“文化線路”是最近幾年，為切實(shí)滿足世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性研究工作實(shí)踐需求而形成和涌現(xiàn)的全新學(xué)理概念，其本身在具體組織開展的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目研究工作，以及保護(hù)工作過程中，占據(jù)和發(fā)揮著影響深遠(yuǎn)且不容忽視的重要作用，代表和揭示了世界文化遺產(chǎn)研究工作，以及保護(hù)工作在特定歷史實(shí)踐發(fā)展階段的最新動(dòng)向?！拔幕€路”的基本具體內(nèi)涵是人類文明歷史發(fā)展演進(jìn)過程中形成的，同時(shí)引入融合物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，且同時(shí)具備跨時(shí)空特點(diǎn)、跨文化的特點(diǎn)，以及跨學(xué)科特點(diǎn)的人類文化遺產(chǎn)群組。鑒于此，本文將會(huì)對文化線路與古代歷史文化進(jìn)行簡要闡釋。

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導(dǎo)召開的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會(huì)議過程中，參會(huì)者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)相關(guān)研究問題展開討論和表述實(shí)踐的過程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會(huì)議結(jié)束后具體形成的《專家報(bào)告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對“文化線路”的基本定義展開了全面且系統(tǒng)的分析。文獻(xiàn)性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學(xué)者將“文化線路”的最早形成時(shí)點(diǎn)追溯到20世紀(jì)60年代末期至20世紀(jì)70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報(bào)告”運(yùn)動(dòng)實(shí)踐行為。從1972年開始，全世界范圍內(nèi)的多個(gè)國家接連簽訂和執(zhí)行了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）以官方主導(dǎo)的方式，建設(shè)了具備專門性工作職能的“文化線路國際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學(xué)理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認(rèn)，并且逐步發(fā)展演化為當(dāng)前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC）組織編寫并公開出版的獨(dú)立著作《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書，明確針對“文化線路”的基本理論學(xué)說、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導(dǎo)理念，以及相關(guān)性科學(xué)研究項(xiàng)目，展開了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國學(xué)者切實(shí)實(shí)現(xiàn)對“文化線路”相關(guān)問題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認(rèn)識，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過的《馬德里宣言》官方性指導(dǎo)文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學(xué)理概念的官方性定義，并且在針對“文化線路”的基礎(chǔ)性學(xué)理研究問題展開系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問題的三個(gè)認(rèn)知共識：第一，“文化線路”學(xué)理概念在具體發(fā)展演化過程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機(jī)的動(dòng)態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認(rèn)知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會(huì)長期處于動(dòng)態(tài)生成和極富生機(jī)的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動(dòng)態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會(huì)展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來發(fā)展演化過程中，將會(huì)不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過程中，不應(yīng)當(dāng)將其單純認(rèn)定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目形態(tài)。

二、關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線路

苗族是我國現(xiàn)存的55個(gè)少數(shù)民族之一，我國苗族民眾在綿延五千余年的古典文明歷史發(fā)展演進(jìn)過程中，本身經(jīng)歷過多次大規(guī)模的空間遷徙，在古典文獻(xiàn)和神話傳說故事中留下了較大數(shù)量規(guī)模的有據(jù)可查的檔案文獻(xiàn)記載分析資料。從宏觀性學(xué)習(xí)分析視角展開闡釋，現(xiàn)階段，我國苗族民眾主要集中居住在我國中南地區(qū)和西南地區(qū)的云南、貴州、四川和湖南等省區(qū)，以及上述省區(qū)的空間地域性交界地帶。從族源分析角度展開具體闡釋，我國現(xiàn)有苗族民眾的起源可以追溯到具備極其悠久的歷史性發(fā)展演進(jìn)傳承的三苗、九黎及蚩尤。在針對我國苗族民眾群體中已經(jīng)發(fā)展形成的神話傳說、信仰觀念認(rèn)知結(jié)構(gòu)、古代歷史文化分析資料、文物古跡實(shí)物，以及考古學(xué)研究論述成果，展開全面且系統(tǒng)的梳理分析的背景下，通常能夠基于物質(zhì)性歷史文化元素遺存，以及非物質(zhì)性歷史文化元素遺存等，實(shí)現(xiàn)對我國苗族基礎(chǔ)性歷史文化發(fā)展演進(jìn)路徑的全面、充分的認(rèn)識?！稇?zhàn)國策•魏策二》中曾經(jīng)明確記載：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！薄妒酚?#8226;吳起列傳》曾經(jīng)記載：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡。”《韓詩外傳》第三卷中曾經(jīng)記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。”從上述基礎(chǔ)性歷史文獻(xiàn)記載的信息可以知道，我國古典文明歷史時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過的三苗族和三苗國，其大致活躍的空間地帶應(yīng)分布在現(xiàn)今洞庭湖和鄱陽湖之間的空間地域。我國當(dāng)代歷史學(xué)者俞偉超先生曾經(jīng)明確闡釋，遵照對中國苗民族歷史發(fā)展演進(jìn)路徑的梳理分析，通常應(yīng)當(dāng)將以江漢平原空間地域?yàn)橹行亩l(fā)展形成的屈家?guī)X文化和石家河文化具體劃歸到三苗文化的歷史發(fā)展體系之中。針對文化線路與古代歷史文化研究，本文擇取“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系，以及關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線路兩個(gè)方面展開簡要分析論述，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供參考借鑒。

作者:胥思省 單位:遵義師范學(xué)院

20世紀(jì)80年代，在曾經(jīng)孕育了燦爛絲路文明的中國西部大地上崛起過一個(gè)新詩群———新邊塞詩，它像彗星一般劃過了中國詩壇的天空。如果我們的當(dāng)代文學(xué)史遺漏了新邊塞詩，那么其呈現(xiàn)出的中國新時(shí)期文學(xué)圖景必定是不完整的。然而，要準(zhǔn)確敘述新邊塞詩，科學(xué)評估其在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值與意義，必須對其進(jìn)行深刻的反思，而反思的起點(diǎn)則是新邊塞詩崛起的當(dāng)代文化背景及其深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。

