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摘要：作為一部傳承行孝原則和道理的儒家經(jīng)典，早在帝王統(tǒng)治時代，《孝經(jīng)》就起到了維系社會和諧的治世作用和上下相親的積極意義。如今，針對在黨的中高度重視中國特色社會主義思想道德建設，力求打造教育強國的要求，《孝經(jīng)》中行之有效的治世智慧亟待恰到好處地被應用到我國教育管理中來，激發(fā)管理創(chuàng)新活力，從而健全我國教育管理體系，構建長效管理機制。

關鍵詞：孝道；家庭與社會；管理智慧；當代管理；“新”途徑

古語有言，“百善孝為先”，“孝”是中華傳統(tǒng)倫理文化的核心組成部分和突出特點。由“孝悌”構建出的，是內(nèi)對父母孝順，外對朋友信義，上對君王忠誠，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會其社會結構，就是搭建在這樣的人際關系之上的。一旦一種德行成為倫理的基石，那么它的異化是在所難免的。演變至今，甚至變成了道德綁架。故，在當今努力構建社會主義和諧社會的大課題下，務必正確理解以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理文化，樹立正確的孝道觀念，狠抓著力點，從營造環(huán)境和優(yōu)化政策等方面進一步推進思想道德建設，批判繼承、改革創(chuàng)新地將《孝經(jīng)》中的智慧應用到教育管理中去，探索思想道德建設“新”途徑。

王祥臥冰求鯉，黃香扇枕溫衾，姜詩涌泉躍鯉，這些為世人傳頌的佳話感動了一代又一代，通過對“孝”不同形式的演繹所滲透出來的精神將一直傳承延續(xù)下去。早在唐代時期特有的社會歷史條件影響之下，孝道的內(nèi)涵就在潛移默化中發(fā)生了一些新的變化，其中包含了更加濃厚的政治寓意?！靶ⅰ币嘤小暗馈保⒌啦辉僦皇茄壸诜ǎ彝サ燃壸鸨爸贫鹊淖o身符，它在政治及管理方面體現(xiàn)出來的訴求也愈發(fā)強烈。孝在字典上的解釋為“尊敬奉養(yǎng)父母”，如此看來，“孝”單純只是一種動作。當代作家畢淑敏呼吁人們盡孝“也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣”，在“孝”的天平上，它們是等值的。所以說，孝不單單是一種可以顯露和衡量出來的行為和價值，這樣將“孝”物化，實在有悖于先賢們對孝美好的詮釋。孝的本質是愛，是一種對家庭，對社會，對生命的愛，它是一種情感的依托，是一種精神的眷戀。身體發(fā)膚，受之父母，愛父母首先要自尊自強，自信自愛，亦舒先生有言“自愛沉穩(wěn)而后愛人”，愛人的出發(fā)點在于愛己，下雨記得打傘，別讓愛我們的人操心。學會珍愛自己，感恩父母為我們帶來生命，拒絕誘惑，潔身自好。將心比心，知道自己害怕黑暗，就請在暮色四合時給父母一個擁抱；知道世界風光無限，就請在父母還能邁開步伐時，帶他們四處遠游。當下的青年一代，絕大部分無法控制自己對父母的情緒發(fā)泄，雖然有部分事后會愧疚并反省，但仍舊是表明這份“孝”的不成熟，不深入，愿中國青年都能擺脫浮躁，沉下心來，肩負起一份“穩(wěn)重”的孝。

家庭是一個社會的縮影，家庭和諧與社會和諧有著不可分割的密切關系。個人離不開整體，和諧社會的建設需要有涵養(yǎng)，有道德的家庭風貌，這就要家庭對個人進行人格塑造。一個以“孝”維系的家庭，必然是極少出現(xiàn)矛盾的。家庭成員中的晚輩可以得到更好的教育，傳承美好品德，身心健康發(fā)展。感恩之心在心中慢慢生根發(fā)芽。通過培養(yǎng)“孝心”，激發(fā)人們內(nèi)在的性德，《孝經(jīng)》中的智慧為當代人提供理論基礎，是“孝道”發(fā)展的助推器。以“孝”修身，塑造一個忠義、厚道、仁義、廉潔的高貴品格。具備了如此品格，就是具備了自覺提高、自我發(fā)現(xiàn)、自我覺察的自主能力，具備了遵循法律與準則的自覺性，時刻警醒自己秉持慎獨精神，這樣的自覺、自律與自主就是儒家管理的精髓所在。通過培養(yǎng)自身孝德，達到修身養(yǎng)性的目的，有利于實現(xiàn)自我管理，從而將自我這個個體更好地融入到社會大集體中，推動我國教育管理事業(yè)的發(fā)展。

一、以孝本觀念為管理的指導思想

“孝”乃天經(jīng)地義，孝為一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源?！缎⒔?jīng)》中糅合的道德、倫理和政治社會的統(tǒng)治秩序，適應了古代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為根本和以宗法家族為基礎的社會結構的需要，適應了當代追求和諧社會，崇尚禮儀道德的趨勢。將其中的孝道作為教化之根本，孝治作為管理的基本方略，交融轉化，從而更好地服務于教育管理階層。《孝經(jīng)》中有言，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”若天下之人皆能以“孝”事親、事君、立身，方能達到和睦共事、上下無怨之平衡。先王以孝治天下，違反孝道，必然受到法律嚴格制裁。庶民即使入不了仕途，也必須以基本的謹身節(jié)用，來履行對父母的孝道。而作為最高統(tǒng)治者的天子，對子民雨露均沾是其執(zhí)政恪守的必要原則。面向子民懷揣一顆博愛之心，關注民生，切實保障人民利益，維持社稷安康。

