司來(lái)征納貢賦和征調(diào)。法律規(guī)定：“每年應(yīng)納糧石，應(yīng)赴河州倉(cāng)完納，不得延緩逾期；如遇都統(tǒng)過(guò)往，所用人夫馬匹地方，即速應(yīng)付；凡有大小事宜，必稟知副將、守備、文官完結(jié)?！雹鄄刈迦嗣竦囊鄄?，主要是被征調(diào)為士兵和向驛站支力役。顯然，由于藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)薄弱，廣大人民絕大多數(shù)處于封建農(nóng)奴、牧奴的經(jīng)濟(jì)和法律地位，中央王朝很難直接向其征納賦役，只有通過(guò)其機(jī)構(gòu)土司來(lái)行使權(quán)力。土司往往將取之于民的財(cái)產(chǎn)進(jìn)貢給明朝政府，明王朝又以綢緞、茶、鈔等予以回賜。這種你來(lái)我往式的交換從表面上看是“貢”與“賞”的關(guān)系，實(shí)際上反映了明王朝對(duì)藏族的統(tǒng)治策略，中央看著的是政治利益，而地方看重的是經(jīng)濟(jì)利益。由于賞賜的物品經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了貢物的價(jià)值，而藏地方樂(lè)于進(jìn)貢，進(jìn)貢越多，藏族百姓的負(fù)擔(dān)就越重，內(nèi)地人民負(fù)擔(dān)也越重，中央賞賜也漸漸成為明王朝的負(fù)擔(dān)，只有藏族的上層分子從中得利。于是，通過(guò)立法規(guī)制“進(jìn)貢與賞賜”這種新興的中央與地方之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得十分迫切。皇朝頒布法令規(guī)定西番入貢不得以“熟番”作“生番”，生番3年一入貢，大族4至5人，小族1至2人，其余遣還。同時(shí)還對(duì)進(jìn)貢的年月，進(jìn)貢者的身份，人數(shù)等加以規(guī)定。還規(guī)定貢使既不得出賣牲畜，也不能換取內(nèi)地物資①。明王朝在給甘肅總兵官任禮等的敕令中指出：“近者西寧等處蕃僧喇嘛來(lái)朝貢者甚眾，沿途軍馬供給煩勞?！裰琳呶┻h(yuǎn)方化外之人，如例起送，余留爾處，照舊管待，聽(tīng)候所進(jìn)之馬，就彼給軍騎操，方物俱貯官庫(kù)，第具數(shù)來(lái)聞，用償其值。凡彼情有欲言，爾等研實(shí)，即為條陳，聽(tīng)候處置、庶償此兩便。②”這樣，將那些通過(guò)進(jìn)貢謀取利益者拒之門(mén)外，規(guī)范了貢賞關(guān)系。值得指出的是，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)法律仍沒(méi)有擺脫“因事制法”的落后狀態(tài)，而皇帝隨時(shí)頒發(fā)的敕令就是最重要的法律淵源。

