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【內(nèi)容提要】

借《雷雨》的人物設(shè)置和故事框架，張藝謀試圖在《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》中表現(xiàn)他自己的“思”：權(quán)力、陰謀和貪欲。雖然大場(chǎng)面和大制作能帶來(lái)票房，但是在投資與回報(bào)的輪回之中，電影的“主腦”丟失了，電影對(duì)人心的感動(dòng)和人生的關(guān)愛(ài)，對(duì)人性的探索也隨之丟失了。

【關(guān)鍵詞】主腦張藝謀批判

一

《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《黃金甲》）正在全國(guó)各大城市熱映，據(jù)說(shuō)第一周的票房已經(jīng)超過(guò)億元。有幸先睹為快的娛記和影評(píng)人，早已將他們的贊美之詞拋撒在大大小小的報(bào)紙和形形色色的網(wǎng)站上。有人甚至預(yù)言：張藝謀大片“高票房，低口碑”的歷史已經(jīng)結(jié)束，《黃金甲》問(wèn)鼎奧斯卡指日可待。

憑心而論，《黃金甲》確實(shí)有超出《英雄》和《十面埋伏》的地方，不是指這類(lèi)大片經(jīng)常使用的3件“大”：大明星、大場(chǎng)面、大色塊；而是張藝謀又開(kāi)始講故事和刻畫(huà)人物了?？粗y幕上一襲黃金鳳袍的鞏俐，我們仿佛又看到高粱地里腰系紅肚兜的九妹，看到大染房里白衣白褲的菊豆，看到在塵土飛揚(yáng)的官道上艱難跋涉的陜北大嫂秋菊。不是說(shuō)鞏俐塑造的這些銀幕形象有什么共通之處，而是從《黃金甲》的人物和故事中我們似乎看到了上一個(gè)世紀(jì)的張藝謀，看到了熱衷于拍大片之前的張藝謀。那個(gè)時(shí)代的張藝謀不帶黃金甲，但是有“主腦”。

說(shuō)起“主腦”，須得從明末清初的李漁談起。李漁在他那個(gè)時(shí)代，也算是演藝界的大腕，而且是全才：能編、能導(dǎo)、能演、能評(píng)，還是劇團(tuán)的老板。其《閑情偶記》之《詞曲》、《演習(xí)》、《聲容》3部（后人輯為《李笠翁曲話(huà)》），是中國(guó)戲曲理論史上的經(jīng)典之作。湖上笠翁的戲曲理論本色當(dāng)行、系統(tǒng)周全，因立足于舞臺(tái)演出而獨(dú)樹(shù)一幟且影響深遠(yuǎn)。李漁的戲曲理論是一套三字經(jīng)，其中最為著名的是“立主腦”3個(gè)字。李漁說(shuō)：“主腦非他，即作者立言之本意也?！薄按艘蝗艘皇?，即作傳奇之主腦也?！崩顫O所說(shuō)的“主腦”，至少應(yīng)包含3個(gè)“一”：一意（即作者立言之本意）；一人（作品中的主要人物）；一事（作品的中心事件）。

西方戲劇理論講“三一律”，李漁講“三個(gè)一”，說(shuō)法不同，旨趣相近：都是強(qiáng)調(diào)故事和人物對(duì)于表達(dá)作者本意乃至作品思想的決定性意義。對(duì)照李漁的觀(guān)點(diǎn)，《黃金甲》從《雷雨》那里借來(lái)了主腦，然而，其人、其事、其思，都沒(méi)有超越《雷雨》設(shè)定的框架。

先說(shuō)其人。周公館的男女主人公周樸園和繁漪，穿上張藝謀的黃金大袍，搖身一變，成了后唐五代的大王和王后；周萍，是周樸園和魯侍萍的兒子，是繁漪的養(yǎng)子和戀人，在張藝謀的皇宮里，相應(yīng)地成為太子元祥；周沖是周萍的弟弟，元杰自然是元祥的弟弟；董事長(zhǎng)的男仆魯貴及其美麗的女兒四鳳，也就順理成章地成為王的仆人蔣太醫(yī)及其美麗的女兒蔣禪。將《黃金甲》與《雷雨》兩劇中的主要人物一一對(duì)應(yīng)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《黃金甲》里多出一個(gè)三太子元成，其實(shí)他可以對(duì)應(yīng)魯大海，因?yàn)閮扇硕际桥涯嬲?。《黃金甲》不僅人物照搬《雷雨》，很多臺(tái)詞也是照搬的，如“誰(shuí)指使你這么做的？”“母親不喝藥你就一直這樣跪著！”當(dāng)然也有改動(dòng)之處，如《雷雨》中的周沖是一個(gè)陽(yáng)光男孩，而與之對(duì)應(yīng)的杰王子卻清醒得神經(jīng)兮兮，聰明得糊里糊涂。

