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【內(nèi)容摘要】本文試圖利用系統(tǒng)科學(xué)方法論的一些基本概念和方法對(duì)國(guó)家形象研究中的國(guó)家、形象和國(guó)家形象的概念進(jìn)行初步界定，對(duì)形象和國(guó)家形象的形成過(guò)程進(jìn)行初步分析。

從上述角度分析，國(guó)家是一個(gè)大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)處于國(guó)際社會(huì)大系統(tǒng)中；其形象的形成過(guò)程類(lèi)似于單純的物質(zhì)的形成過(guò)程，但是國(guó)際社會(huì)的復(fù)雜性造就了這一過(guò)程的復(fù)雜性。國(guó)家形象其實(shí)是一種映像的輸出。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家；形象；國(guó)家形象；國(guó)際傳播

在國(guó)際關(guān)系學(xué)界以及中國(guó)新聞傳播實(shí)踐中，國(guó)家形象已經(jīng)不是什么新概念。然而細(xì)細(xì)考察開(kāi)來(lái)，對(duì)于這一概念及其研究過(guò)程中的幾個(gè)概念卻一直沒(méi)有較為仔細(xì)和認(rèn)真的界定。為了便于論述，筆者不揣冒昧對(duì)國(guó)家形象研究中的有關(guān)概念進(jìn)行初步的界定。

國(guó)家形象研究中的國(guó)家

1648年維斯特伐里亞條約標(biāo)志著近代國(guó)際關(guān)系史的開(kāi)始?！霸跉W洲，近代民族國(guó)家已經(jīng)普遍形成”。①在其后300多年中，民族國(guó)家成為國(guó)際關(guān)系中最重要的行為主體?！爸鳈?quán)國(guó)家是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的最基本單位，是最有組織的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是國(guó)際上最為活躍，也是最有影響力的行為體?！雹谶@一基本事實(shí)使我們考慮任何國(guó)際關(guān)系問(wèn)題時(shí)，都離不開(kāi)對(duì)國(guó)家定義的思考。

“國(guó)家”一詞可以有多種不同的理解層面和角度。

從國(guó)際政治層面分析，“至少有三種不同的國(guó)家理論：韋伯理論，多元理論和馬克思主義理論”③。韋伯學(xué)派認(rèn)為，國(guó)家是具有主權(quán)的組織，能在其領(lǐng)土內(nèi)對(duì)使用有組織暴力具有壟斷權(quán)利的實(shí)體；多元主義給國(guó)家的定義是某一特定的時(shí)間擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的具體個(gè)人；而馬克思主義則認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，其隨著私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

在國(guó)際法層面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家作為“國(guó)際人格者”所具有的特征：“現(xiàn)代意義上的國(guó)家，在國(guó)際法上應(yīng)具備四個(gè)要素：定居的人民、確定的領(lǐng)土、政府和主權(quán)。”④

在國(guó)際關(guān)系發(fā)展的不同時(shí)期，不同流派對(duì)于國(guó)家概念的界定各有特點(diǎn)。但是，縱觀所有相關(guān)概念，我們應(yīng)該有幾點(diǎn)共識(shí)：國(guó)家是具有主權(quán)、社會(huì)(定居的居民)、領(lǐng)土，使用有組織暴力、具有特定制度和法律秩序的政治組織。

然而，我們研究國(guó)家形象問(wèn)題時(shí)，如果仍然把國(guó)家的概念固定于傳統(tǒng)的政治學(xué)研究范疇中，以權(quán)利和利益以及暴力等學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)來(lái)表述形象，形象將永遠(yuǎn)處于一個(gè)沒(méi)有邊際、虛無(wú)飄渺的空中。人們時(shí)時(shí)處處感覺(jué)到形象的作用，卻無(wú)法評(píng)估。于是傳統(tǒng)的政治學(xué)者總是把國(guó)家形象作為一種附屬品而不是政治學(xué)或者國(guó)際政治學(xué)的層面上單獨(dú)的一個(gè)概念進(jìn)行看待。國(guó)家形象的相關(guān)論述也因此而蒼白無(wú)力。