一、新邊塞詩崛起的當(dāng)代文化背景

論及新邊塞詩崛起的當(dāng)代文化背景，一個(gè)重要的因素是新中國成立后全國性、全民族性的浪漫激情。對新生政權(quán)的崇敬，對未來生活的憧憬，對政治宣傳的信從，甚至稍后的個(gè)人崇拜風(fēng)氣，引發(fā)了文學(xué)界的浪漫激情。此外，在戰(zhàn)火中燃燒了一個(gè)世紀(jì)的、“一窮二白”的九州大地所面臨的“重建”重任，使拓墾邊疆成為迫切的使命。一批又一批來自全國各地、操不同方言的干部、工人、知識青年滿懷革命的激情和創(chuàng)造新生活的渴望，伴隨著“我們新疆好地方”、“邊疆處處賽江南”的優(yōu)美旋律，從四面八方奔赴遙遠(yuǎn)的新疆———一個(gè)充滿創(chuàng)業(yè)激情的地方;與此同時(shí)，大量“紅色”作家?guī)е麄兓馃岬募で榧娂娙虢w驗(yàn)生活，追尋藝術(shù)的圣境，他們所倡導(dǎo)、擅長的“追求浪漫主義或理想主義、富于亮度”①的創(chuàng)作模式與新疆獨(dú)特的民族風(fēng)情、自然環(huán)境和社會(huì)生活相結(jié)合，產(chǎn)生了一批獨(dú)具風(fēng)貌的文學(xué)作品，它們不僅鋪染了西部文學(xué)的底色，而且為新疆本土作家的創(chuàng)作提供了范本。一些學(xué)者注意到新邊塞詩與“十七年文學(xué)”中聞捷等人詩歌創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性。聞捷、郭小川、賀敬之、艾青等詩人的旅疆詩作無疑為新邊塞詩的發(fā)軔提供了原始積累。“聞捷的詩歌，承前啟后，繼往開來，創(chuàng)一代詩風(fēng)，是新邊塞詩的第一座里程碑，詩人無可爭議地成為新邊塞詩的奠基者和開拓者?！雹诹硪粋€(gè)對新邊塞詩的形成功不可沒的人物是郭小川?！霸缭?0世紀(jì)60年代初，著名詩人郭小川來新疆時(shí)就提出過創(chuàng)作新邊塞詩的主張。”

總體而言，聞捷、郭小川、賀敬之、艾青、張志民、李瑛、田間、嚴(yán)辰、柯巖等老一輩旅疆詩人對新邊塞詩的貢獻(xiàn)在于藝術(shù)奠基和方向性引導(dǎo)，洋雨、伊萍、雷霆、孫濤、東虹、郭維東等新疆本土詩人對新邊塞詩的貢獻(xiàn)在于實(shí)際的探索和開拓。但由于旅疆詩人的光環(huán)效應(yīng)及時(shí)代氛圍等因素，很長一段時(shí)間內(nèi)，新疆本土詩人多在旅疆詩人的既成道路上前行，并未出現(xiàn)具有全國影響力的實(shí)力型詩人，其創(chuàng)作一直被統(tǒng)一在全國宏大的和聲之中，籠罩在旅疆詩人的光環(huán)之下，新邊塞詩的噴發(fā)期尚未到來。20世紀(jì)50至60年代，周濤、楊牧、章德益等陸續(xù)遷居新疆，70年代中期之后漸見其作品。然而走上詩壇伊始，三人仍拘泥于前人的創(chuàng)作路線與模式，“楊牧是以政治抒情詩出名的”;周濤早期則沿襲“郭小川式”的詩歌創(chuàng)作模式，“數(shù)年之間，隨波逐流，不知詩為何物”;章德益的詩亦“幼稚和粗糙，同時(shí)不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的局限性”④。不過三人不愿做“前人腳下香客”，而有志于做“偉大前輩當(dāng)之無愧的偉大后人”⑤。周濤于1982年發(fā)表了《對形成“新邊塞詩”的設(shè)想》一文，文章雖短，卻經(jīng)過深思熟慮、周詳規(guī)劃，為日后新邊塞詩的崛起與發(fā)展描繪了一幅簡明的藍(lán)圖，故而人們多將此文作為新邊塞詩及新邊塞詩派成立的標(biāo)志。隨楊牧的《野玫瑰》、《復(fù)活的海》、《邊魂》，周濤的《神山》、《鷹笛》、《野馬群》，章德益的《大漠和我》、《黑色戈壁石》、《西部太陽》等詩集接踵問世，極大拓展了人們對詩歌的想象，斬?cái)嗔死`新邊塞詩發(fā)展的時(shí)代鎖鏈，開辟了連通新邊塞詩歷史血脈的嶄新通道，使新邊塞詩走上了歷史感與時(shí)代感兼具的全新道路。對新邊塞詩的崛起另有一種解釋，認(rèn)為乃是源自“追趕內(nèi)地的疲勞”和“標(biāo)舉個(gè)性的迫切”?！斑吔畬懽鳌逼鋵?shí)是一項(xiàng)“危險(xiǎn)”的活動(dòng)，不被主流認(rèn)可或向主流討巧都極有可能喪失發(fā)展空間⑥，抵御這種“邊緣化的危險(xiǎn)”，“選擇一條自己的道路”⑦就顯得至關(guān)重要。新邊塞詩正是要開辟出一條適合于邊疆又不會(huì)被中心話語牽引的寫作方式。新邊塞詩的迅速起飛，不可忽視其背后文學(xué)批評的助推⑧。文學(xué)批評分為即時(shí)性的文學(xué)批評和滯后性的文學(xué)批評兩種，前者側(cè)重于對“潛力股”的發(fā)現(xiàn)與開墾，而后者則側(cè)重于對一部作品的價(jià)值判斷。1980年代的批評界一如當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作界一樣活躍，敏感的批評家們及時(shí)捕捉到新邊塞詩崛起的信息，并及時(shí)對其發(fā)揮了推波助瀾的作用。首先是置身話語中心的詩評家，如楊匡滿、唐祈、羅振亞、謝冕等，先后發(fā)表《陽關(guān)，那里有新的生命》、《絲綢路上新樂音》、《新邊塞詩的時(shí)空概念》、《嶄新的地平線》等文章，不但從社會(huì)和文學(xué)的雙重視角對新邊塞詩的價(jià)值給予肯定，并且對新邊塞詩派的歷史淵源作了初步梳理，對其整體風(fēng)格作出了奠基性評估。雖然這方面的文章并不多，但其影響和作用不容忽視。真正傾力研究新邊塞詩的則是新疆本土批評家，如周政保、余開偉、浩明、韓子勇等，以及孫克恒、燎原等其他西部省區(qū)的學(xué)者。其實(shí)，在周濤發(fā)表《對形成“新邊塞詩”的設(shè)想》一文的近四年前，陳柏中與鄭興富合作撰寫的《詩壇新花迎春開》，“可以說最早預(yù)示了‘新邊塞詩’的崛起與繁榮?！?/p>

