導(dǎo)語(yǔ)：電影生態(tài)意識(shí)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在中國(guó)電影界，馮小寧可以稱(chēng)得上是用電影來(lái)關(guān)注環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題的先行者。早在1989年，馮小寧就開(kāi)始嘗試把對(duì)環(huán)境問(wèn)題的觀察和思考融入到電影之中。馮小寧觀察發(fā)現(xiàn)，地球上所有的動(dòng)物，眼神中幾乎都有恐懼的成分，而惟獨(dú)人類(lèi)沒(méi)有，他進(jìn)而發(fā)出這樣的質(zhì)問(wèn)：都是地球上的生命，人類(lèi)為什么要屠殺其他動(dòng)物？他希望能有這樣一部電影，讓所有看過(guò)這部電影的人都不會(huì)再萌生獵殺其他動(dòng)物的念頭，并轉(zhuǎn)而關(guān)愛(ài)動(dòng)物。這份對(duì)其他動(dòng)物的關(guān)懷和責(zé)任，馮小寧完成了他的處女作，中國(guó)電影史上一部具有里程碑意義的影片——《大氣層消失》，影片頗具創(chuàng)新性地站在動(dòng)物的角度去審視人類(lèi)，對(duì)人類(lèi)破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影界可謂先例，余秋雨先生就曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這部影片，功底不足，但思想高度極罕見(jiàn)，足見(jiàn)這部電影在中國(guó)電影史上的意義。不僅如此，這部影片還開(kāi)啟了馮小寧關(guān)于“生命與環(huán)境”三部曲的創(chuàng)作歷程，2002年上映的史詩(shī)大片《嘎達(dá)梅林》就是其“生命與環(huán)境”三部曲中的第二部，它是馮小寧自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)在電影中的延續(xù)。在拍攝這部影片時(shí)，馮小寧身體力行，帶領(lǐng)劇組不在草原上遺留下任何垃圾，還不時(shí)把別人留在草原上的垃圾撿拾起來(lái)，馮小寧曾發(fā)誓說(shuō)：“如果誰(shuí)把一袋垃圾扔在馬路上，或把一個(gè)酒瓶子扔在街上，我絕對(duì)不和他交往?！瘪T小寧的環(huán)保意識(shí)由此可見(jiàn)一斑。他還表示：“大自然賦予我們的，我們一定要愛(ài)護(hù)，拍這部片子是想啟發(fā)觀眾，我們很多美麗的草原變成了沙漠，而這種破壞其實(shí)從清朝就開(kāi)始了。每一寸草地的長(zhǎng)成需要很多年的累積。我想在《大氣層消失》、《嘎達(dá)梅林》之后，拍一系列思考生命與環(huán)境的作品?！雹僮鳛槿珖?guó)政協(xié)委員，馮小寧曾連續(xù)五次和其他委員一起在政協(xié)會(huì)議上提出保護(hù)野生動(dòng)物的議案。2003年10月，他和馮鞏、關(guān)牧村、陳佩斯、滕格爾等人一起，被國(guó)家環(huán)?？偩制笧椤碍h(huán)境大使”?？梢哉f(shuō)，馮小寧對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，并為此做出的一系列努力，為紛繁蕪雜的中國(guó)電影界開(kāi)辟了一條清澈的溪流。