2、茶馬互市法

明代繼續(xù)推行茶馬互市來(lái)控制和安撫地處邊陲的藏族，加強(qiáng)明王朝的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。茶馬互市對(duì)藏族地方和中央政府都意義非同尋常。由于“番人恃茶以生，故嚴(yán)法以禁之，易馬以酬之，以制番人……壯中國(guó)之藩籬，斷匈奴扎右臂，非可以常法論之?！雹垡虼?，“唐宋以來(lái)，行以茶易馬之法，用以制羌、戎。而明制尤密?！雹苊鞒摹安桉R互市法”主要體現(xiàn)在兩方面：一是在《大明律》專列《茶法》，二是在《問(wèn)刑條例》中專列《私茶條例》。顯然，這些法律具有特別法的性質(zhì)。由于茶為“民所不可無(wú)”，“番用不可缺”之物，因此明王朝積極組織與藏族進(jìn)行茶馬貿(mào)易，并從中“三十抽一”，以增加國(guó)家的賦稅收入。法律還規(guī)定在杭州，江寧等地設(shè)立“茶引所”，在產(chǎn)茶地還設(shè)產(chǎn)課司，立倉(cāng)收儲(chǔ)茶葉，以專市馬。為了防止私市交易，設(shè)立了“金牌信符”制度，將刻有“皇帝圣旨”，“合當(dāng)差發(fā)”、“不信者斬”字樣的金牌發(fā)給甘青納馬之族，作為互市和征調(diào)征購(gòu)馬匹的憑證。同時(shí)，還在川陜等地設(shè)立“茶馬司”，來(lái)檢驗(yàn)“符牌，以聽(tīng)各蕃納馬易茶”。法律還規(guī)定：販茶者必須請(qǐng)買“茶引勘合”，如不請(qǐng)買或使用過(guò)期的“茶引勘合”，按販私鹽律杖一百，徒三年。如果“興販私茶、潛在邊境，與番夷交易，”“不拘斤數(shù)，連知情歇家牙保，俱發(fā)煙瘴地而充軍?！薄端讲钘l例》規(guī)定了“行人”視察和“御史”視察制度，并規(guī)定了對(duì)販賣私茶者和失察者的處罰，但比《大明律》規(guī)定的處罰要輕一些。這主要是由于漢藏人民茶馬交換和其他物質(zhì)交換的擴(kuò)大符合廣大人民的根本利益和歷史潮流。茶馬貿(mào)易的實(shí)施客觀上促進(jìn)了漢藏人民之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。作為經(jīng)濟(jì)法的“茶馬互市法”在一定程度上規(guī)范了茶馬貿(mào)易，但也在一定程度上抑制了民間貿(mào)易的發(fā)展，它的歷史局限性是顯而易見(jiàn)的。

（四）清朝在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)法律

在清政府以法律的形式對(duì)達(dá)賴冊(cè)封之前，蒙古汗王固始汗已于1642年消滅了藏巴汗，成為掌握西藏軍政大權(quán)的真正統(tǒng)治者。1653年，清政府除冊(cè)封宗教領(lǐng)袖達(dá)賴為“西天大善自在佛、所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。⑤同時(shí)考慮到當(dāng)時(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)，決定又以金冊(cè)、金印冊(cè)封西藏的實(shí)際政治領(lǐng)袖固始汗，嘉獎(jiǎng)其“尊德樂(lè)善，秉義行義，惠澤克敷，被于一境，”“傾心歸順”，封其為“遵行文義敏慧顧實(shí)汗”（固始汗），期望他能夠“益矢忠誠(chéng)”，“作朕屏輔”，以“帶礪山河，永膺嘉祉。①”而固始汗為了利用達(dá)賴在宗教方面的影響鞏固其在西藏的地位，“把全藏的賦稅送與達(dá)賴，作為達(dá)賴個(gè)人費(fèi)用和黃教的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)”②這也客觀上為西藏政權(quán)教合一制度的建立創(chuàng)造了條件。清政府默許了達(dá)賴征收賦稅的權(quán)利，使之成為不成文的法律制度。清朝在藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)立法，主有包括以下幾個(gè)方面：

1、賦稅與差役法

這方面的法律制度帶有明顯的繼承性。一方面，清王朝確立了“參漢酌金”的立法路線，繼承了明代的一些法律制度。另一方面，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，清政府十分重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的法律調(diào)整，采取因地制宜，因俗制宜的原則，承認(rèn)了藏族地區(qū)原有的一些經(jīng)濟(jì)法律的效力。然后通過(guò)專門(mén)立法，將這些法制文明的成果吸收到專門(mén)法中?！恫貎?nèi)善后章程》就是這樣一部針對(duì)藏族社會(huì)的專門(mén)法律。它的內(nèi)容主要包括：

（1）整頓稅制、依法納稅的法律規(guī)范。各村落應(yīng)交政府之賦稅、地租以及物品，鄰近各地多派僧官催交，較遠(yuǎn)者多派俗官催交?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)的藏族社會(huì)，存在著拖延繳納賦稅的現(xiàn)象，這也許與藏族社會(huì)下層對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同程度低有關(guān)。于是立法的針對(duì)性和操作性加強(qiáng)了，明確了賦稅催交制度。法律還規(guī)定了征稅人員依法征稅的規(guī)范：近查僧俗官員和宗本中有少數(shù)壞人，將所收賦稅地租不交政府而入私囊，致逐年積欠者甚多。甚有催收本年賦稅時(shí)，強(qiáng)加給住地戶負(fù)擔(dān)者，以致苛捐繁重，民不聊生。以后強(qiáng)佐派人催交賦稅時(shí)，應(yīng)按規(guī)定期限辦理。僧俗官員及宗本等只準(zhǔn)催清當(dāng)年賦稅，不得提前催收來(lái)年賦稅。