時(shí)至1981年，周政保更是大膽斷言:“……他們(周濤、楊牧、章德益———引者注)近年來所發(fā)表的一系列作品，是不是可以這樣說，一個(gè)在詩的見解上，在詩的風(fēng)度與氣魄上比較共同的‘新邊塞詩’正在形成……”⑩后來證明，周政保作出的判斷是準(zhǔn)確的。此外，1982年在新疆大學(xué)舉辦的“邊塞新詩”學(xué)術(shù)研討會(huì)及會(huì)后編選的《邊塞新詩選》的問世，對新邊塞詩“形成隊(duì)伍”、“鮮明旗幟”起了實(shí)際的推動(dòng)作用。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行閱讀之時(shí)，“讀者頭腦中已經(jīng)存在一種‘前結(jié)構(gòu)’，即讀者心理上已經(jīng)預(yù)先形成一種‘結(jié)構(gòu)圖式’，用姚斯的術(shù)語說，叫做‘審美經(jīng)驗(yàn)期待視野’。這種‘審美經(jīng)驗(yàn)期待視野’將直接影響讀者對作品的閱讀?！爆伂?979年4月《廣州日報(bào)》刊登文章，認(rèn)為此前具有“揭露”性質(zhì)的文藝作品都是“向后看的文藝”瑏瑢。1981年主持劇本創(chuàng)作座談會(huì)之后，“用文學(xué)哭天喊地或進(jìn)行尖銳批評的創(chuàng)作傾向開始受到抑制”瑏瑣，加之整個(gè)民族急需自尊與振興的迫切心情，新邊塞詩生機(jī)勃勃、積極奮斗的格調(diào)，以及其中“既有歷史使命感又包含著對未來的信心”的西部形象，自然十分符合時(shí)代的審美需要。另外，初離“紅色敘事”的民眾并不了解其他形式與風(fēng)格的文學(xué)，隨后產(chǎn)生的朦朧詩一時(shí)也難為一般民眾所接受，況且當(dāng)時(shí)文學(xué)“撥亂反正”最初確實(shí)定位于十七年文學(xué)的正名與恢復(fù)瑏瑤，因而，脫下了“十七年”外衣卻仍殘留些許“十七年”體味的新邊塞詩無疑是廣大受眾最樂于接受的藝術(shù)形式，這也是新邊塞詩誕生與崛起的一個(gè)重要因素。

二、新邊塞詩深遠(yuǎn)的歷史文化淵源

一，隋唐營州的歷史地理方面研究。

主要側(cè)重于隋唐營州地域的地理環(huán)境、路線交通、城市形態(tài)等方向的考證與研究。中最為主要的收獲就是金毓黻先生在《東北通史》一書中糾正了柳城為河北昌黎的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為日后隋唐營州的地理位置確定了正確的歷史坐標(biāo)。尤是與之相關(guān)的一些重大的歷史地理、民族分布、歷史事件、古代交通等問題得到了解決。

二，隋唐營州的建置與職能研究。

主要探討了隋唐在營州地域建立管轄機(jī)構(gòu)的歷史沿革，以及這些機(jī)構(gòu)的具體職能，包括政治、軍事、民族、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、宗教等多方面。這類研究成果與發(fā)表的文章，在隋唐營州研究方面的比例較大，可以看出學(xué)術(shù)界在隋唐營州歷史問題研究上，一直偏重于中央政權(quán)與邊疆政權(quán)關(guān)系的制度史領(lǐng)域。尤是吉林大學(xué)宋卿博士在這一方面的研究成果較多，并提出了許多有建樹的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如她的《唐代營州研究》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《唐代營州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代東北羈縻府州職官考》、《唐代營州政府經(jīng)濟(jì)職能初探》、《唐代營州政府行政職能略論》、《唐代平盧節(jié)度使略論》、《試述唐前期平盧節(jié)度使的職官兼任》、《試論營州在唐代東北邊疆的地位與作用》，等等，這一系列的文章對唐代營州的管轄機(jī)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致深入的研究和考證，并總結(jié)歸納營州政府的各項(xiàng)職能?？梢钥闯?，宋卿博士在該領(lǐng)域的研究具有代表性；

三，隋唐時(shí)期營州的民族問題研究。

營州是隋唐兩朝東北邊疆重鎮(zhèn)，也是少數(shù)民族雜居之地。關(guān)于營州地域內(nèi)的靺鞨人、高句麗人以及契丹人的流動(dòng)、遷徙、叛亂、融合、多元文化，以及隋唐王朝在處理民族問題方面所作出的反應(yīng)與措施，也成為這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域饒有興趣的話題。在這些研究成果中，學(xué)術(shù)界對于契丹人李盡忠主導(dǎo)的“營州之亂”的研究尤為關(guān)注。因?yàn)椋瑺I州之亂幾乎影響了此后的東北亞政治格局的形成，尤是唐朝對高句麗故地的控制出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，并且對唐代東北邊防的穩(wěn)定及原有防御體系產(chǎn)生了重大影響，并使得營州成為幽州東北方向上的從屬配合力量。除此之外，學(xué)術(shù)界對隋唐時(shí)期營州的民族問題討論，往往把研究焦點(diǎn)投放到契丹人、突厥人、靺鞨人或高句麗人等單一民族問題上，缺乏對多元民族融合與互動(dòng)現(xiàn)象的深入思考和分析。