本世紀(jì)40年代以來(lái)，以系統(tǒng)論、控制論、信息論為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué)方法論為人類(lèi)提供了觀察、解釋世界的新途徑。這種理論認(rèn)為，系統(tǒng)“廣泛存在于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維中”⑤。系統(tǒng)論也為社會(huì)科學(xué)研究注入了新的活力。雖然因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性，學(xué)者們對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)所能夠達(dá)到的效果一直存有爭(zhēng)議⑥，但是利用系統(tǒng)的思想和方法研究社會(huì)問(wèn)題被學(xué)者們廣泛應(yīng)用到各個(gè)學(xué)科之中。

“系統(tǒng)論前提是世界可以分解成系統(tǒng)和亞系統(tǒng)，然后組成一個(gè)有動(dòng)態(tài)反映的整體，并予以認(rèn)同”。⑦國(guó)家則是一個(gè)“大系統(tǒng)”⑧。這個(gè)大系統(tǒng)由很多交叉重疊相互建構(gòu)的子系統(tǒng)或亞系統(tǒng)構(gòu)成。

從系統(tǒng)科學(xué)方法論的角度，我們把國(guó)家看作信息源，意即把國(guó)際社會(huì)中民族國(guó)家看作是一個(gè)又一個(gè)的系統(tǒng)“信源”(informationsource)。這些信息源不是單獨(dú)存在的，他們由于互相聯(lián)系而存在，并最終形成一個(gè)信息互相作用的特大系統(tǒng)，這就是國(guó)際社會(huì)。這個(gè)特大系統(tǒng)中，國(guó)家實(shí)際上處于一個(gè)大的信息鏈條中，即是信息的發(fā)出者，也是信息的接收者和反饋者。

國(guó)家系統(tǒng)的基礎(chǔ)是最基本的生態(tài)和物質(zhì)亞系統(tǒng)，一般認(rèn)為包括領(lǐng)土、人口、自然資源等，這些在特定的歷史時(shí)期里，不會(huì)發(fā)生大的變化，因而是相對(duì)恒定的，當(dāng)然這里的人口因素在特定國(guó)家的特定時(shí)期會(huì)發(fā)生比較大的變化，但在多數(shù)國(guó)家相對(duì)穩(wěn)定。如果要給此亞系統(tǒng)所產(chǎn)生的信息一個(gè)名稱(chēng)，可稱(chēng)之為“核信息”，這些信息是內(nèi)化核心信息，是其他系統(tǒng)核信息基礎(chǔ)。

國(guó)家系統(tǒng)第二層次是社會(huì)組織層。包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的環(huán)境，也就是政治學(xué)層面上所說(shuō)的制度、法律秩序以及有組織的暴力制度等。該部分是極為龐大、復(fù)雜部分，它包羅了一個(gè)國(guó)家客觀存在的一切。作為一種客觀存在，其形態(tài)奠定了一個(gè)社會(huì)的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及大社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)第一部分是國(guó)家系統(tǒng)的生態(tài)、物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)部分應(yīng)當(dāng)是信息形成過(guò)程中人類(lèi)之后的第二決定者，是國(guó)家系統(tǒng)中信息身份的認(rèn)定者。該部分運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的信息構(gòu)成國(guó)家系統(tǒng)的第三個(gè)層次也就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活層面。