次說(shuō)其事。既然兩劇的人物如此相似，兩劇的故事就很難有質(zhì)的區(qū)別了?！饵S金甲》最扣人心弦的無(wú)非是3件事：一是繼母與養(yǎng)子那雖為人不齒卻刻骨銘心的愛(ài)；二是長(zhǎng)兄與妹妹那熱情如火卻陰差陽(yáng)錯(cuò)的愛(ài)；三是男主人對(duì)自己的妻與子之間亂倫之愛(ài)的深仇大恨。這兩愛(ài)一恨既構(gòu)成《黃金甲》的敘事框架、情節(jié)主線(xiàn)和戲劇矛盾，同時(shí)也構(gòu)成人物性格發(fā)展和突變的主要心理動(dòng)因和情感緣由。倘若沒(méi)有了劇中主要人物的這兩愛(ài)一恨，《黃金甲》滿(mǎn)城的皚甲、滿(mǎn)殿的菊花、漫天飛舞的彎刀和槍戟，鋪天蓋地的猛男和靚女，就會(huì)變得毫無(wú)意義?？墒?，這兩愛(ài)一恨亦是借鑒了《雷雨》的基本線(xiàn)索。當(dāng)然，《黃金甲》在借用《雷雨》之事的同時(shí)也作了一些修改，而這些修改多為敗筆，比如：大王為娶梁王之女而殘害王后及其全家已是令人生疑，小王子無(wú)端殺死長(zhǎng)兄更是莫名其妙，父王鞭打幼子至死尚不肯住手更是匪夷所思。

末說(shuō)其思?！独子辍匪磉_(dá)的，是令人窒息的陰沉和郁熱，是撕裂夜空的雷電和驟雨，是一個(gè)近乎無(wú)解的悖論：愛(ài)與恨纏繞交錯(cuò)的雷雨，在撕裂黑夜的同時(shí)也毀滅了愛(ài)著與恨著的人……四鳳和周沖觸電身亡，周萍開(kāi)槍自殺，青春的第二代全死于雷雨之中，只剩下悲痛欲絕的父母?！饵S金甲》有著大體相似的結(jié)局，元祥、元杰、元成還有蔣禪，青春的第二代全死了，只剩下他們絕望的父王。借《雷雨》的人物設(shè)置和故事框架，張藝謀想表現(xiàn)他自己的“思”：權(quán)力、陰謀和貪欲。相較于《雷雨》的家族罪惡，《黃金甲》削弱了亂倫造成的罪惡，而是把更多精力放到由權(quán)力與欲望所產(chǎn)生的“內(nèi)亂”上。他以為將周公館的故事搬到五代的皇宮，將曹禺的郁熱和暴雨改為他的菊花和金甲，就能變《雷雨》的“思”為《黃金甲》的思。曹禺在《雷雨》中引入了懺悔，但張藝謀除了炫目的武打場(chǎng)面，實(shí)在沒(méi)有給觀(guān)眾留下多少震憾的東西。

張藝謀所心儀的黑澤明成功過(guò)。黑澤明的《亂》用了莎士比亞《李爾王》的人物和故事，但黑澤明只是借用了莎翁的老瓶子，裝的是他自己精心釀造的新酒。而張藝謀從曹禺那里借來(lái)的，既是瓶子也是酒，只是換了包裝和商標(biāo)。雖然張藝謀在出道之初就學(xué)會(huì)了黑澤明的大色塊，為縫制黃金甲還花重金請(qǐng)來(lái)黑澤明的服裝師；但是，張藝謀能借來(lái)黑澤明的大色塊和服裝師，卻借不來(lái)黑澤明的點(diǎn)石成金、脫胎換骨之術(shù)。大場(chǎng)面和大制作固然能帶來(lái)票房，但是在投資與回報(bào)的輪回之中，電影的“主腦”丟失了，電影對(duì)人心的感動(dòng)、對(duì)人生的關(guān)愛(ài)、對(duì)人性的探索也隨之丟失了。

1998年的《海上花》是侯孝賢制作并導(dǎo)演的電影中最新的一部，也是與他以前所有的電影在取材、語(yǔ)言、和風(fēng)格上都大相逕庭的一部。侯孝賢以往的電影，無(wú)論是以成長(zhǎng)為母題、以城市和鄉(xiāng)村的對(duì)照為背景的《冬冬的假期》(l984)和《戀戀風(fēng)塵》(1986)，還是勾勒臺(tái)灣二十世紀(jì)歷史的“臺(tái)灣三部曲”（《悲情城市》(1989)、《戲夢(mèng)人生》(1993)、《好男好女》(1995)），都無(wú)一例外地關(guān)注於臺(tái)灣的歷史、文化與政治現(xiàn)實(shí)。而《海上花》中的時(shí)空卻由侯孝賢所一向致力表現(xiàn)的臺(tái)灣轉(zhuǎn)換到了十九世紀(jì)末潦倒文人韓邦慶(1856-1894)筆下的上海，語(yǔ)言也由臺(tái)灣觀(guān)眾所熟知的侯孝賢電影中國(guó)語(yǔ)和臺(tái)語(yǔ)的混雜變成了無(wú)法聽(tīng)懂的吳儂軟語(yǔ)與偶爾夾雜的一點(diǎn)廣東話(huà)；在電影語(yǔ)言上，全片則沒(méi)有一個(gè)完整的故事，沒(méi)有一點(diǎn)可以理解的情節(jié)：我們所看到的只是自始至終的淡入和淡出，既分割又連接起一個(gè)沒(méi)完沒(méi)了的妓院中宴飲的場(chǎng)景。也難怪波士頓的一個(gè)影評(píng)人有這樣的評(píng)述：「在《海上花》中，侯孝賢似乎走到了一個(gè)美學(xué)的終端，亦或是一種風(fēng)格上的超越？還是終結(jié)和超越并存不悖？」2這樣的迷惑代表了所有熟知和喜愛(ài)侯孝賢電影的觀(guān)眾和電影評(píng)論家心中的疑問(wèn)。與此相聯(lián)系的問(wèn)題還有：為什麼電影的場(chǎng)景要選在上海？為什麼要是一世紀(jì)以前的上海殖民時(shí)期？又為什麼一定要讓電影中的人物說(shuō)吳語(yǔ)？當(dāng)然，對(duì)于那些念念不忘臺(tái)灣的國(guó)族認(rèn)同的人，最關(guān)鍵的問(wèn)題是，侯孝賢還關(guān)心他的本土臺(tái)灣嗎？