鄒城市位于山東省文化名城濟(jì)寧市，1994年入選第三批國家歷史文化名城，獲得“中國優(yōu)秀旅游城市”“全國文化先進(jìn)市”“全國綜合實(shí)力百強(qiáng)市”等榮譽(yù)稱號。鄒城市得山水之靈氣，仰圣哲之光輝，承耕讀以傳家，素有“孔孟桑梓之邦，文化發(fā)祥之地”之美譽(yù)。這里不僅誕生了儒家“亞圣”孟子、“鑿壁偷光”的匡衡等一眾歷史名人，同時(shí)還保留了珍貴的考古文化遺產(chǎn)。白壽彝先生曾指出，“邾國（鄒國），一直保留邦國時(shí)代的余暉，具有一定的民主色彩”。作為歷史文化名城，鄒城市具有很高的文化價(jià)值、科研價(jià)值、城市美學(xué)價(jià)值和教育價(jià)值。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展為城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步深化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，提高了人民的生活水平，同樣也帶來了保護(hù)歷史文化以傳承子孫后代的重要課題。保護(hù)和開發(fā)好鄒城市的歷史文化資源，打造歷史文化名城的名片，對在新一輪城鎮(zhèn)化建設(shè)中提升鄒城市的城市品位和樹立山東省歷史文化名城建設(shè)先進(jìn)案例具有至關(guān)重要的作用。

一、鄒城市的特色文化風(fēng)貌

（一）歷史悠久，底蘊(yùn)厚重。鄒城市位于山東省西南部，從城南嶧山鎮(zhèn)野店遺址發(fā)掘的房址、陶窯、石斧、石錛等文物來看，早在6000年前的新石器時(shí)代已有先民在此繁衍生息。鄒城市古稱“鄒魯圣地”，系中國儒家學(xué)說的發(fā)源地。夏代時(shí)，按《禹貢》所稱，此地屬九州中的“徐州”之域。商代屬奄國。西周克商滅奄，封顓頊玄孫陸終第五子晏安之苗裔曹俠于此，國號邾，附庸于魯國。魯文公十三年（前614），邾文公卜遷于嶧，在嶧山之陽建都。此地已發(fā)現(xiàn)商代遺址14處，周代遺址51處，并出土了大量的陶器和銅器，可證明此地在商周時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化已有所發(fā)展。秦朝開始設(shè)置“騶縣”，歷漢、晉、南北朝，至唐初改“騶”為“鄒”，稱“鄒縣”，隸兗州魯郡上都督府。宋神宗熙寧五年（1072）至元豐六年（1083）曾將鄒縣設(shè)置為鎮(zhèn)，元豐七年（1084）復(fù)設(shè)鄒縣。金代設(shè)鄒縣，隸山東西路滕州。元代設(shè)鄒縣，隸山東東西道宣慰司益都路滕州。明代設(shè)鄒縣。洪武初隸濟(jì)寧府。清代，設(shè)鄒縣，隸山東承宣布政使司兗州府。至1992年10月，撤縣設(shè)市，稱鄒城市。（二）遺產(chǎn)眾多，文物豐富。鄒城市的歷史文物資源十分豐富。在6500年前的新石器時(shí)代，其境內(nèi)就有人類繁衍生息，且見諸典籍記載的歷史有三千多年。鄒城市文化燦爛，古老的伏羲文化，凄美的梁祝文化，尤其是孟子思想、孟母教子文化更是先人留下的寶貴財(cái)富。鄒城市文物遺存豐富，全市境內(nèi)各類歷史文化遺存300余處，各級文物保護(hù)單位57處，各類珍貴館藏文物15000余件。著名的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位有孟廟、孟府、孟子林和漢魯王墓、明魯王墓、邾國故城等，還有白蓮教起義軍遺址、寺頂子遺址、斗雞臺(tái)遺址、黃山十八羅漢漢洞造像、嶧山摩崖石刻群等。（三）名人輩出，別具一格。鄒城市自古人杰地靈，還具有迷人的自然景觀。鄒城市不僅是儒家學(xué)派著名思想家、教育家孟子的誕生地，也是韋賢、韋玄成這一對“父子丞相”，“鑿壁偷光”的匡衡和“建安七子”之一的王粲等名人的誕生地。鄒城市的歷史名人還有春秋邾國國君邾文公、戰(zhàn)國“賢良三母”之一的孟母、東漢荊州刺史劉表等。鄒城市有佛教文化及書法藝術(shù)精品“四山”———鐵山、崗山、葛山、尖山的摩崖刻石，京南江北最大的地下宮殿———明魯荒王陵，被譽(yù)為“鄒魯秀靈”、孔子“登東山而小魯”（東山即嶧山）、“天下奇山第一”“岱南奇觀”的歷史文化名山———嶧山等。豐富的人文景觀和自然景觀交相輝映，形成了鄒城市獨(dú)具特色的“山•水•圣人”綜合旅游區(qū)，是研究中國與東方文化的“歷史博物館”和著名的文化旅游勝地。（四）民俗文化，異彩紛呈鄒城市還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。孟母教子傳說、嶧山傳說、平派鼓吹樂、嶧山道樂、陰陽板、尚寨竹馬、火虎、山頭花鼓、吹糖人、滾磨成親的故事、匡衡鑿壁偷光的故事、漆女的傳說等等，為鄒城市積累了異彩紛呈的民俗文化。