很多政治學(xué)者力圖將國(guó)際系統(tǒng)的第二到第三層面簡(jiǎn)化，建立“政治模型系統(tǒng)”。他們認(rèn)為“模型是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)化，它是社會(huì)科學(xué)家用來(lái)整理資料、創(chuàng)立理論和進(jìn)行預(yù)測(cè)的?！雹帷霸谡蜗到y(tǒng)模型中，很多人認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治就像生物系統(tǒng)一樣運(yùn)作?！雹庠诒姸嗟恼蜗到y(tǒng)模型中，伊斯頓的模型應(yīng)用較為廣泛。但是，這一系統(tǒng)模型也存在很多缺陷。主要問(wèn)題是沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性以及轉(zhuǎn)換過(guò)程中的“黑箱操作”。例如，在水門(mén)事件中，是不是美國(guó)公民讓尼克松的工作人員在的總部安放竊聽(tīng)器呢?不。但是當(dāng)1973年掩蓋的細(xì)節(jié)被披露時(shí)，反饋鏈才開(kāi)始起作用。這里面也許還有政黨斗爭(zhēng)以及其他政客的個(gè)人因素，而并不單單是民眾對(duì)眾議院施加壓力而能夠發(fā)生的。因此，羅斯金等人在撰寫(xiě)和研究中對(duì)上述模型進(jìn)行了改動(dòng)，形成了“政治系統(tǒng)的修正模型”(11)。

修正后的模型中加入了“內(nèi)部輸入”的概念?！耙了诡D把來(lái)自政府不同部分的壓力——政府主要是與自己進(jìn)行對(duì)話(huà)從而形成簡(jiǎn)短的反饋循環(huán)——稱(chēng)為“內(nèi)部輸入”(12)。這一概念的引入使這一系統(tǒng)更為復(fù)雜，也說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。

在分析國(guó)家系統(tǒng)的第二層面時(shí)，同時(shí)涉及到了該系統(tǒng)的第三層面。在第二層面的基礎(chǔ)上，一國(guó)系統(tǒng)內(nèi)部人類(lèi)的活動(dòng)基本上都是從這個(gè)層面進(jìn)行的。在這個(gè)層面上，上述兩個(gè)層面的信息最終被標(biāo)識(shí)并被傳輸。

形象及其形成過(guò)程

形象的源本體是物質(zhì)世界，次級(jí)本體是物質(zhì)世界的綜合表征。拋開(kāi)人的因素，我們不妨把兩者都看作是客觀存在。前者必定是物質(zhì)的，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，后者雖然未必是物質(zhì)的，但是也是客觀存在的——也就是物質(zhì)世界的“形”。當(dāng)然，我們研究的關(guān)鍵在“像”，也就是在具體概念環(huán)境當(dāng)中通過(guò)一定媒介(medium)形成的通常意義上的“形象”。

物質(zhì)是作為世界的本體，決定了能量、信息和意識(shí)的最終形成。從物質(zhì)到能量發(fā)生了一個(gè)守恒的變化，變化出現(xiàn)在形式上；當(dāng)進(jìn)入信息轉(zhuǎn)變之后，變化規(guī)律變?yōu)椴皇睾悖庾R(shí)變化過(guò)程中，由于很多因素的不可測(cè)性，信息變化更加復(fù)雜。

也就是說(shuō)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是客觀存在，物質(zhì)世界在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中表現(xiàn)出不同的特征和差異，這些特征變化也是客觀存在；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，形成信息；作為物質(zhì)屬性的信息也是客觀存在；信息實(shí)質(zhì)上就是“形象”中的“形”。那么“意識(shí)”是否是“象”呢?否!意識(shí)是一些抽象的概念和觀念，意即大腦對(duì)信息進(jìn)行加工的工具。當(dāng)人們將加工后的信息這種“像”通過(guò)一定的方式“輸出”之后才形成“形象”。這是“形象”最基本、最簡(jiǎn)單的形成過(guò)程(如圖所示)。

物質(zhì)(運(yùn)動(dòng))信息傳輸(被噪音影響)人腦被加工像(輸出+噪音)變形形象

圖1形象形成過(guò)程簡(jiǎn)圖

由此，筆者試圖將“形象”界定如下：形象是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的信息被人腦映像后在特定條件下通過(guò)特定媒介(medium)的輸出。結(jié)合上面對(duì)于上述幾個(gè)概念的分析，我們可以得到表1：

由表1，我們可以分析出形象的特點(diǎn)：

1.形象的物質(zhì)本原性。形象是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有了物質(zhì)的本源，形象無(wú)從談起；