《嘎達(dá)梅林》取材于蒙古族的英雄史詩(shī)，從醞釀到拍攝歷時(shí)五年時(shí)間。這部電影由馮小寧自任編劇。影片講述的是70年前蒙古族英雄嘎達(dá)梅林為保護(hù)草原和百姓率領(lǐng)各族人民奮起反抗的故事。70多年前，內(nèi)蒙古水草豐美的科爾沁草原上，牛羊成群，蒙漢各族人民在悠揚(yáng)的歌聲中和睦地生活著，年輕的騎衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)嘎達(dá)梅林在那達(dá)慕上遇見(jiàn)了美麗的姑娘牡丹，由此展開(kāi)了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事。然而好景不長(zhǎng)，軍閥政府勾結(jié)王府出賣(mài)了蒙漢人民賴(lài)以生存的草原，草原逐漸退化為沙漠，嘎達(dá)深刻體會(huì)到草原對(duì)于牧民的意義，出賣(mài)了草原就等于斷了牧民的活路，身為牧民的“梅林”嘎達(dá)力勸王爺收回出賣(mài)草原的命令，卻被革去“梅林”的職位。萬(wàn)般無(wú)奈之下，嘎達(dá)帶著“萬(wàn)民書(shū)”代表大家到奉天為民請(qǐng)命，反被誣“犯法”，并被判處死刑。嘎達(dá)梅林的妻子牡丹為解救自己的丈夫獨(dú)自去劫獄，卻不幸被抓。在斷頭臺(tái)上，江洋大盜“胡子”帶領(lǐng)自己的弟兄把他們救了出來(lái)。嘎達(dá)梅林回到草原后，帶領(lǐng)人民起義抗墾，并取得了節(jié)節(jié)勝利，給反動(dòng)軍閥政府和王府以沉重打擊。于是，狡猾的札薩克達(dá)爾罕親王偽裝要與嘎達(dá)梅林講和，將草地還給牧民，憨直的嘎達(dá)梅林相信了札薩克達(dá)爾罕親王的陰謀，帶領(lǐng)著起義軍去面見(jiàn)王爺，結(jié)果，遭到了札薩克達(dá)爾罕親王軍隊(duì)的圍攻，幾乎全軍覆沒(méi)，嘎達(dá)梅林也身負(fù)重傷，最后戰(zhàn)死在遼河。

在《紅河谷》、《黃河絕戀》、《紫日》等一系列影片中，馮小寧形成了某種特定的電影風(fēng)格：大背景中的小人物，殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好人性，“愛(ài)”與“死”的主題，以及對(duì)雪山、草原的美的審視，“形式即內(nèi)容”的浪漫主義追求。馮小寧在這部影片中繼續(xù)沿用了這種風(fēng)格，塑造了一系列優(yōu)美的畫(huà)面：高遠(yuǎn)的藍(lán)天，奔騰的駿馬，遼闊的草原，狂野不羈的人性……讓人仿佛有在風(fēng)吹草低、天碧云白之間馳騁的快感。馮小寧希望觀眾能在他的電影中忘掉“緋言和銅臭”，遠(yuǎn)離都市浮躁的喧囂，而更多地接近“真樸和善美”，在大自然中感受人存在的意義，他說(shuō)：“自由和解放是人類(lèi)文化的永恒主題，人類(lèi)為之所煥發(fā)出的勇敢精神永遠(yuǎn)是藝術(shù)家靈感的源泉。人在自然中才是最自由的，當(dāng)人類(lèi)太多的貪欲破壞了自然時(shí)，也就是人的自由的失去，嘎達(dá)梅林和各族人民為了保護(hù)草原流盡鮮血，是今天面對(duì)沙塵的我們應(yīng)該沉思的?！雹诳梢?jiàn)，喚起人們的生態(tài)意識(shí)，啟發(fā)人們對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，是馮小寧拍攝《嘎達(dá)梅林》的一個(gè)深層的目的，他要用電影的方式向生活在都市喧嘩中的世人發(fā)出綠色的吶喊。