（2）減免差役的法律規(guī)范

《藏內(nèi)善后章程》明確規(guī)定：此次廓爾喀侵犯藏地，西藏許多村落廢墟，人民飽償痛苦，因此對(duì)于所屬人民應(yīng)大發(fā)慈悲，予以愛(ài)護(hù)。最后決定濟(jì)嚨、絨夏，聶拉木等三個(gè)地方免去兩年的一切大小差徭。宗喀、定日、喀達(dá)、從堆等地方各免去一年的一切差徭。并免去前后藏所有人民鐵豬年（1791年筆者注）以前所欠的一切稅收。政府僧俗官員各宗谿負(fù)責(zé)人等，所欠交稅收也都減免一半。1795年，為落實(shí)《藏內(nèi)善后章程》，八世達(dá)賴強(qiáng)白嘉措在駐藏大臣松筠授意下決定：“除商上必需之草料柴薪牛羊豬事項(xiàng)照舊交納外，所有應(yīng)交各項(xiàng)糧石，本色折色錢(qián)糧，普免一年。并將所有百姓自乾隆五十六年至五十九年之舊欠糧石，及牛羊豬各項(xiàng)錢(qián)糧四萬(wàn)余兩，概行豁免。……再唐古忒百姓本來(lái)窮苦，又因差事繁多，逃散甚眾，倘若不行查辦，優(yōu)加扶恤，不但商上百姓日漸逃亡，且百姓缺乏食衣，所住房屋必然破壞，今欲招回百姓人等，給予銀兩，修補(bǔ)房屋，再有投入世家人戶的百姓，亦當(dāng)今歸本處安置，商上給予口糧籽種，各務(wù)農(nóng)業(yè)。三年之內(nèi)，免其交納錢(qián)糧，不派各項(xiàng)烏拉差事，用示體恤。”③這些法律規(guī)定及實(shí)施辦法，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，對(duì)于穩(wěn)定人心、恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)清朝在西藏的統(tǒng)治起了重要作用。當(dāng)然，根據(jù)皇帝圣諭：“軍差、驛站和宗站等差役，對(duì)誰(shuí)也不準(zhǔn)減免”④

（3）平均賦役的法律規(guī)范

《藏內(nèi)善后章程》明確規(guī)定：“西藏之稅收，烏拉等各種差役，一般貧苦人民負(fù)擔(dān)苛重，富有人家向達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼領(lǐng)得免役執(zhí)照，達(dá)賴?yán)镏H屬及各大呼圖克圖亦領(lǐng)有免役執(zhí)照。各噶倫、代本、大活佛之莊民也多領(lǐng)得免役執(zhí)照。今后所有免役執(zhí)照一律收回，使所有差役平均負(fù)擔(dān)。在專制的封建時(shí)代，在封建農(nóng)奴制的西藏地區(qū)，清王朝能夠在法律中體現(xiàn)出這種程度的公平，反映出中國(guó)古代法律文化中所包含的正義價(jià)值，當(dāng)然，其階級(jí)局限性是毋容置疑的?！?/p>

2、貨幣法

法律明確規(guī)定，西藏地方政府的財(cái)政收支，“統(tǒng)歸駐藏大臣稽查總核，”并設(shè)立機(jī)構(gòu)，鑄造藏銀元，由管財(cái)政的“商上”負(fù)責(zé)鼓鑄工料役夫，但由駐藏大臣派遣人員“督同監(jiān)造”，如果有摻雜錫、鐵等假料而被發(fā)覺(jué)時(shí)，所有由漢官及噶倫委派的孜本，孜仲等管理人員以及工匠人等，一并治罪，并依所鑄假幣數(shù)目加倍罰款。法律同時(shí)還統(tǒng)一了貨幣的成色與折算比價(jià)。對(duì)于貨幣的質(zhì)量，由駐藏在臣派漢官合同噶倫進(jìn)行檢查，并用漢銀換回藏政府和尼泊爾政府曾鑄造的假幣，規(guī)定比價(jià)是漢銀一兩換一百枚假章卡，并規(guī)定藏地方政權(quán)以后不得私自鑄造章卡。中央政權(quán)在藏區(qū)實(shí)施的貨幣法，扭轉(zhuǎn)了藏族地方政權(quán)利用假幣榨取人民血汗的局面，使得財(cái)政權(quán)力歸中央，由中央的人駐藏大臣代替行使，也使得藏族人民與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)紐帶得以確立和加強(qiáng)。