2.源像的客觀性。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生信息，這是形象的“源像”，也就是形象的次級(jí)本體；源像是客觀存在的，是惟一的，但是具有不可描述性；

3.形象的主觀性。由一些符號(hào)組成的意識(shí)是信息的“加工廠”，加工廠首先生產(chǎn)出的是“模板”，出廠銷(xiāo)售時(shí)根據(jù)不同客戶(hù)或者是其他具體環(huán)境的要求進(jìn)行“深加工”并形成最終的“形象”。

根據(jù)以上對(duì)于形象特點(diǎn)的界定，筆者試圖將形象形成的過(guò)程細(xì)化(如圖2圖3所示)：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生不同類(lèi)型的信息Ia(14)，Ib……I(n+1)，這些就是平常所說(shuō)的“形”，也可以成為“源像”。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其表征的信息進(jìn)入傳輸領(lǐng)域之后必須有一定的中介，于是符號(hào)介入進(jìn)來(lái)。由于“社會(huì)中人們共有的都是符號(hào)的形式、符號(hào)的指說(shuō)對(duì)象和符號(hào)的部分意義，而不是全部意義”(15)，信息發(fā)生第一次變形，并生成Ia(information),Ib‘……I(n+1)’，我們可以把其稱(chēng)為“訊息”，即“傳達(dá)一個(gè)具體內(nèi)容的一組信息符號(hào)”(16)。訊息傳輸過(guò)程中，不可避免受到來(lái)自于外界其他符號(hào)系統(tǒng)或類(lèi)似噪音的影響，于是發(fā)生二級(jí)變形。經(jīng)過(guò)兩次變形的信息進(jìn)入大腦。大腦中存在固有的符號(hào)系統(tǒng)成為一個(gè)加工工廠，這個(gè)工廠對(duì)進(jìn)入大腦的信息進(jìn)行深加工形成某種“模板式”。這個(gè)過(guò)程中，信息第三次變形生成模板a/b/c/……以及對(duì)于特定事物形成的總模板S。這些也就是在大腦中的映像。這些映像生成之后不會(huì)立即輸出。只有在各種因素綜合作用下，情況適當(dāng)時(shí)(時(shí)間、地點(diǎn)等所有相關(guān)條件)以主體獨(dú)有的方式將這種映像輸出。由于輸出過(guò)程中有符號(hào)介入，同時(shí)也收到各種不同傳輸環(huán)境和條件的影響，所以這里有第四次變形并形成了IMa(image)，IMb……IMn+1以及對(duì)特定事物總的形象IMC(imagecomprehensive)。形象就此形成，但是形象的使命沒(méi)有終結(jié)。它會(huì)在特定條件下以不同的方式對(duì)物質(zhì)本身產(chǎn)生影響，也就是對(duì)于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生反作用。

根據(jù)以上分析，筆者試圖做以下假設(shè)：

第一，第一級(jí)和第二級(jí)信息變形是不可控制的。也就是在“源像”到達(dá)大腦之前不可控制。但是當(dāng)源像信息一旦被人類(lèi)符號(hào)化并進(jìn)行了編碼，就給予外界一種控制的可能。

第二，可以假定：不同社會(huì)制度、生活背景給特定的人以至特定族群以特定符號(hào)和符號(hào)序列以及編碼系統(tǒng)組成的意識(shí)工廠對(duì)進(jìn)入大腦的各種符號(hào)進(jìn)行品評(píng)，根據(jù)信息符號(hào)序列與所儲(chǔ)存相關(guān)序列進(jìn)行對(duì)照，原有符號(hào)編碼被進(jìn)一步強(qiáng)化、削弱以至更換，當(dāng)然也有被完整傳遞的可能。(17)其變化程度與信息進(jìn)入的數(shù)量、原有符號(hào)序列的“堅(jiān)硬”程度、兩種編碼的相似程度有關(guān)。(18)