要回答這些問(wèn)題，我們不得不首先跳出臺(tái)灣島，回到早期殖民時(shí)期的上海，回到韓邦慶以《海上花列傳》為題的原著小說(shuō)，考察侯孝賢的電影與原著之間的承繼關(guān)系。我在比較中得出的一個(gè)最基本的結(jié)論是，侯孝賢之所以要以其獨(dú)特的電影語(yǔ)言來(lái)一方面再現(xiàn)十里洋場(chǎng)中高等妓院的日常生活，一方面刻意隱去當(dāng)時(shí)的殖民背景，是為了借十九世紀(jì)末的上海重新定義空間，從而顯現(xiàn)出二十世末臺(tái)灣的國(guó)族認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)所盡力掩蓋的殖民差異性(Colonialdifference)。從這個(gè)角度看，我們才能明白侯孝賢并沒(méi)有拋棄他的臺(tái)灣情結(jié)，而是在《海上花》中似遠(yuǎn)實(shí)近地、以一種「邊界思維」(borderthinking)的方式繼續(xù)深化他對(duì)臺(tái)灣的本土歷史和語(yǔ)言文化特殊性的思考。

小說(shuō)《海上花列傳》最早於1892年開(kāi)始連載，在題材上屬于清末所盛行的、專(zhuān)寫(xiě)妓院風(fēng)情的「狎邪小說(shuō)」。韓邦慶的小說(shuō)與眾不同的地方在于他自始至終堅(jiān)持用吳語(yǔ)記錄人物的對(duì)話(huà)，更在于他小說(shuō)情節(jié)和結(jié)構(gòu)布局上的匠心獨(dú)運(yùn)。自謂善用「穿插藏閃」之法3，韓邦慶經(jīng)常在不動(dòng)聲色中暗藏玄機(jī)，該交侍清楚的關(guān)節(jié)不著一字，卻又在後文中悄悄地閃現(xiàn)。他對(duì)小說(shuō)中人物的褒貶也是用盡（春秋筆法」，極少正面作出評(píng)價(jià)，而需要讀者自己從情節(jié)的斷裂與縫合處所流露出的蛛絲馬跡去領(lǐng)會(huì)微言大義。這樣的小說(shuō)可想而知是不會(huì)討好的，不過(guò)到了二十世紀(jì)二十年代，魯迅和胡適都不約而同地對(duì)《海上花》獨(dú)特的敘事技巧大加贊賞。4“張愛(ài)玲更是不遺馀力，先是將其「翻譯」成京白小說(shuō)，同時(shí)加了許多注釋?zhuān)c(diǎn)明那些情節(jié)的斷裂和縫合處，後來(lái)又進(jìn)一步將其翻譯成英文。5值得注意的是，張愛(ài)玲的英文本的題目是Sing-SongGirlsofShanghai，而不是更直接的，被侯孝賢的電影所采用的譯名FlowersofShanghai。據(jù)張愛(ài)玲自己說(shuō)，她的譯名的來(lái)源本身就包涵了一個(gè)翻譯所造成的誤解：「吳語(yǔ)“先生”（對(duì)高級(jí)妓女的稱(chēng)謂）讀如“西?！?，上海的英美人聽(tīng)了誤以為“sing-Song”，因?yàn)樗齻冊(cè)诰葡侠馗璩?；sing-songgirl因此得名，并非"歌女"譯名?！案枧笔且痪哦隳┤~至三零年間的新名詞?！?

張愛(ài)玲將錯(cuò)就錯(cuò)的翻譯一定是出于方便的考慮，我們作為讀者可以讀出很多的馀味，不僅是關(guān)於小說(shuō)中的微言人義，更重要的是關(guān)于翻譯本身的運(yùn)作機(jī)制。不用借於本雅明(WalterBenjamin)和薩義德(E.Said)等人對(duì)於翻譯的經(jīng)典定義，我們也可以明白翻譯的目的是讓有語(yǔ)言障礙的雙方互相了解對(duì)方的意思。由於這雙方一定有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分，翻譯本身也就不免受到強(qiáng)弱勢(shì)之間權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的吊詭的制約。權(quán)力的不平衡最明顯的表徵是接受翻譯的兩方對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度：強(qiáng)勢(shì)一方傳輸?shù)氖恰咐碚摗?，是?yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯和理性的思考能力，接受的則是弱勢(shì)一方由文字所表現(xiàn)出的圖（意）像。道不平衡背後的邏輯當(dāng)然來(lái)自西方對(duì)于理性和非理性、現(xiàn)代性和原始性的劃分：而這種劃分不僅是歷時(shí)性的，更重要的是共時(shí)性的，在全球的空間構(gòu)成上理解自身與它者的差異。自覺(jué)或不自覺(jué)他，張愛(ài)玲的英文翻譯傳送的正是易被西方人理解的東方“歌女”的形象，相比之下，「上海之花」雖然也屬于視覺(jué)的范疇，卻因?yàn)橐?jīng)過(guò)一層比喻的修辭轉(zhuǎn)換，從而多了一層語(yǔ)言的面紗，比「歌女」要間接得多。不僅是英文翻譯，在將韓邦慶的小說(shuō)從式微的方言翻成五四新文學(xué)所強(qiáng)力推廣的「國(guó)語(yǔ)」京白時(shí)，張愛(ài)玲也務(wù)求通俗易懂，不僅刪并了原著中四章頗有深意的文字游戲和文人酒令，更是在注釋中不厭其煩地指出原著中「穿插藏閃」之處，定要令讀者有（此情此景）的身同感受。7