二、鄒城市面臨的保護(hù)與開發(fā)的問題

《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014－2020年）》指出，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，諸多類似鄒城市的歷史文化名城存在著自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力、城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色的問題。一些城市景觀結(jié)構(gòu)與所處區(qū)域的自然地理特征不協(xié)調(diào)，部分城市貪大求洋，照搬照抄，脫離實(shí)際，盲目建設(shè)國際大都市，“建設(shè)性”破壞不斷蔓延，城市的自然和文化個(gè)性被破壞。一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單地用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，保護(hù)與傳承好歷史文化名城的傳統(tǒng)文化，既是我們義不容辭的使命，也是國家良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。目前，鄒城市的保護(hù)與開發(fā)主要面臨如下問題。（一）保護(hù)與傳承意識薄弱地方政府為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué)認(rèn)知，保護(hù)意識淡薄。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的重視不夠，對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，重發(fā)現(xiàn)、輕保護(hù)和重開發(fā)、輕管理的現(xiàn)象不同程度地存在?！敖ㄔO(shè)性”破壞不斷蔓延。在政績焦慮、利益沖動(dòng)和形式主義驅(qū)使下，許多高樓林立的城鎮(zhèn)往往是以割斷文脈和棄置鄉(xiāng)愁為代價(jià)的。典型的表現(xiàn)是，不加區(qū)別地搞拆舊建新、拆毀重建、“全面改造”等破壞性開發(fā)，使大批古舊建筑、歷史街區(qū)、人文景觀、名人故居等毀于一旦。拆掉真文物、建造假古董的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，原有的城市風(fēng)貌、文化遺存、地方風(fēng)情的完整性、真實(shí)性不復(fù)存在。（二）人工化、同質(zhì)化痕跡明顯，逐利化運(yùn)作、超負(fù)荷利用傾向嚴(yán)重保護(hù)與傳承路徑不暢通，對保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的管理還遠(yuǎn)未到位，相應(yīng)的管理體制機(jī)制不健全、不完善。傳統(tǒng)文化與城鎮(zhèn)化規(guī)劃的融合度不高，推進(jìn)主體單一，社會(huì)力量參與不夠廣泛。相關(guān)立法欠缺滯后。正如王全書《在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)與傳承好傳統(tǒng)文化》所言，尚沒有全國性的法律法規(guī)，地方性法規(guī)也不多，對在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏立法層面的剛性約束和規(guī)范性指導(dǎo)。（三）與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問題被忽略缺乏對歷史名城名鎮(zhèn)名村整體風(fēng)貌的價(jià)值認(rèn)知，破壞了遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一關(guān)系，整體歷史風(fēng)貌不復(fù)存在，遺產(chǎn)價(jià)值大大下降?；蛘咭月糜伍_發(fā)來代替名城保護(hù)。正如仇保興《中國歷史文化名城保護(hù)形勢、問題及對策》所言，在一些歷史文化名鎮(zhèn)名村，出現(xiàn)將整個(gè)名鎮(zhèn)名村承包給旅游公司的行為，將這些寶貴的、不可再生的、能持續(xù)不斷增值的資產(chǎn)廉價(jià)地承包給旅游公司，而旅游公司又缺乏這方面的眼光、技術(shù)、認(rèn)識和機(jī)制，以掠奪方式進(jìn)行開發(fā)，對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和歷史文化街區(qū)造成了巨大破壞。

三、鄒城市歷史文化資源保護(hù)與開發(fā)的對策建議

[摘要]山西歷史文化名村的數(shù)量居全國第一，但在保護(hù)與旅游開發(fā)過程中存在著諸多問題，急需保護(hù)與修繕。本文從完善村落管理工作機(jī)制、統(tǒng)籌古村保護(hù)與新村開發(fā)、整合規(guī)劃周邊資源、“微更新”與“慢行系統(tǒng)”古村設(shè)計(jì)、小眾化旅游、鄉(xiāng)村養(yǎng)老與分時(shí)度假產(chǎn)業(yè)融合、文化創(chuàng)意街區(qū)建設(shè)等八個(gè)方面研究山西歷史文化名村的保護(hù)與復(fù)興問題。

[關(guān)鍵詞]山西；歷史文化名村；修繕；復(fù)興

中國歷史文化名村是2003年始由建設(shè)部和國家文物局共同組織評選的，能比較完整地反映某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的、保存文物豐富、具有重大歷史價(jià)值或紀(jì)念意義的村，先后公布七批名錄，山西共有96個(gè)村入選，集中在晉中南古村落群，數(shù)量居全國第一位。但山西歷史文化名村在保護(hù)與旅游開發(fā)過程中，存在著諸多問題。村落文化日漸衰竭，村民缺乏文化自信，對村落文化價(jià)值認(rèn)識不足，導(dǎo)致沒有人去保護(hù)、傳承鄉(xiāng)村文化，整個(gè)村落也破敗不堪；傳統(tǒng)手工藝瀕臨滅絕，非遺傳承人斷層，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意融合的人才極度缺乏，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品單一且沒有突出特色，整體村落缺乏激發(fā)村落活力與生機(jī)的方式；也存在旅游開發(fā)過程中，折舊建新所導(dǎo)致的自建性破壞，沒有很好地處理歷史文化名村與周邊資源有機(jī)融合所導(dǎo)致的擴(kuò)張性破壞，過度追求商業(yè)利益而導(dǎo)致的開發(fā)性破壞等問題。因此，山西歷史文化名村急需保護(hù)與修繕、復(fù)興與再造。本文從完善村落管理工作機(jī)制、統(tǒng)籌古村保護(hù)與新村開發(fā)、整合規(guī)劃周邊資源、“微更新”與“慢行系統(tǒng)”古村設(shè)計(jì)、小眾化旅游、鄉(xiāng)村養(yǎng)老與分時(shí)度假產(chǎn)業(yè)融合等八個(gè)方面探究山西歷史文化名村保護(hù)與復(fù)興問題。

一歷史文化名村保護(hù)與修繕

（一）建立和完善村落管理工作機(jī)制

中國歷史文化名村中的老建筑多數(shù)屬于村民私人所有，村民既無力承擔(dān)修繕?biāo)璧拇罅抠Y金，也沒有對老建筑保護(hù)與修繕的動(dòng)力，致使不少中國歷史文化名村成為空心村。雖有安徽西遞古鎮(zhèn)首創(chuàng)村民自治管理機(jī)制，以村辦公司的形式自主經(jīng)營；浙江慈城采用國有企業(yè)投資經(jīng)營、政府參與協(xié)調(diào)管理的工作機(jī)制；但目前中國歷史文化名村保護(hù)與開發(fā)的主體是政府。一方面，中國大量古村落的老建筑均需要修繕，政府很難擔(dān)負(fù)巨額資金；另一方面，多數(shù)宅院的所有權(quán)并沒有改變，用國家公共資源修繕?biāo)饺嗣裾诂F(xiàn)實(shí)中也很難開展。因而，在對歷史文化名村進(jìn)行復(fù)興與再造的過程中，政府應(yīng)重在頂層設(shè)計(jì)與規(guī)劃，起到監(jiān)督與服務(wù)的作用，在尊重村民自身的文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，借助各類企業(yè)或投資機(jī)構(gòu)、民間組織或賢達(dá)人士來經(jīng)營和發(fā)展古村落，處理好政府與企業(yè)、村民間的利益關(guān)系，保護(hù)與開發(fā)并重，通過“延續(xù)—發(fā)掘—?jiǎng)?chuàng)新”三步走的方式，妥善解決古村落生存與發(fā)展問題，使之融入周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在城鄉(xiāng)一體化過程中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興[1]。