表1物質(zhì)、信息、意識(shí)、形象的區(qū)別與聯(lián)系(13)

加以比較的各個(gè)領(lǐng)域的存在方式事物、基本成分等過(guò)程守恒原理熵度量

物質(zhì)電子、有機(jī)細(xì)胞、生產(chǎn)力等擴(kuò)散過(guò)程，發(fā)展過(guò)程等存在于物理領(lǐng)域結(jié)構(gòu)熵?cái)?shù)目、數(shù)量單位等

信息信號(hào)、信號(hào)序列通過(guò)媒介傳輸，通訊、信息的存儲(chǔ)等沒(méi)有守恒原理(因?yàn)镮=I′+噪音決不是守恒原理)信息熵(例如因?yàn)樵缫?14)介入而產(chǎn)生的信息熵)信息量度(例如根據(jù)信息流量)

意識(shí)觀念、概念等抽象、邏輯推理等不守恒(因?yàn)樵胍暨^(guò)多)存在，形式多樣無(wú)具體方式和方法

形象眾多概念、多種意識(shí)的合成通過(guò)中介(media)的反映像過(guò)程不守恒(因?yàn)樵胍暨^(guò)多)存在，形式多樣無(wú)具體方式和方法

圖2形象形成過(guò)程細(xì)圖(19)

第三，由于模板輸出過(guò)程及其具體內(nèi)容受到各種因素制約，包括輿論環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)條件等，模板內(nèi)容輸出時(shí)會(huì)因?yàn)樵胍舻挠绊懚l(fā)生第四級(jí)變形。

第四，形象形成后，對(duì)于物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)的影響。這是形象之作用所在。由于其各種影響方式與媒介都有人與媒介的參與，因而具有可控性。

第五，由符號(hào)所標(biāo)識(shí)的信息根據(jù)其最終的傳輸效果，可以分為幾個(gè)不同的類(lèi)型：一種是“核信息”，這種核信息在形象形成過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定，在一個(gè)特定的歷史階段里不會(huì)發(fā)生變化；另一種被夸大的信息；第三種是被縮小的信息。

國(guó)家形象及其形成過(guò)程

國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)者支庭榮認(rèn)為：“國(guó)家形象的概念在西方國(guó)家并沒(méi)有明確提出，因?yàn)樵趯?shí)踐上早就利用其發(fā)達(dá)的宣傳機(jī)器，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和價(jià)值觀，并且也十分講究宣傳技巧，更多的運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)和輿論墊付手段，搞‘和平演變’”。(20)因此，國(guó)家形象概念多由國(guó)內(nèi)學(xué)者提出。

在國(guó)內(nèi)學(xué)者中，最早進(jìn)行國(guó)家形象問(wèn)題研究的是中國(guó)新聞學(xué)院徐小鴿教授，他認(rèn)為“國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際新聞流動(dòng)中所形成的形象，或者說(shuō)是一國(guó)在他國(guó)新聞媒介的新聞言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象?！?21)

90年代以來(lái)，北京廣播學(xué)院國(guó)際關(guān)系專(zhuān)業(yè)的兩個(gè)教授也對(duì)“國(guó)家形象”提出了自己的看法。楊偉芬教授認(rèn)為國(guó)家形象是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”(22)。李壽源教授認(rèn)為國(guó)家形象是“一個(gè)主權(quán)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀相貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反映”(23)。

另外，成都科技大學(xué)管文虎教授等認(rèn)為“國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，它是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。國(guó)家形象具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國(guó)家的整體實(shí)力的體現(xiàn)”(24)。

可以看出，在“國(guó)家形象”概念界定時(shí)，由于研究角度不同，學(xué)者界定層面也不同，但是離不開(kāi)外部環(huán)境，也就是說(shuō)，大家都認(rèn)為國(guó)家形象的外向性，此其一；其二，國(guó)家形象是國(guó)家實(shí)力的反映，也就是承認(rèn)國(guó)家形象的物質(zhì)本源性。