我們當(dāng)然可以說(shuō)張愛(ài)玲的翻譯傳達(dá)了一種翻譯的理想：譯本不一定要忠於原著，而是要補(bǔ)充原著，說(shuō)出原著中欲言而未言之處。在張愛(ài)玲的京白和英文本中，「歌女」的形象的確也「豐滿(mǎn)」了許多，變得更加「栩栩如生」了。最明顯的例子就是黃翠鳳，經(jīng)過(guò)張愛(ài)玲指出她在羅子富和錢(qián)子剛之間的斡旋，我們才明白她用心之細(xì)密和待人之虛偽、勢(shì)利卻又不乏真情。不過(guò)這樣一來(lái)，該說(shuō)的一上來(lái)就說(shuō)盡了，原著中「穿插藏閃」的真正的意義也就被削弱了很多。韓邦慶慣會(huì)在回目中透露一點(diǎn)情節(jié)，正文中卻又不做出交待，要讀者看到後文才琢磨出意思來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中也經(jīng)常先下伏筆再行解套，可是伏筆都下得很明顯，解套也只是為了重新拾起斷了線(xiàn)的情節(jié)。而「穿插藏閃」妙就妙在後文對(duì)前文的回溯，以後文的「縫合」方式去判定前文的「斷裂」處。從這一點(diǎn)看，我們可以說(shuō)在很大程度上，韓邦慶的小說(shuō)預(yù)示了一種新的革命性的閱讀方式的到來(lái)……電影觀(guān)眾為了理解多重圖像拼接的整體情節(jié)而不斷進(jìn)行的回溯式的「縫合」(suturing)。

將這樣的小說(shuō)「翻譯」成電影，而且堅(jiān)持使用原著中的吳方言，注定了這電影本身從一開(kāi)始就具有了一種自我反思的「元電影」的特質(zhì)。侯孝賢的巧妙之處在于，他徹底將韓邦慶「穿插藏閃」的手法視覺(jué)化了，而沒(méi)有再簡(jiǎn)單地將其作為一種電影結(jié)構(gòu)的手法，因?yàn)榍拔牡臄嗔押歪嵛牡目p合，作為一種電影語(yǔ)言和理解電影的方式，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展早已經(jīng)為觀(guān)眾習(xí)以為常了。自我反思意味著以自身——而不是以外物——作為參照的坐標(biāo)，將自身封閉起來(lái)也就成了必然的結(jié)果。

從「元電影」的角度看，侯孝賢的《海上花》最明顯的特徵——電影中妓院與外部世界的徹底隔離——就容易理解多了。原著小說(shuō)中的妓院也是自成一體的，韓邦慶不厭其煩地渲染的是長(zhǎng)三堂子中極力模仿的正常的家庭氣氛，以及妓女和恩客之間瑣碎的生活細(xì)節(jié)。值得注意的是，雖然這些長(zhǎng)三堂子都在租界的管轄區(qū)內(nèi)，恩客卻都是中國(guó)人，不見(jiàn)一個(gè)洋人來(lái)照顧生意。表面上看起來(lái)，小說(shuō)中的嫖界不是家庭更似家庭，不是華人的地盤(pán)更像華人享樂(lè)的天堂，可是真正的家庭和租界殖民當(dāng)局作為體制的維護(hù)者卻隨時(shí)可以威脅那些長(zhǎng)三堂子的存在。第二十三回中姚太太可以上門(mén)捉奸，二十八回中外國(guó)巡捕可以在對(duì)門(mén)抓賭，更是將飲酒作樂(lè)的眾人著實(shí)嚇了一跳：

只聽(tīng)得巧囝在當(dāng)中間內(nèi)極聲喊道：「快點(diǎn)呀，有個(gè)人來(lái)浪呀。」合臺(tái)面的人都吃了一大驚，只道是失火，爭(zhēng)先出房去看。巧囡只望窗外亂指道：「哪，哪?！贡娙丝磿r(shí)，并不是火，原來(lái)是一個(gè)外國(guó)巡捕直挺挺的立在對(duì)過(guò)樓房脊梁上·渾身玄色號(hào)衣，手執(zhí)一把鋼刀，映看電氣燈光閃爍耀眼。8

當(dāng)眾人明白過(guò)來(lái)這可怕的黑衣洋人不是來(lái)抓他們時(shí)，也就釋然了。宴樂(lè)重整，好像什麼也沒(méi)發(fā)生過(guò)。沒(méi)想到黑衣巡捕開(kāi)始追趕逃上房頂?shù)囊粋€(gè)賭客，那賭客一失足從對(duì)面房頂上摔下來(lái)，生死未卜。過(guò)後眾人才知道摔下來(lái)的人也是他們的一個(gè)嫖客朋友，唇齒相憐，都覺(jué)得後怕，這高高站在屋頂上的黑色的影子也就從此在小說(shuō)中埋伏了下來(lái)，隨時(shí)以租界法管制的名義威脅青要攪散歡宴。這是一個(gè)典型的「藏閃」的例子……租界的殖民秩序雖然只是躲躲藏藏地閃現(xiàn)，卻在躲藏之間強(qiáng)有力地顯示自己不可或缺的地位。