著名生態(tài)思想研究者唐納德·沃斯特曾指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。”③馮小寧把他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考放在20世紀(jì)初這一特定的歷史背景中加以分析，在對(duì)嘎達(dá)梅林史詩(shī)的線性敘事中，把草原荒漠化的過(guò)程顯現(xiàn)了出來(lái)，表達(dá)了他對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考。他說(shuō)：“我拍《嘎達(dá)梅林》，其實(shí)算不上是戰(zhàn)爭(zhēng)片，它最深層要說(shuō)的是環(huán)境與生命的關(guān)系?！雹苡捌^以字幕的方式交代了故事發(fā)生的歷史背景：“‘日本征服世界，必先征服中國(guó)，欲征服中國(guó)，必先征服滿(mǎn)蒙……應(yīng)以土地貿(mào)易為手段……當(dāng)內(nèi)外蒙古的土地都被日本買(mǎi)下時(shí)，那里即成為日本人的蒙古，世人將無(wú)可辯白……’——摘自1927年日本前首相田中義一《田中奏折》?！雹葸@種字幕的敘事方式一方面為故事的發(fā)生奠定了特定的歷史背景，給觀眾帶來(lái)一種濃重的歷史感；另一方面也暗含了科爾沁草原逐步走向荒漠化的一個(gè)歷史因素：異國(guó)入侵，這成了影片后來(lái)發(fā)生的一系列事件的根本動(dòng)因。伴隨著對(duì)歷史背景的展開(kāi)，馮小寧把這種歷史因素對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞直觀地表現(xiàn)了出來(lái)，影片開(kāi)始，馮小寧運(yùn)用了一個(gè)全鏡頭展現(xiàn)20世紀(jì)初科爾沁草原的生活狀態(tài)：悠悠的綠草，碧藍(lán)的天空，孩子們無(wú)憂無(wú)慮地玩?！捌Y(jié)束時(shí)，馮小寧依然使用了字幕的敘事方式交代故事的結(jié)局：“1931年，嘎達(dá)梅林保護(hù)草原的起義失敗了，同時(shí)，科爾沁草原也化為沙漠……”⑥之后，影片依然使用了一個(gè)全鏡頭，但卻沒(méi)有了片首滿(mǎn)眼的綠色，碧藍(lán)的天空，也沒(méi)有了天真無(wú)邪的孩子們，剩下的只是一望無(wú)際的沙漠。這種首尾呼應(yīng)所帶來(lái)的視覺(jué)上的鮮明對(duì)比，很容易給觀眾帶來(lái)觸目驚心的震動(dòng)，讓觀眾在這種變化中直接感受到生態(tài)破壞所帶來(lái)的嚴(yán)重惡果。馮小寧試圖通過(guò)這種鏡頭畫(huà)面的強(qiáng)烈對(duì)比讓觀眾在電影營(yíng)造的歷史空間中獲得情感的共鳴，從而喚起自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。

土地是人類(lèi)得以生存的母親，是人類(lèi)的生命線，而土地的命脈在生命，草原失去了草就會(huì)變成沙漠，牧民失去了草原就會(huì)流離失所。在對(duì)歷史的追述中，馮小寧揭示了草原沙漠化的歷史原因：侵吞草原的不是牛羊，而是錯(cuò)誤的文化和生產(chǎn)生活方式。影片暗含了沉重的歷史文化因素，“放墾草場(chǎng)也不是咱第一個(gè)。大清年間，老王爺就將東夾荒、遼原荒區(qū)幾萬(wàn)畝賣(mài)出去放墾了?！雹咴诮疱X(qián)的利誘下，達(dá)爾罕王爺勾結(jié)奉系軍閥答應(yīng)出賣(mài)牧場(chǎng)，牧民流離失所，幾年后，科爾沁草原化為了沙漠。對(duì)草原的開(kāi)墾，對(duì)生態(tài)的破壞自大清年間就已經(jīng)存在，在這里，我們沒(méi)有必要去追蹤其背后的政治因素，觸目驚心的事實(shí)足以昭示一切，曾經(jīng)牧草豐美的科爾沁草原正逐步退化為寸草不生的沙漠。在影片中，一位牧民悲痛地對(duì)嘎達(dá)梅林說(shuō)：“上面的草皮一挖掉，就剩下沙子了……來(lái)年一場(chǎng)大風(fēng)吹跑了土就剩下沙子了……”⑧草原沙漠化不是一朝一夕的事情，盲目開(kāi)墾草原，可能給當(dāng)朝政府帶來(lái)了短暫的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻破壞了整個(gè)草原的生態(tài)系統(tǒng)?！安菰皇腔牡?，一經(jīng)翻墾，大風(fēng)吹過(guò)，土被刮盡，只剩下沙子，不出十年，科爾沁千里草原將化為沙漠?！雹嵴缍鞲袼乖?jīng)警告我們的：人類(lèi)的“每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！雹獠菰系娜藗兩钪安菰牟菘梢晕古Ｑ颍部梢曰闪一稹?。(11)當(dāng)人類(lèi)欲望的烈火燃起，草原被無(wú)情地吞噬之后，人類(lèi)也必將受到荒漠的懲罰。為了保護(hù)草原，保護(hù)草原上的人民，也為了子孫后代，嘎達(dá)梅林率領(lǐng)達(dá)爾罕的人民舉起了反抗的旗幟：“（我們）都生長(zhǎng)在這片草地上，我們腳下的這片草地和草原是長(zhǎng)生天給我們每一個(gè)人的，母親把這片草原留給了我們，而我們不能給后代留下沙漠，河水無(wú)道，就會(huì)漫出堤岸，百姓沒(méi)了活路，就只有造反，誰(shuí)傷害百姓就要他用命償還……”(12)影片呼吁人類(lèi)應(yīng)該科學(xué)、合理地開(kāi)發(fā)土地，保護(hù)草原的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，不為短期效益而造成千古災(zāi)難。