結(jié)合以上對(duì)于國(guó)家和形象的界定和分析，筆者認(rèn)為一國(guó)的國(guó)家形象是：

一個(gè)主權(quán)國(guó)家系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)出的信息被公眾(25)映像后在特定條件下通過(guò)特定媒介(medium)的輸出。在國(guó)家關(guān)系與大眾傳播層面上，我們主要分析一國(guó)的國(guó)家形象在外部公眾中形成的映像的輸出。

本文第一部分分析了國(guó)家系統(tǒng)的3個(gè)信息層次。根據(jù)國(guó)際關(guān)系學(xué)中系統(tǒng)論的觀點(diǎn)(26)，每一個(gè)發(fā)出信息的國(guó)家系統(tǒng)最終組成國(guó)際社會(huì)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，國(guó)家系統(tǒng)面對(duì)的是外部的國(guó)際社會(huì)、國(guó)際公眾或者說(shuō)他國(guó)公眾以及國(guó)際組織(27)。

假定某個(gè)國(guó)家子系統(tǒng)為一個(gè)單獨(dú)的抽象信息源，我們就可以把其當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。于是國(guó)家形象的形成過(guò)程就有類(lèi)似于普通物質(zhì)形象的形成過(guò)程。

所不同的是國(guó)家形象的形成是國(guó)家系統(tǒng)發(fā)出信息綜合作用的結(jié)果，系統(tǒng)本身就十分復(fù)雜，系統(tǒng)之中對(duì)于信息身份的認(rèn)定不斷發(fā)生變化，外部公眾也處于不斷變化中，相比單純的物質(zhì)形象的形成過(guò)程，具有相當(dāng)強(qiáng)烈的復(fù)雜性；

另外，國(guó)家系統(tǒng)本身不是單純的物質(zhì)，而是存在大量的意識(shí)因素，因而，很多信息在國(guó)家內(nèi)部已經(jīng)進(jìn)行了相當(dāng)?shù)募庸?雖然由于全球化的發(fā)展，這一加工的作用在逐漸縮小，但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，不會(huì)消失)，因而第一信息變形實(shí)際上在系統(tǒng)內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生，而且上文中所說(shuō)的二級(jí)變形也已經(jīng)發(fā)生。這些變形的發(fā)生和系統(tǒng)之中的第二和第三層次有很大的關(guān)系。對(duì)于國(guó)家形象的描述必須引入政治學(xué)的系列概念，例如國(guó)家體制、意識(shí)形態(tài)、政策機(jī)制等等。

同時(shí)，由于上述原因，信息被控制的可能性有了很大的加強(qiáng)。如果說(shuō)，單純的物質(zhì)形象形成過(guò)程中人是通過(guò)符號(hào)以及固有意識(shí)形態(tài)來(lái)加工經(jīng)過(guò)一級(jí)變形的信息，在國(guó)家形象形成過(guò)程中，外部公眾加工的則是經(jīng)過(guò)n級(jí)變形的信息，這種變形有的是夸大，有的是縮微，當(dāng)然不排除變形過(guò)程中沒(méi)有發(fā)生變化信息的可能。

考慮到以上4點(diǎn)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家形象的形成有這樣一個(gè)過(guò)程(如圖3所示)：國(guó)家系統(tǒng)內(nèi)部由于內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、政策調(diào)整而發(fā)出信息，這些信息被系統(tǒng)內(nèi)部加工，發(fā)生n級(jí)變形，各類(lèi)變形信息通過(guò)多種不同信道被傳送。外部公眾所在的國(guó)家和組織通過(guò)信道以及傳播者進(jìn)行的控制、傳播者本身意識(shí)形態(tài)工廠的加工、信息的接收者的接受方式等使信息在這里又發(fā)生n級(jí)變形。信息發(fā)生了n+1次變形后，為“公眾”加工形成映像并在特定條件下通過(guò)一定的信道帶著一定的意識(shí)形態(tài)的影響輸出，并再次為其所在的國(guó)家系統(tǒng)和組織所影響而再次發(fā)生變形。映像輸出后最終形成形象。