摘要:延安的歷史文化遺產(chǎn)特色優(yōu)勢顯明，種類較多，時(shí)代跨越較大，上至年代距今約3.5~5萬年的黃龍人，下至明清，各個(gè)時(shí)期都有人類在此活動(dòng)。文物資源不可再生，保護(hù)文物人人有責(zé)，只有提高群眾的文物保護(hù)意識，大家共管齊下，才能有效地保護(hù)文化遺產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的歷史重任。

關(guān)鍵詞:延安；文化；特點(diǎn)；物館建設(shè)

延安是著名的中華民族圣地和中國革命圣地，是全國重要的歷史文化名城之一,黃帝部落在這塊土地上生息繁衍,北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化在這里交融匯聚。留下了豐富多彩的文物遺跡,其品位和存量在全省乃至全國，都具有舉足輕重的地位。延安又是聞名遐邇的中國革命圣地，中共中央在這里生活戰(zhàn)斗了13年之久，為我們留下了大量彌足珍貴的精神文化遺產(chǎn)。黨中央2015年兩次來陜西，高度評價(jià)陜西文物資源的歷史文化價(jià)值和重要作用，他說“黃帝陵、兵馬俑、延安寶塔、秦嶺、華山等是中華文明、中國革命、中華地理的精神標(biāo)識和自然標(biāo)識”；陜西是“天然歷史博物館”，文物點(diǎn)密度大、數(shù)量多、等級高，是中華民族的寶貴財(cái)富，要保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)、民族文化風(fēng)格和傳統(tǒng)風(fēng)貌，并對文物安全工作提出了“嚴(yán)格制度、嚴(yán)格把關(guān)、嚴(yán)加防范、嚴(yán)厲打擊”的要求。因此，我們要有更高的責(zé)任感、使命感大力宣傳，保護(hù)好歷史文物，讓人民群眾充分認(rèn)識到文物資源不可再生，保護(hù)文物人人有責(zé)，只有提高群眾的文物保護(hù)意識，大家共管齊下，才能有效地保護(hù)文化遺產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的歷史重任。延安歷史文化深厚，經(jīng)第三次全國不可移動(dòng)文物普查，全市13個(gè)縣區(qū)共普查登記各類不可移動(dòng)文物點(diǎn)8545處。其中有古遺址4900處，古墓葬960處，古建筑769處，石窟寺及石刻335處，近現(xiàn)代重要史跡（其中革命文物點(diǎn)445處）及近現(xiàn)代代表性建筑1502處，其他文物點(diǎn)79處?？梢苿?dòng)文物62008件，其中等級藏品15814件，一級品231件，二級品2988件，三級品12595件。延安歷史文化資源的特色優(yōu)勢明顯，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、延安是“黃龍人”的故鄉(xiāng)和中華民族始祖軒轅黃帝的故鄉(xiāng)，是中華民族和中華文明的發(fā)祥地之一

20世紀(jì)40年代，在陜甘高原北端發(fā)現(xiàn)了“河套人”及其文化。70年代，又在陜北高原南端發(fā)現(xiàn)了“黃龍人”化石。其年代距今約3.5~5萬年。近年來，在壺口瀑布附近發(fā)現(xiàn)的龍王辿舊石器時(shí)代晚期遺址群，出土2000余件石制品和動(dòng)物骨骼，發(fā)現(xiàn)石磨盤和有使用痕跡的石鏟，與黃龍人的年代一脈相承，距今1.5~2萬年，處在舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡階段，填補(bǔ)了陜北原始社會(huì)進(jìn)化中的一個(gè)缺環(huán)，對研究黃土高原東南部邊緣地帶細(xì)石器文化的譜系、黃河中游地區(qū)古人類的生存形態(tài)和自然環(huán)境變遷及他們之間的互動(dòng)演進(jìn)關(guān)系、中國北方旱地農(nóng)業(yè)起源等問題，具有十分重要的價(jià)值。延安還是中華民族共同祖先黃帝的故鄉(xiāng)，延河、無定河、洛河兩岸星羅棋布的舊石器、新石器時(shí)代文化遺址2000多處，平均每24平方公里就有一處，占全省的三分之一，尤其是大批的仰韶、龍山文化遺址以及豐富多彩的彩繪變形鳥紋、堆塑鳥紋的裝飾形式，使得黃帝部落在延安的活動(dòng)蹤跡更加清晰、詳實(shí)可靠，被認(rèn)為是黃帝時(shí)代的文化遺存。位于延安寶塔區(qū)李渠鎮(zhèn)的蘆山峁新石器時(shí)代遺址，20世紀(jì)80、90年代，在這個(gè)水土流失、破壞十分嚴(yán)重的遺址內(nèi)，陸續(xù)出土了幾十件只有當(dāng)時(shí)部落首領(lǐng)們才可能擁有并使用的玉刀、玉琮、玉璧等大型祭祀所用玉器。其玉材經(jīng)過有關(guān)專家檢測，有的來自江南的良渚文化（浙江杭州余杭,良渚文化存續(xù)之間約為距今5300年至4200年前，屬于新石器時(shí)代），有的來自青藏高原。這些精美“高貴”的玉器是否和黃帝部族有關(guān)？黃帝部落聯(lián)盟北逐獫狁，沿黃河向東發(fā)展，融合了蚩尤、炎帝等部落集團(tuán)，地域也由陜北高原發(fā)展到河南、河北、山西、山東一帶，從而奠定了中華民族的基礎(chǔ)，對黃帝文化的研究和華夏文明的起源研究具有十分重要的意義和價(jià)值。

二、延安是北方草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化的交匯之地，戎風(fēng)狄韻，民族融合，是其顯著特色

摘要：在目前經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)勢下，我國作為最大的發(fā)展中國家，必須建立具有中國特色的會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則等一套會(huì)計(jì)管理理論，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢。會(huì)計(jì)文化的研究對于系統(tǒng)地、科學(xué)合理地建立和完善會(huì)計(jì)理論實(shí)務(wù)具有深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。本文以我國會(huì)計(jì)文化的發(fā)展歷史作為探討的出發(fā)點(diǎn)，簡要闡述了會(huì)計(jì)文化每個(gè)時(shí)期的主要?dú)v史特征，并在此基礎(chǔ)上對我國會(huì)計(jì)文化的發(fā)展進(jìn)行了前景展望。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)文化；歷史發(fā)展；展望