生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在精神生態(tài)領(lǐng)域。哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，新時(shí)代的本質(zhì)是由神話、由上帝和神靈從世上消失所決定，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”。(13)人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代人越來(lái)越體會(huì)到一種精神的失落和衰微?！艾F(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過(guò)在精神的熔爐里化為一滴淚水！”(14)在物欲化的社會(huì)環(huán)境中，功名利祿逐漸成為衡量一切價(jià)值的尺度，人與人之間的情感變得越來(lái)越淡薄、冷酷，精神物欲化、心靈物質(zhì)化，使人們的精神世界變得空虛、麻木，找不到心靈的依托。這是現(xiàn)代社會(huì)中科技文明對(duì)人類(lèi)造成的“精神污染”(15)。生活在都市文明中的馮小寧深深體會(huì)到現(xiàn)代文明帶給現(xiàn)代人類(lèi)的精神束縛，他希望能用電影的方式讓惆悵、彷徨的現(xiàn)代人重新體驗(yàn)?zāi)嵌问湃サ拿篮们楦校郧蟮镁竦男蓓?。因此，在他的電影中往往?huì)出現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的美好人性，特別是對(duì)美好愛(ài)情的歌頌?！拔译娪爸兴憩F(xiàn)的愛(ài)情都是特別真誠(chéng)、特別純潔的，然而到最后基本上是悲劇。我是歌頌她，歌頌人與人之間的這種真誠(chéng)。實(shí)際上在人的社會(huì)生活中，尤其我們這個(gè)時(shí)代，這種真誠(chéng)純潔的愛(ài)情尤其是不容易的、很不容易的，在我們的前輩人中倒還是真有——促使我創(chuàng)作愛(ài)情故事的動(dòng)力，就是因?yàn)檫@樣一種‘羅密歐與朱麗葉式’的東西，是不容易得到的、甚至是根本不存在的！所以她在文藝作品中自古就沒(méi)有枯竭過(guò)。人類(lèi)這種審美理想，實(shí)際上是一種假象，甚至一種虛幻，在藝術(shù)作品中去追求這樣一種不存在的、美好的虛幻，我們是不能隨便鄙視的。”(16)長(zhǎng)河落日下情意綿綿的對(duì)視，奔馳的身影，歡樂(lè)的笑聲……馮小寧以浪漫的筆調(diào)表達(dá)了他對(duì)美好人性的向往。鏡頭是導(dǎo)演介入影片的方式，也是導(dǎo)演個(gè)人“說(shuō)話”的方式，影片強(qiáng)烈的抒情性被獨(dú)特的運(yùn)鏡方式表達(dá)得淋漓盡致。頻繁的推、拉和靜拍形成的人物臉部特寫(xiě)不僅表現(xiàn)出劇中人物的情緒和心理，而且呈現(xiàn)出導(dǎo)演的情感傾向。嘎達(dá)梅林和牡丹在晨光和暮靄中追逐的場(chǎng)景在慢鏡頭營(yíng)造的詩(shī)情畫(huà)意中表現(xiàn)出愛(ài)情的浪漫和美好。鏡頭飛速掠過(guò)草皮的畫(huà)面，表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)“主觀視點(diǎn)”的純熟運(yùn)用和對(duì)電影語(yǔ)言的特殊感悟力。馮小寧在影片中還使用了三次旋鏡，以鏡頭的急轉(zhuǎn)形成的嘎達(dá)梅林一家幸福生活的場(chǎng)面與后來(lái)的悲劇形成鮮明對(duì)比，在表達(dá)強(qiáng)烈氣氛的同時(shí)也暗示著牧民們美好生活的“虛幻性”。馮小寧在《嘎達(dá)梅林》中表現(xiàn)了他對(duì)美好情感的理解和向往。