由此，類(lèi)似于物質(zhì)本身，國(guó)家形象有自己的“源像”，也就是國(guó)家系統(tǒng)3個(gè)層面運(yùn)動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的信息相互作用，形成國(guó)家系統(tǒng)的“源像”。類(lèi)似于單純物質(zhì)的源像，這種源像具有不可描述性；源像經(jīng)過(guò)國(guó)家系統(tǒng)的主控族群(28)的描述和加工輸出，這種形象帶有強(qiáng)烈的該組群意識(shí)形態(tài)色彩，帶有主控族群的理想主義的色彩(實(shí)質(zhì)上這就是國(guó)家系統(tǒng)對(duì)自己的身份進(jìn)行自我認(rèn)定的過(guò)程)；同時(shí)由于全球化的發(fā)展，源像又部分地為國(guó)際信道中的傳播者以及其他的國(guó)家系統(tǒng)中的主控族群直接描述，這種描述受到了意識(shí)形態(tài)、國(guó)際關(guān)系格局和體系、國(guó)際形勢(shì)等更多因素的影響；上述兩種描述在國(guó)家系統(tǒng)的外部受眾中被接收并被加工，形成形象；一旦這一映像和其生活產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)自己所能夠達(dá)到的信道傳輸出來(lái)，并最終形成一國(guó)形象。這一過(guò)程在國(guó)際社會(huì)實(shí)際上在不斷地進(jìn)行著。

我們可以找到三種國(guó)家形象了：一種是具有不可描述性的國(guó)家形象的“源像”；一種是本國(guó)系統(tǒng)中主控族群所力圖樹(shù)立的形象；第三是國(guó)際信道傳輸和其他國(guó)家主控族群所描述下的一國(guó)的形象。后兩者將為了爭(zhēng)取在受眾中的合法化而展開(kāi)博弈。

筆者認(rèn)為，一國(guó)的國(guó)家形象就是這種博弈的結(jié)果。這種博弈的過(guò)程中涉及到一國(guó)的國(guó)家信息實(shí)力，一國(guó)系統(tǒng)所傳播信息與對(duì)象國(guó)主控意識(shí)形態(tài)切合的程度；一國(guó)系統(tǒng)信息改編他國(guó)主控族群的意識(shí)形態(tài)的能力；一國(guó)系統(tǒng)信息在其他族群中合法化的能力和速度等。

關(guān)于信息博弈的具體過(guò)程分析，筆者將在以后的論文里加以闡述。

圖3國(guó)家形象形成過(guò)程圖

注釋?zhuān)?/p>

①王繩祖主編：《國(guó)際關(guān)系史》十卷本第一卷，“本卷前言”，世界知識(shí)出版社，1995年版，第9頁(yè)。

②張季良主編：《國(guó)際關(guān)系學(xué)概念》，世界知識(shí)出版社，1997年版，第44頁(yè)。

③［美］亞歷山大·溫特著，秦亞青譯：《國(guó)際政治的社會(huì)理論》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2000年版，第254頁(yè)。

④王鐵崖主編：《國(guó)際法》，法律出版社，1997年版，第65-66頁(yè)。

⑤魏宏森著：《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，人民出版社，1983年版，第71頁(yè)。

⑥P·切克蘭德著，左小斯、史然譯：《系統(tǒng)論的思想與實(shí)踐》中“科學(xué)面臨的問(wèn)題：社會(huì)科學(xué)”一節(jié)，華夏出版社，1990年版，第82-87頁(yè)。

⑦陳衛(wèi)星著：《傳播的表象》，廣東人民出版社，1999年版，第87頁(yè)。

⑧魏宏森著：《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，人民出版社，1983年版，第72頁(yè)。