這黑色的影子在侯孝賢的電影中壓根都沒(méi)有出現(xiàn)。小說(shuō)中的這一幕的確還被保留在電影中：不過(guò)鏡頭從未越出房間去看看窗外的情景，而只是停留在吃花酒眾人的反應(yīng)上。只見(jiàn)大家先是竊竊私語(yǔ)，然後聽(tīng)說(shuō)有人跳樓都開(kāi)始騷動(dòng)，都擠到窗戶(hù)前面看個(gè)究竟。只有王連生還坐著不動(dòng)，一副心事重重的樣子。沒(méi)看過(guò)小說(shuō)的觀(guān)眾根本不可能知道到底「外面」出了什麼事。即便是這樣，這個(gè)場(chǎng)景居然還是整部電影唯一提到外部世界的地方。電影其他的部份被徹底框在內(nèi)室的四墻之內(nèi)，與外部世界沒(méi)有一絲一亳的聯(lián)系，妓女嫖客們似乎是在一個(gè)完全自給自足的空間內(nèi)過(guò)他們虛擬的家庭生活。如果不是電影的一開(kāi)始以字幕的形式告訴我們故事發(fā)生在「十九世紀(jì)末上海英租界內(nèi)的高等妓院區(qū)」，我們甚至連電影的時(shí)空設(shè)定都不得而知。原著小說(shuō)中也強(qiáng)調(diào)妓院內(nèi)部的生活，可是我們還是可以從小說(shuō)的描寫(xiě)中想像得到上海華洋雜處的熱鬧的社會(huì)實(shí)景，因?yàn)樽髡咴敿?xì)地解譯了嫖客是怎麼樣從一處轉(zhuǎn)移到另一處喝花酒，怎麼樣帶看相好在租界坐馬車(chē)逛西式花園，而又怎麼樣只可以坐轎子去「華界」辦公事。在電影中，場(chǎng)景的轉(zhuǎn)移則完全由鏡頭的淡入與淡出所支配，一個(gè)個(gè)的堂子變成了互不連接的單元。每當(dāng)一個(gè)新的堂子在電影上出現(xiàn)，在淡入以前都會(huì)有一個(gè)字幕，介紹堂子所在的巷名，「公陽(yáng)里」等等，字幕上的英文翻譯卻不是貼切的GongyangAlley，而是照字面翻的GongyangEnclave，反而更形象地說(shuō)明了整部電影中的場(chǎng)景都是在與世隔絕的孤島(enclave)的特徵。

侯孝賢進(jìn)一步強(qiáng)化間離、封閉和隔絕的效果，在我看來(lái)，正是因?yàn)樗Φ搅恕复┎宀亻W」作為一種創(chuàng)作技巧本身所包涵的視覺(jué)性，并將其用視覺(jué)化的方式表現(xiàn)出來(lái)。如周蕾所指出的，視覺(jué)圖像是由對(duì)立的兩個(gè)因素組成的：顯現(xiàn)(obviousness)和沉默(silence)?！敢环矫?，影像的顯現(xiàn)性表達(dá)一種明白無(wú)誤的實(shí)際存在(presence)；而另一方面，影像的沉默性提示了一種非存在(nonprescnce)。非存在不意味著不存在，而是代表了任何單個(gè)的存在中所不可或缺的「她者」(otherness)?！?韓邦慶的小說(shuō)中可謂充滿(mǎn)了非存在的瞬間，從情節(jié)結(jié)構(gòu)上的斷裂，到殖民地中殖民者的缺席，都是以耐人尋味的沉默來(lái)指涉顯現(xiàn)中的存在。到了侯孝賢的電影，這種沉默更是在封閉的空間中、在低調(diào)昏黃的燈光下、在切割肢解的片斷里獲得了一種迫人的力量。用一句最淺顯的話(huà)來(lái)說(shuō)，觀(guān)眾因?yàn)楸浑娪暗挠^(guān)看習(xí)慣訓(xùn)練有素，總是在電影的平淡、沉寂、彼濤不驚的時(shí)刻期待看大波大浪的來(lái)臨，而侯孝賢正是針對(duì)這種期待，無(wú)限期地延滯最終「縫合」的可能，從而達(dá)到一種電影制作的自身反思。這種延滯本身便代表了一種非存在中存在的可能……而這恰恰就是韓邦慶「穿插藏間」的真義。

當(dāng)然，有人會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)，因?yàn)檫@部電影是國(guó)際資本……主要是日本資本……贊助下的產(chǎn)物，它必然要面向西方的電影市場(chǎng)、滿(mǎn)足西方人的觀(guān)習(xí)慣。而西方人的觀(guān)看習(xí)慣對(duì)東方的影片是區(qū)別對(duì)待的……沒(méi)有情節(jié)、沉默、緩慢、低調(diào)的燈光和色彩正是期待之中的。侯孝賢的自我指涉也就因而在西方觀(guān)眾的面前失去了原有的意義，而他的鏡頭的緩慢的移動(dòng)和自始至終的長(zhǎng)鏡頭取景則變成了洋人和男人的「凝視」(gaze)，充滿(mǎn)色情想像地?fù)崦切┭荼M妓女們被動(dòng)與嫵媚兼具的異國(guó)風(fēng)情的中國(guó)和日本美女。對(duì)侯孝賢男性沙文主義的批評(píng)不是沒(méi)有先例的。廖炳惠就曾經(jīng)指責(zé)侯孝賢在《戀戀風(fēng)塵》中以遠(yuǎn)景等手法將女性比為像臺(tái)風(fēng)那樣的自然災(zāi)害，從而「揭露」侯孝賢的電影的「?jìng)窝b與為主宰集團(tuán)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)」。10