在中國(guó)電影界，馮小寧顯示出他對(duì)電影哲學(xué)的努力追求。他說(shuō)：“我想在我的電影中以最獨(dú)特的角度，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)在電影處于弱勢(shì)的領(lǐng)域，像戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)保這樣的主題。電影就是表現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的，我想在一定的空間里最大限度地表現(xiàn)浪漫和自己的感受，一部電影，導(dǎo)演拼到最后拼的是美學(xué)和哲學(xué)?！比祟?lèi)文明的發(fā)展史，在某種程度上，可以說(shuō)是人與自然逐漸疏離對(duì)立的歷史，是人與他人日益疏遠(yuǎn)、人與自身逐步分裂的歷史，現(xiàn)代文明給人類(lèi)帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，欲望的惡性膨脹，道德與良知的淪喪，也如同陽(yáng)光下的陰影一直伴隨著人類(lèi)前進(jìn)的步伐?！陡逻_(dá)梅林》在為英雄嘎達(dá)梅林譜寫(xiě)的贊美之歌中，表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考和對(duì)人類(lèi)自由的向往。

注釋?zhuān)?/p>

①李彥：《馮小寧英雄史詩(shī)大片〈嘎達(dá)梅林〉以真實(shí)精神寫(xiě)人》，新浪網(wǎng)。

②彭俐：《導(dǎo)演馮小寧訪談：〈嘎達(dá)梅林〉不了情》，新浪網(wǎng)。

③王諾：《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》，海南社會(huì)科學(xué)2002年第3期。

④黃芳：《〈嘎達(dá)梅林〉美得炫目》，大洋網(wǎng)。

⑤《嘎達(dá)梅林》片頭字幕。

⑥《嘎達(dá)梅林》片尾字幕。

⑦《嘎達(dá)梅林》中韓舍旺的臺(tái)詞。

⑧《嘎達(dá)梅林》中一牧民的臺(tái)詞。

⑨《嘎達(dá)梅林》中嘎達(dá)梅林的臺(tái)詞。

⑩恩格斯：《自然辯證法》，曹葆華、于光遠(yuǎn)、謝寧譯，人民出版社1955年版，第305頁(yè)。

(11)《嘎達(dá)梅林》中喇嘛塔下的蒙古老人的臺(tái)詞。

(12)《嘎達(dá)梅林》中嘎達(dá)梅林的臺(tái)詞。

(13)岡特·紹伊博爾德：《海德格爾分析新時(shí)代的科技》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第195頁(yè)。

(14)［法］詹姆斯·喬埃斯：《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的普遍意義》，載《外國(guó)文學(xué)報(bào)道》1985年第6期。

(15)這一概念由比利時(shí)生態(tài)學(xué)家P·迪維諾（P·Duvigneaud）在其《生態(tài)學(xué)概論》一書(shū)中提出。在此書(shū)中，他針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中科技文明對(duì)人的健康心態(tài)的侵?jǐn)_，物欲文化對(duì)人的心靈渠道的壅塞，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的美好情感的腐蝕，指出“在現(xiàn)代社會(huì)中，精神污染成了越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題”。參見(jiàn)P·迪維諾：《生態(tài)學(xué)概論》，科學(xué)出版社1987年版，第333頁(yè)。

(16)賈磊磊：《永不言敗——馮小寧訪談錄》，《當(dāng)代電影》2002年第2期。