3、限制對(duì)外貿(mào)易的法律

有清一代，基本上奉行封閉自守的方針。早在順治十二年，首頒禁海令，不許片帆下海，違者重罪。之后雖曾開(kāi)海禁，但有諸多限制，如禁止糧食、兵器、木板、鐵器、火藥、土硝、硫磺等出口。出海人員隨船攜帶的糧食，限每日每人米一升，余米一升，以防風(fēng)阻。如有越額之米，查出入宮，船戶、商人一并治罪。①與海禁相似的是陸禁。西藏地區(qū)與外相接，《藏內(nèi)善后章程》明確規(guī)定：接壤藏地各番部落差人來(lái)藏，令邊界營(yíng)官稟明駐藏大臣驗(yàn)放。有稟駐藏大臣者，由駐藏大臣給諭。有呈達(dá)賴?yán)镎?，俱稟送駐藏大臣譯驗(yàn)，商發(fā)諭貼。在藏地邊界，各設(shè)關(guān)卡，不得私越關(guān)卡與外交易。以后法律又重申：“如有私越邊界者，即行從重懲辦。”②當(dāng)然，限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流有時(shí)只是一個(gè)幌子。清政府甚至明確規(guī)定不準(zhǔn)噶倫與外面私通信息，也是主要基于政治上的考慮。但無(wú)論如何，清朝法律禁止和限制藏族對(duì)外貿(mào)易是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。

余論

通過(guò)以上對(duì)藏族經(jīng)濟(jì)法的述論，我們不難看出藏族經(jīng)濟(jì)法的多元性特征。這種多元性表現(xiàn)在：藏族經(jīng)濟(jì)法不但包含了藏族習(xí)慣法中的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，而且也包括藏族局部政權(quán)③的經(jīng)濟(jì)立法，還包括藏區(qū)納入統(tǒng)一的多民族國(guó)家后央政權(quán)對(duì)其專門(mén)立法。其實(shí)，法律是從屬于社會(huì)的現(xiàn)象。藏族經(jīng)濟(jì)法從屬于藏族社會(huì)，同時(shí)受其歷史上法律文化傳統(tǒng)的影響，也受制于控制藏族社會(huì)的體外因子——傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，藏族經(jīng)濟(jì)法作為一種控制手段打上了藏族社會(huì)、漢族社會(huì)、蒙古族社會(huì)等其他民族社會(huì)的烙印。從法律文化的角度看，藏族經(jīng)濟(jì)法是藏、漢、蒙等多民族文化相互交融的產(chǎn)物。因此，藏族經(jīng)濟(jì)法的多樣性特征包含著巨大的法理學(xué)價(jià)值，需要我們深入研究。

①吳從眾《西藏封建農(nóng)奴制研究論文選》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1991年版，第427頁(yè)。

①徐曉光《藏族法制史研究》，法律出版社，2001年4月第1版，第331頁(yè)。

②張濟(jì)民主編/《青海藏族部落習(xí)慣法資料集》，青海人民出版社，1993年版，第156頁(yè)。

③陳光國(guó)/《論藏族部落習(xí)慣法的刑法規(guī)范》，西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997年第3期，第87頁(yè)。

①徐澄清/《關(guān)于“賠命價(jià)”“賠血價(jià)”問(wèn)題的法律思考和立法建議》載《人大研究》，1999年第8期，

第32頁(yè)。

②徐曉光/《藏族法制史研究》，法律出版社，2001年4月，第1版，第340頁(yè)。

①筆者認(rèn)為，《以萬(wàn)當(dāng)十萬(wàn)之法》和《王朝準(zhǔn)則之法》是松贊干布時(shí)期制定當(dāng)屬無(wú)疑，其法律框架也