侯孝賢在《海上花》中一反常態(tài)，完全摒棄了遠(yuǎn)景的使用，轉(zhuǎn)為用親密的近鏡頭將電影空間收進(jìn)內(nèi)室中來(lái)，似乎可以看作是對(duì)廖炳惠等人的一種回應(yīng)。侯孝賢自己對(duì)他的這種轉(zhuǎn)變有一個(gè)很有意思的解釋?zhuān)?/p>

從《風(fēng)柜》到《海上花》，我的轉(zhuǎn)變是，從前以為鏡頭必須拉遠(yuǎn)一點(diǎn)，才能展現(xiàn)出一種俯視的、不帶情緒的觀(guān)照，到了《海上花》我發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然，這種視角取決於你如何呈現(xiàn)劇中人，如果你自己在現(xiàn)場(chǎng)是非常冷靜的、冷酷的，你喜歡他們、熱愛(ài)他們，可以和他們一起。但又有一雙眼睛在一旁看著他們，即使鏡頭再近還是可以有那種效果。攝影機(jī)就像人在旁邊，這個(gè)人就在旁邊，他在旁邊看看這一群人，有時(shí)候在這邊看看這個(gè)人，然後那邊有聲音他才回過(guò)頭去看，攝影機(jī)不可能像鏡頭轉(zhuǎn)得那麼快，它就可以慢慢的轉(zhuǎn)過(guò)去，可能轉(zhuǎn)過(guò)去時(shí)那個(gè)人又已經(jīng)走掉或不講話(huà)了，都無(wú)所謂。

侯孝賢所說(shuō)的意思是，攝影機(jī)變成了電影中的一個(gè)角色，參與到宴飲的場(chǎng)景中。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)《海上花》的觀(guān)看就變成了一種雙重的體驗(yàn)：一方面，我們的眼睛跟隨著攝影機(jī)，所看到的完全是攝影機(jī)拍攝下來(lái)的場(chǎng)景；同時(shí)在另一方面，我們作為冷眼旁觀(guān)的第三者，也不免注意到攝影機(jī)是怎麼樣以長(zhǎng)鏡頭的技巧緩緩地掃過(guò)宴飲中的每一個(gè)人，忽而循聲而動(dòng)，忽而停留在某個(gè)人物的身上仔細(xì)地察言觀(guān)色。換句話(huà)說(shuō)，攝影機(jī)雖然沒(méi)有、也不可能在被它自己拍攝的場(chǎng)景中出現(xiàn)，可是它的實(shí)際存在恰恰是在它的非存在中非常強(qiáng)有力地表現(xiàn)出來(lái)。

這一種雙重的觀(guān)看體驗(yàn)進(jìn)一步說(shuō)明了侯孝賢是如何將「穿插藏閃」的手法視覺(jué)化的，也清楚地反駁了那些對(duì)他的電影的指責(zé)……《海上花》中那種暖昧而內(nèi)斂的視覺(jué)感，就是要讓我們?cè)趯?duì)感性的細(xì)節(jié)的沉迷中逐漸意識(shí)到攝影機(jī)的非存在中的存在，從而悚然警覺(jué)我們自身將「她者」色情化、異國(guó)情調(diào)化的傾向。值得說(shuō)明的是，侯孝賢以前的電影的確在臺(tái)灣鄉(xiāng)村的自然景色或都市的水泥叢林中寄托了大多、大明顯的寓意，以致於在一定程度上暗合了主流形態(tài)將國(guó)族認(rèn)同和生存空間硬行捆綁在一起的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。在這一點(diǎn)上，廖炳惠和一干臺(tái)灣新電影的批評(píng)者并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，盡管表達(dá)得簡(jiǎn)單粗暴了一點(diǎn)。12只有當(dāng)侯孝賢跳出了「即時(shí)即地」的束縛，進(jìn)入到韓邦慶遙遠(yuǎn)而又狹窄的空間，他才真正給他的電影賦予了一種革新的意義。