會(huì)計(jì)文化是一種歷史實(shí)踐的沉淀和積累，研究我國會(huì)計(jì)文化，對建立與時(shí)俱進(jìn)的會(huì)計(jì)管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義，同時(shí)，對促進(jìn)我國會(huì)計(jì)改革和企事業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。會(huì)計(jì)信息失真、會(huì)計(jì)管理監(jiān)督不當(dāng)?shù)仁录牟粩喑霈F(xiàn)，意味著我們的會(huì)計(jì)誠信建設(shè)存在一定的隱患。中國的會(huì)計(jì)文化植根于博大精生、源遠(yuǎn)流長的中國歷史文化中，對于它的研究將促進(jìn)我國會(huì)計(jì)理論研究和實(shí)踐的發(fā)展。

一、會(huì)計(jì)文化概述

會(huì)計(jì)文化在《辭?！分械亩x是：“從廣義上講，會(huì)計(jì)文化是人類社會(huì)創(chuàng)造出來的有關(guān)會(huì)計(jì)方面的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！奔磿?huì)計(jì)文化由三部分組成：會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化。狹義的會(huì)計(jì)文化是指在特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化背景下，從長期中外會(huì)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造或正在形成為全體或大多數(shù)會(huì)計(jì)人員所接受或共同享有的會(huì)計(jì)意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和措施。我國目前的研究基本是基于狹義的會(huì)計(jì)文化概念，將會(huì)計(jì)價(jià)值觀和會(huì)計(jì)道德觀作為核心，研究以此為主要內(nèi)容的會(huì)計(jì)意識形態(tài)精神領(lǐng)域。

二、中國會(huì)計(jì)文化的發(fā)展歷史與特征

摘要：本文通過查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行田野調(diào)查，走訪鄉(xiāng)賢老者，以挖掘侯官村厚重的歷史文化積淀，展示侯官千年古村歷史風(fēng)貌，喚起人們的文化記憶，讓更多的人記得住鄉(xiāng)愁，帶動(dòng)更多的人關(guān)注中國鄉(xiāng)村文化。

關(guān)鍵詞：侯官村；歷史文化；傳承與變遷

福州市閩侯縣上街鎮(zhèn)的侯官村，是千年古村落，古稱“候官市”。她坐落于閩江畔，是閩江流域重要的交通要道。東、西、南被龍臺(tái)山、華棣山、鳳凰嶺（赤塘山）三座青山環(huán)抱，地理位置得天獨(dú)厚。歷史上侯官村曾作為古候官縣的治所，長達(dá)160多年。城隍廟、漢鎮(zhèn)閩將軍廟、鎮(zhèn)國寶塔、龍臺(tái)石塔遺址等文物，見證了古候官縣歷史的興衰。2019年，侯官村入選第一批福建省地名文化遺產(chǎn)“千年古鎮(zhèn)（古村落）”名單，成為福州市唯一入圍的古村落。本文通過查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行田野調(diào)查，走訪鄉(xiāng)賢老者，以挖掘侯官村厚重的歷史文化積淀，展示侯官千年古村歷史風(fēng)貌，喚起人們的文化記憶，讓更多的人記得住鄉(xiāng)愁，帶動(dòng)更多的人關(guān)注中國鄉(xiāng)村文化。

一、千年古村文脈相承

“侯官”原為“候官”（清朝時(shí)“候”均寫作“侯”），為漢代時(shí)的官名，次于縣令。漢朝無諸從諸侯滅秦，又佐漢擊楚有功，漢高帝五年（前202）漢封無諸為“閩越王”，建都于東冶（今福州市屏山）。這是福建政區(qū)建置史上的第一個(gè)縣，縣治設(shè)在今福州鼓樓區(qū)屏山東南麓。冶縣范圍幾乎包括了今天福建全境，甚至江西的鉛山也在它轄管范圍內(nèi)。據(jù)《閩都記》載:“（漢）孝昭元始二年（公元前85年）閩越遺民自立冶縣，屬會(huì)稽南部都尉。光武建武二年（26年）改冶縣為候官都尉，仍隸會(huì)稽”。東漢建安元年（196年）冶縣正式改名候官縣，候官作為地名亦由此時(shí)開始。侯官作為古縣，其管屬區(qū)域和名稱亦不斷改變。南朝時(shí)，從候官分出的原豐與候官合并為東部候官。隋開皇九年（589年）改東部候官為原豐縣，不久更名為閩縣，縣治在閩都坊內(nèi)（今東大路省立醫(yī)院附近）。唐武德六年（623年），再置候官縣，縣衙搬到現(xiàn)在的上街鎮(zhèn)侯官村，地依縣名。古代福州以水路交通為主，候官通臨江濱，是福州西部的水陸交通和集市貿(mào)易中心，商販云集，熱鬧非凡。故而，在侯官置縣衙無可置疑。但事物都有兩面性，候官因水而興，也因水而毀。因?yàn)樗靥庨}江下游，是閩江、螺江、烏龍江三江交匯處，所以洪水到來時(shí)容易遭到滅頂之災(zāi)。據(jù)明王應(yīng)山《閩都記》記載:“侯官市，古縣治也。唐武德六年，置縣螺江之北。貞元五年為洪水漂沒，觀察使鄭叔則奏移入州城”。民國《閩侯縣志》有更詳細(xì)記載：“侯官故城，在府西北三十里。唐武德中，析閩縣重置，治于此，通臨江滸。貞元五年，為洪水漂沒，八年，遷入郭內(nèi)。故址侯官市。”從中得知唐貞元八年（792年），因水患嚴(yán)重，觀察使鄭叔奏請朝廷將縣治遷入福州道山路，初名“候官坊”，故址改稱為“候官市”。前后算來，唐代在侯官村設(shè)縣達(dá)160多年。到了清代，“候官縣”改為“侯官縣”，原“候官市”也隨之改為“侯官市”?！昂蚬佟苯ㄖ频孛烤购螘r(shí)改為“侯官”？歷史上無明文記載，但從方志等史籍載述看，從漢、吳至明代記述“候官”時(shí)均用“候”，閩侯縣博物館館藏明萬歷間的墓葬“買地券”仍稱候官，清初以后皆改稱“侯官”。其改字（稱）緣由，也無文字記載，只有《閩都記》卷六這樣記述：“官賢坊，在候官縣街口。舊名候官里，人以候闕日久，更今名。”據(jù)此說明，仕宦者忌諱“候官日久”，以為不吉利，故改里名候官為官賢，但并未說明縣名“候官”改為“侯官”的緣由，理由應(yīng)相同。民國元年（1912年），閩縣、侯官縣合并為閩侯府。民國2年，改為閩侯縣，即民諺所說“閩縣與侯官領(lǐng)（合并）好”一事。自此，“侯官市”改為“侯官村”至今。民國22年刊本的《閩侯縣志》，對涉及閩地名“候”全以“侯”字替代。國家文字委員會(huì)與民政部曾聯(lián)合發(fā)文認(rèn)定：在福州地域的地名中“候、侯”通用，但“侯”仍循舊音讀為“候”。《辭?！贰端慕翘柎a新詞典》《現(xiàn)代漢語詞典》《新華詞典》等辭書也增加了相應(yīng)條目，如《辭?！罚?999年縮印本）:“候官，舊縣名，即侯官。……清以后“候”通作“侯”。侯官千年延續(xù)不斷的地名傳奇，是其成為福建省千年古村的重要依據(jù)，因此，有文史專家以“七代不變半毫音，千年只少一筆畫”來贊譽(yù)這段歷史佳話。