⑨⑩(11)麥克爾·羅斯金、羅伯特·科德、詹姆斯·梅代羅斯、沃爾特·瓊斯著，林震等譯：《政治科學(xué)》，華夏出版社，2001年版，第23頁(yè)。

(12)DavidEaston,AFrameworkforPoliticalAnalysis,EnglewoodCliffs,NJ:PrenticeHall1995；轉(zhuǎn)摘自麥克爾·羅斯金、羅伯特·科德、詹姆斯·梅你羅斯、沃爾特·瓊斯著，林震等譯：《政治科學(xué)》，華夏出版社，2001年版，第25頁(yè)。

(13)根據(jù)克勞斯著：《從哲學(xué)看控制論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第61頁(yè)；轉(zhuǎn)引自胡正榮著：《傳播學(xué)總論》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版，第87-88頁(yè)(改編)。

(14)informationa

(15)胡正榮著：《傳播學(xué)總論》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版，第102頁(yè)。

(16)胡正榮著：《傳播學(xué)總論》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版，第119頁(yè)。

(17)由于文章主題所限，筆者不對(duì)此假定進(jìn)行詳細(xì)論證。

(18)參考傳播學(xué)效果研究理論以及傳播心理學(xué)相關(guān)內(nèi)容。

(19)據(jù)胡正榮著：《傳播學(xué)總論》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年版83-119頁(yè)；LisaTaylor/AdrewWillis著，簡(jiǎn)妙如等譯：《大眾傳播媒體新論》，韋伯文化事業(yè)出版社(臺(tái)灣)1999年版3-117頁(yè)；［法］羅蘭·巴特著，許綺玲譯：《神話(huà)—大從文化詮釋》，上海人民出版社，第167-191頁(yè)；魏宏森著：《系統(tǒng)科學(xué)方法導(dǎo)論》，人民出版社1982年版36-45頁(yè)相關(guān)內(nèi)容做出。

(20)劉繼南主編：《國(guó)際傳播——現(xiàn)代傳播論文集》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第25頁(yè)；支庭榮：《國(guó)家形象傳播——一個(gè)新課題的凸現(xiàn)》。

(21)劉繼南主編：《國(guó)際傳播——現(xiàn)代傳播論文集》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第27頁(yè)；徐小鴿：《國(guó)際新聞傳播中的國(guó)家形象問(wèn)題》。

(22)楊偉芬主編：《滲透與互動(dòng)——廣播電視與國(guó)際關(guān)系》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第25頁(yè)。

(23)李壽源主編：《國(guó)際關(guān)系與中國(guó)外交——大眾傳播的獨(dú)特風(fēng)景線》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版，第305頁(yè)。

(24)管文虎主編：《國(guó)家形象論》，成都科技大學(xué)出版社，2000年版，第23頁(yè)。

(25)這里，公眾的概念是廣義的，包括國(guó)際社會(huì)中民族、國(guó)家、國(guó)際組織、國(guó)際受眾個(gè)體等在內(nèi)。

(26)盧明華著：《當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐》，南京大學(xué)出版社，1998年版，第41-42頁(yè)。

(27)這一看法來(lái)自于“新現(xiàn)實(shí)主義”對(duì)于國(guó)際體系的理解和分析，但是筆者認(rèn)為將這種系統(tǒng)論和信息論的基本原理結(jié)合起來(lái)，更加容易說(shuō)明問(wèn)題。有關(guān)的內(nèi)容可以參閱［美］肯尼思·沃爾茲著，胡少華、王紅纓譯《國(guó)際政治理論》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1992年版；羅伯特·吉爾平著《世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年版。

(28)是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)部對(duì)于物質(zhì)力量從而對(duì)于意識(shí)形態(tài)的形成和再生產(chǎn)具有控制能力的族群(group)。這一概念參見(jiàn)TerryEagleton，1991“Ideology：AnIntroduction”VersoLondon，轉(zhuǎn)引自LisaTaylor/AdrewWillis著，簡(jiǎn)妙如等譯：《大眾傳播媒體新論》，韋伯文化事業(yè)出版社(臺(tái)灣)1999年版，第38頁(yè)。