二、以崇德立孝為管理的根本途徑

孔子言：“愛親者，不敢惡于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！睂τH人友愛之人，不會對他人惡言惡行。引伸至管理層面，在古時，仁君與暴君治國之道截然不同。仁君力行仁政，廣納善言，對臣民親之信之。故，臣子敢于直諫，勤于政務，國家秩序井然，一派安生。子民對君主之管理積極配合，上行下效，人民生活安穩(wěn)，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，社會穩(wěn)定安康。而暴君，暴虐無道，對下級濫用權力，施以嚴刑。又或是昏庸之輩，怠慢于政務，沉迷歌舞酒池，毫無榜樣之言。管理無方，人民也隨之怠惰散漫，世風日下，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，引起百姓強烈不滿與反抗，社會動蕩，君主地位岌岌可危。反觀當下，信息時代的到來使傳統(tǒng)文化淡出人們的價值觀。崇德向善，立身立孝之心，理應被重拾與培養(yǎng)，使之根植于人們心中，并日益壯大，從而對人們一言一行產(chǎn)生影響，作為為人處世的指向標，引導人們沿著光明的道路篤定地前行。

《孝經(jīng)》中對處在教育管理階層的人有深刻的教誨，戒驕戒躁，制節(jié)謹度，才能保持本來的地位而不被傾覆。教育管理者的德行直接對下屬產(chǎn)生影響，務必在管理中融合孝道，方能使體制約束張弛有度?！熬从H者，不敢慢于人?！弊鹁锤改傅娜?，怠慢別人的父母。射影到教育管理中，這樣的人在社會工作上也會秉承尊敬他人的美好德行。如今知名度很高的沃爾瑪公司，早在創(chuàng)業(yè)之初，創(chuàng)始人沃爾頓就制定了三條座右銘，其中一條就是“尊重每一個員工”，這就是沃爾瑪公司持續(xù)發(fā)展，在挫折中屹立不倒的根本所在。教育管理者深知上下之間共生共榮、密不可分的依存關系。個人以企業(yè)或學校為立足點，完成自我價值的培養(yǎng)與實現(xiàn)。領導秉承尊重下屬的原則，力求上下級之間架起連心橋，吸納每位員工的意見與建議，最大限度地合理應用到?jīng)Q策部署中，從而發(fā)揮出各自最大的潛能，保證個人的質量與效率，保證學?；蛴萌藛挝坏目焖俑咝н\轉。均衡每個人受教育、受培訓的機會，形成積極平等的良性競爭環(huán)境。上級為培育出優(yōu)秀的科研技術人才做出投資，為研究人員提供寬裕的資源環(huán)境，使其摒棄多余的顧慮，全身心投入研發(fā)工作中。實施獎勵機制，以提供獎金提成、購物券書券、旅游實習機會等，督促個人努力提升充實自我，力爭上游，為集體、為社會做出貢獻。

三、以孝悌亨通為管理的最終目標

孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通?！胺蛐┱撸錇槿手尽?，儒家視“孝悌”為“仁”的根本，在當代，“孝悌”也是建設社會主義精神文明不可或缺的一部分。而孝悌之道作為管理的根本途徑，孝道文化所及之處，管理的各個環(huán)節(jié)也逐步互通。傳承父母勤儉持家抑或善良敦厚的優(yōu)秀德行，在為人處世上以其為榜樣，坦坦蕩蕩做人，勤于修身，斷惡修善，謹慎處事，唯恐辱沒先人。在管理中，上級投入資源與精力培養(yǎng)下屬，下屬要充分發(fā)揮自己的能力對上級做出積極回應，嚴謹?shù)赝瓿缮霞壪逻_的任務，自覺完成本分工作，利用上級提供的教育資源及機會平臺不斷完善自己的人格與修養(yǎng)，提升自己的文化與內(nèi)涵，提高自身含金量，作為一個優(yōu)秀的個體更好地服務社會。代表集體出席活動時，謹言慎行，維護學?；蚬拘蜗?，不跋扈，不卑微，在恰當?shù)臅r候適當展現(xiàn)出所長之處，為學校、為公司提升形象。創(chuàng)新多種渠道弘揚孝道，借鑒《孝經(jīng)》中的智慧與方法，取精去粕地將其融入到教育管理中來服務各階層人民。黨的十八大以來，國家越來越重視文化軟實力的培養(yǎng)，文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化自信的深沉支撐是中華民族偉大復興的持久力量。在黨的領導下，務必夯實以“孝”為本的文化基礎，創(chuàng)新孝道管理之方法，以傳統(tǒng)文化填補當代管理需求空缺，堅定不移地走文化自信的道路，以此推進中華文明深遠歷程。

參考文獻：

[1]段緒春.論當前實施孝教育的意義[M].考試周刊，2009，（05）.

[2]張嚴.孝經(jīng)通識[M].臺北：臺北商務印書館，1937.

作者:王永丹 馬志強 單位:江蘇大學管理學院 吉林師范大學外國語學院