許在芒松芒贊時(shí)期予以繼承、修訂，由于史料所限，故為推測(cè)。

②《敦煌吐蕃文獻(xiàn)選》，四川民族出版社，1983年版，第7~36頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自《敦煌吐蕃文獻(xiàn)選》，王堯、陳?ài)`譯注。大藏，似為糧食與農(nóng)事的基層工作人員?！靶U貊”為

藏稱南方泥婆羅人?！扒敉健睘楸环?shù)耐庾宄蓡T。

①徐曉光《藏族法制史研究》，法律出版社，2001.4月第1版，第60頁(yè)。

②參見(jiàn)中央民族學(xué)院語(yǔ)文學(xué)藏語(yǔ)組編譯，《吐蕃金石錄》，第155頁(yè)。

③參見(jiàn)《吐蕃簡(jiǎn)牘綜錄》第1頁(yè)。

④同上，第32頁(yè)。

⑤同上，第33頁(yè)。

⑥參見(jiàn)劉俊文主編《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第九卷，中華書(shū)局，1993年版，第251頁(yè)。

⑦徐曉光《藏族法制史研究》，2001年，4月，第1版，第151頁(yè)。

①參見(jiàn)《舊唐書(shū)·吐蕃傳》和《新唐書(shū)·吐蕃傳》

②盧勛，《隋唐民族史》，四川民族出版社，1996年8月第1版，第406頁(yè)。

③參見(jiàn)《宋史》卷198兵十。

④同上。

⑤宋史卷322。

⑥《長(zhǎng)編》卷104。

①《長(zhǎng)編》卷5。

②參見(jiàn)《宋史》卷328。

③《長(zhǎng)編》卷252。

④《長(zhǎng)篇》卷106。

⑤宋代的經(jīng)濟(jì)法律十分繁榮，涉及眾多經(jīng)濟(jì)法學(xué)部門(mén)：土地法，獎(jiǎng)勵(lì)開(kāi)荒法，方田均稅法，青苗法，

農(nóng)田水利法，市場(chǎng)管理法，鹽茶專賣法、錢(qián)法、財(cái)政法等。元朝致力于開(kāi)拓疆界，加之蒙古族法律

文化的滯后性，在“以少臨眾”的統(tǒng)治過(guò)程中法制建設(shè)也無(wú)法超出宋朝法之窠臼。許多經(jīng)濟(jì)法律如稅

法，茶法，鹽法等均沿用宋代的“禁榷制度”。

①陳慶英譯，《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年版，第168頁(yè)。

②《元史》卷17《世祖本紀(jì)》

③《元史》卷19《成宗本紀(jì)》

④《元史》卷19《成宗本紀(jì)》

⑤《永樂(lè)大典》卷19421，《站赤》之六。

⑥《元史》卷9《世祖本紀(jì)》

①史載管轄十三萬(wàn)戶的第七任本欽曾協(xié)助朝廷籍戶，改組地方行政機(jī)構(gòu)并依照元朝法律改制吐蕃法律。

②參見(jiàn)《大明律·戶律·戶役》

③轉(zhuǎn)引自陳光國(guó)：《青海藏族史》，青海人民出版社，1997年版，第300頁(yè)。

①徐曉光.藏族法制史，法律出版社，2001年4月1版，第159頁(yè)。

②《明實(shí)錄》卷13

③《西寧新志》卷19

④《明史》卷18

⑤《清世祖實(shí)錄》卷74，第19頁(yè)

①《清世祖實(shí)錄》卷74，第19頁(yè)

②《清代民族史》楊永琛著，四川民族出版社，1990年版，第359頁(yè)。

③參見(jiàn)《達(dá)賴剌嘛傳》，牙含章編著，人民出版社，1984年版，第73~74頁(yè)。

④參見(jiàn)《水牛年決定》漢文譯稿。轉(zhuǎn)引自《西藏封建農(nóng)奴制研究論文選》中國(guó)藏文出版社，1991年8

月第1版，第212頁(yè)。

①《清圣祖實(shí)錄》卷271

②《清仁宗實(shí)錄》卷31

③筆者認(rèn)為，局部政權(quán)即包括了藏族社會(huì)納入中國(guó)前的王朝政權(quán)，也包括了藏族社會(huì)融入中國(guó)社會(huì)后的地方政權(quán)。

本文關(guān)鍵詞：歷史藏族社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律