這種意義并不止於對(duì)「穿插藏閃」的視覺(jué)化表現(xiàn)，因?yàn)轫n邦慶的獨(dú)創(chuàng)不僅僅是情節(jié)結(jié)構(gòu)上的，更重要的是對(duì)空間的重新定義和對(duì)殖民差異性的敏感。所謂「殖民差異」，根據(jù)WalterMignolo的解釋?zhuān)傅氖恰竿ㄟ^(guò)權(quán)力的殖民性(colonialityofpower)在現(xiàn)代／殖民的意象的基礎(chǔ)上對(duì)世界的分等劃級(jí)」，而「權(quán)力的殖民性」則是一種「將差異轉(zhuǎn)換為價(jià)值的能量和機(jī)制。」13在世界的劃分或再劃分中，關(guān)鍵之一是怎麼樣定義和理解空間。十九世紀(jì)末期的中國(guó)，最有代表性的空間的劃定是梁?jiǎn)⒊摹感轮袊?guó)」說(shuō)，一方面將「舊中國(guó)」描摹成一個(gè)孤立的、封閉的、搖搖欲墜的危樓，一方面又以烏托邦式的想像將「新中國(guó)」納入世界的現(xiàn)代化體系。14韓邦慶作為上海灘上一個(gè)辦現(xiàn)代期刊的活躍文人不可能不受梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)說(shuō)的影響，可是他偏偏反其道而行之，選擇退入那棟彌漫著鴉片煙霧和嬴弱欲望的危樓，再不肯走出門(mén)一步。有意思的是，越是封閉就越呈現(xiàn)出一種受到殖民威脅的危機(jī)感，越是沉默或者躲躲藏藏欲言又止就越能讓我們感到一種刻意掩飾的行為的存在。被掩飾的正是殖民差異性，可是我們只能看到掩飾的行為本身。正如那樣一個(gè)穿黑衣、持鋼刀、高高在上的殖民者的形象像攝影機(jī)一樣，不可能在被他監(jiān)視的情景中出現(xiàn)，可是小說(shuō)中那種封閉的空間讓我們直覺(jué)地感到那種監(jiān)視的目光的存在。

侯孝賢進(jìn)一步用電影的手法深化了語(yǔ)言媒介所不可企及的對(duì)空間的封閉感的直觀(guān)。與他合作過(guò)很多電影的編劇朱天文更是以她對(duì)?？碌氖煜?，幫助侯孝賢豎立起一座標(biāo)準(zhǔn)的圓形監(jiān)獄(Panopticon)。15?？滤稳莸倪@種現(xiàn)代國(guó)家賴(lài)以建構(gòu)國(guó)家機(jī)器的基本模型之一是由一個(gè)主控塔和環(huán)繞主控塔的無(wú)數(shù)小單元組成的，而互相無(wú)法溝通的小單元中住的有狂人、病人、學(xué)童等等，都是現(xiàn)代精密的國(guó)家機(jī)器所要控制、教育、和治愈的對(duì)像。福柯特別要我們注意這個(gè)模型的燈光效果：「在背景光的襯托之下，環(huán)繞的各個(gè)單元可以被主控塔上的人看得清清楚楚。每一個(gè)單元都像一個(gè)牢籠，或者一個(gè)小舞臺(tái)，里面的演員都是獨(dú)自一人，十足地個(gè)別化，也十足地清晰可辨。」16這樣的形容像極了《海上花》中一個(gè)個(gè)的長(zhǎng)三堂子，一個(gè)個(gè)互相隔離的「enclave」，在昏黃柔和的背景光中浮現(xiàn)出來(lái)，讓攝影機(jī)捕捉到并監(jiān)視著妓女們的一舉一動(dòng)。中央的主控塔沒(méi)有也不可能在電影中出現(xiàn)，因?yàn)樗粩z影機(jī)代替了，以「非存在」的方式存在于那些狹小的空間中。

通過(guò)監(jiān)視以約束狂人是現(xiàn)代國(guó)家維持其內(nèi)部秩序的一種重要方式，而通過(guò)攝影機(jī)對(duì)空間的重新定義以約束性感的亞洲美女則反映了現(xiàn)代殖民對(duì)殖民差異的掩飾。經(jīng)由翻譯或者錯(cuò)譯，從「花朵」到「歌女」，從小說(shuō)到電影，從吳方言到京白，再?gòu)闹形牡接⑽?，亞洲妓女的形象變成了所有女人的通用的替身，似乎時(shí)刻要從她們潛身的單元里跳出來(lái)捕捉男性的犧牲品。

侯孝賢則在以自省的目光冷眼旁觀(guān)，看攝影機(jī)是怎麼樣把這些女人禁錮起來(lái)的。這種不以攝影機(jī)的目光代替自己視線(xiàn)的做法，如果再套一個(gè)後殖民主義的專(zhuān)用詞，可以說(shuō)正是一種「邊界思維」的方式……站在現(xiàn)代殖民主義以後所重畫(huà)的國(guó)族邊界上，重新揭露被殖民翻譯所有意掩飾的殖民差異。只有從這個(gè)角度，我們才可以回答為什麼電影中要使用吳語(yǔ)的問(wèn)題……這是和殖民差異的價(jià)值轉(zhuǎn)換有關(guān)聯(lián)的。沒(méi)有看過(guò)韓邦慶小說(shuō)的觀(guān)眾雖然不能看明白電影的情節(jié)，一定也知道電影的重心是在金錢(qián)的交易上。從洪善卿的穿針引線(xiàn)，到黃翠鳳的為自己贖身，再到周雙玉以愛(ài)為名對(duì)朱淑人的勒索，金錢(qián)和利潤(rùn)似乎是電影中每一個(gè)人生活的目的?？墒悄腿藢の兜氖牵?yàn)殡娪爸械募嗽号c世隔絕，和外界沒(méi)有任何金錢(qián)交易，我們?cè)觞N可能知道金錢(qián)的真正價(jià)值呢？比如雙玉從淑人那兒得來(lái)的一萬(wàn)塊錢(qián)，到底可以到外面去買(mǎi)多少東西呢？是一條魚(yú)還是一棟房子？換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有外界的交換價(jià)值的參考，價(jià)值本身是無(wú)法建立的。這個(gè)簡(jiǎn)單卻又不容易注意到的道理對(duì)語(yǔ)言的問(wèn)題也同樣適用。索緒爾早就指出，如果沒(méi)有外部的參考，沒(méi)有讓語(yǔ)言與思想交流的媒介，沒(méi)有交流中才能產(chǎn)生的價(jià)值，就根本不可能有任何語(yǔ)義的產(chǎn)生。17生活在一個(gè)封閉的世界里，進(jìn)行著各種自我周轉(zhuǎn)的交易，說(shuō)著絕大部份現(xiàn)代觀(guān)眾不看字幕的翻譯就聽(tīng)不懂的方言，這些「上海歌女」們演出的是一場(chǎng)沒(méi)有意義、不可解的戲。可是越是不可解，滲透社會(huì)-語(yǔ)義層面的殖民性就越能被我們感覺(jué)得到。

對(duì)侯孝賢這樣一個(gè)臺(tái)灣在國(guó)際上的形象代言人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)沒(méi)有意義的戲不可能沒(méi)有針對(duì)臺(tái)灣的寓意。我們只要想一想今天的臺(tái)灣在國(guó)族認(rèn)同的激情下力圖將閩南方言提升為新的「國(guó)語(yǔ)」、或者以一個(gè)楚楚可憐的壓迫在中國(guó)的霸權(quán)的陰影下彈丸島國(guó)的形象爭(zhēng)取國(guó)際支持等等行為，就不難明白侯孝賢的「穿插藏閃」、欲說(shuō)還休的所指了。

注釋?zhuān)?/p>

1本文英文版本曾在洛杉磯加大舉辦的第四屆臺(tái)灣文化和歷史研討會(huì)上宣讀，得到很多有啟發(fā)性的回饋，在此謹(jǐn)向我的講評(píng)人孟悅及討論參與者致謝。

2PeterKeough,"CinemaofSadness:RecapturingLostIllustionsintheFilmsofHouHsiao-hsien,"TheBostonPhoenix,March2-9,2000，在本文中，如不另行注明，翻譯都是筆者自己的。

3在小說(shuō)的《例言》中：韓邦慶不無(wú)得意地寫(xiě)道：「全書(shū)筆法自謂從《儒林外史》脫化而來(lái)，惟穿插藏閃之法，則為從來(lái)說(shuō)部所未有。一波未平，一波又起……閱之覺(jué)其背面無(wú)文字處尚有許多文字，雖未明明敘出，而可以意會(huì)得之，此穿插之法也。辟空而來(lái)，使閱者茫然不解其如何緣故，急欲觀(guān)後文，而後文又舍而敘他事矣；及他事敘畢，再敘明其緣故，而其緣故仍未盡明，直至全體盡露，乃知前文所敘并無(wú)半個(gè)閑字，此藏閃之法也。」見(jiàn)《海上花列傳》，臺(tái)北：三民書(shū)局，1998，第1頁(yè)。

4魯迅往《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十六章中花了很大篇幅介紹《海上花列傳》、稱(chēng)贊其「平淡而近自然。」而胡適則為其作序，譽(yù)其為「吳語(yǔ)文學(xué)的第一部杰作」，胡適的序可見(jiàn)於張愛(ài)玲，《海上花開(kāi)》(臺(tái)北皇冠，1992，第3-17頁(yè))

5我們通常都以為張愛(ài)玲只翻譯了幾章而已，而最近發(fā)現(xiàn)的張愛(ài)玲英文譯本證明她譯完了全書(shū)。該譯本將由哥倫比亞大學(xué)出版社在近期內(nèi)出版。

6《海上花開(kāi)》，第47頁(yè)。

7見(jiàn)張愛(ài)玲（譯者識(shí)），載入《海上花開(kāi)》，第18-21頁(yè)。

8《海上花列傳》，第274頁(yè)。

9ReyChow,PrimitivePassions:Visuality,Sexuality,Ethnography,andContemporaryChineseCinema,NewYork:ColumbiaUniveristyPress,1995,p117.

10廖炳惠，“女性與臺(tái)風(fēng)”，收入林文淇等編，《戲戀人生：侯孝賢電影研究》。臺(tái)北：麥田：2000，第142頁(yè)。

11李達(dá)義（訪(fǎng)問(wèn)），《侯孝賢的電影人生》，刊於《電影欣賞》第99期(1999年5月)，76-83。

12除了廖炳惠的文章外，另有一批電影評(píng)者曾經(jīng)在臺(tái)灣掀起一波批評(píng)侯孝賢領(lǐng)銜的新電影的高潮，以迷走、梁新華編的《新電影之死》(臺(tái)北：唐山，1991)最有代表性。

13walterD.Mignolo,LocalHistories/globalDesigns:Coloniality,SubalternKnowledge,andBorderThinking.PrincetonUniversityPress,2000,p13.

14SeeXiaobingTang,GlobalSpaceandtheNationalDiscourseofModernity:TheHistoricalThinkingofLiangQichao.Stanford:StanfordUniversityPress,1996.

15朱天文曾在她的小說(shuō)《荒人手記》(臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版)中大段大段地討論?？碌男砸庾R(shí)史和國(guó)家機(jī)器治國(guó)技術(shù)的考掘，見(jiàn)第58-65頁(yè)。

16MichelFoucault,DisciplineandPunish:TheBirthofthePrison,trans.,AlanSharidan,NewYork:Vantage,1995,p.200.

17SeeFerdinanddeSaussure,CourseinGeneralLinguistics,trans.,WadeBaskin,London:Fontana/Collins,1974.