二、商貿(mào)重鎮(zhèn)市井繁華

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、訪談法等研究方法，對南江流域村落體育在南北朝時(shí)期的融合、明清時(shí)期的抗倭自守，民國時(shí)期的武館運(yùn)作、新中國成立后的機(jī)遇和磨難并存幾個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行闡述，并結(jié)合雙創(chuàng)的發(fā)展思路，針對目前存在的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，提出相應(yīng)的意見和建議：思想上重視，行動(dòng)上主動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上引進(jìn)，并以東壁武術(shù)為個(gè)案進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，為傳承南江流域村落武術(shù)提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：南江流域;村落體育;東壁武術(shù);羅定

人類文明的起源大多依河而生，受地理位置和開發(fā)條件的限制，許多流域內(nèi)仍保留著大量的原始村落，南江流域便是其中的一員。南江流域是古代百越族居住的地方，歷史悠久，很久以前已有人類生息繁衍。目前在其流域內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)多處舊時(shí)器晚期和新石器時(shí)期的文化遺址，如：1983年11月下旬，羅定縣文物普查隊(duì)在羅平區(qū)沙頭鄉(xiāng)橫垌村背夫山發(fā)現(xiàn)了一座土坑墓（編號M1）。[1]考古學(xué)家根據(jù)墓中器物的特征推斷這是流行于兩廣地區(qū)的越人戰(zhàn)國墓。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，這些原始村落體育項(xiàng)目瀕臨消失。如何在當(dāng)今環(huán)境下生存和發(fā)展，越來越引起人們的深思。2014年9月總理提出的雙創(chuàng)發(fā)展思路，為村落體育的發(fā)展提供了有益借鑒。

1南江流域村落武術(shù)文化的歷史演變

南江起源于信宜、高州、陽春三市的分界嶺，流經(jīng)信宜市、羅定市、郁南等地，最后在南江口注入西江。南江流域處于熱帶地區(qū)，東南面有海拔一千多米的云霧山，西北面有天然屏障云開大山，使這里形成了適宜人類居住的山谷盆地。受地域、經(jīng)濟(jì)等條件的限制，南江流域內(nèi)還保存著大量風(fēng)格獨(dú)特的古村落體育項(xiàng)目。南江曾被稱為蠻荒之地，自古以來多災(zāi)多難。俗話說，寒門出貴子，逆境出人才。南江流域人杰地靈、英雄輩出，有關(guān)歷史故事和建筑物，為當(dāng)?shù)厝藗兞粝铝藢氋F的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。1.1南北朝時(shí)期與漢族文化融合。說道南北朝時(shí)期百越與漢文化的融合，不得不提起一位英雄人物——冼夫人。冼夫人又稱冼太夫人和譙國夫人，廣東高涼人氏（今廣東高州人）。她出生在一個(gè)俚族首領(lǐng)家庭?！端鍟?#8226;列女傳》載，夫人幼賢明，多籌略，能行軍用師……羅州刺史馮融聞夫人有志行，為其子高涼太守寶（馮寶）聘以為妻。融本北燕苗裔，初，馮弘之投高麗，遣融大父（祖父）業(yè)（馮業(yè)）以三百人浮海歸（劉）宋，因留于新會(huì)。自業(yè)及融，三世為守牧。馮冼聯(lián)姻后，兩家聯(lián)手開發(fā)嶺南、傳播文明、收復(fù)海南、平定叛亂、安撫黎庶，嶺南終成富庶文明之邦。[2]唐代之后俚人逐漸融合了南遷的中原人，形成了獨(dú)樹一格的嶺南俚文化。1.2明朝時(shí)期抗擊倭寇保家衛(wèi)國。明朝時(shí)期，倭寇猖獗，他們燒殺搶奪，禍害相鄰。許多仁人志士，投身疆場，抗擊倭寇，張?jiān)獎(jiǎng)妆闶瞧渲械囊粏T。張?jiān)獎(jiǎng)鬃杂讗酆梦渌?，其父張愷抗倭陣亡，他立誓殺倭?bào)仇。1569年，吳平海盜遺黨曾一本引導(dǎo)倭寇入侵，千艘戰(zhàn)艦直逼廣東、福建沿海，他跟隨福建總兵李錫會(huì)同俞大猷，與敵大小六戰(zhàn)，擒斬1700余級，繳獲戰(zhàn)船360余艘，從而殲滅此股海盜。[3]張?jiān)獎(jiǎng)滓蚩官劣泄ι翉V東總兵，鎮(zhèn)守廣東。明朝中葉，羅旁（郁南縣境內(nèi)）大山一帶發(fā)生土著人叛亂，長達(dá)數(shù)十年。張?jiān)獎(jiǎng)最I(lǐng)兵平叛，戰(zhàn)功卓著，被明朝萬歷皇帝敕封為“護(hù)國庇民”大將軍。陳璘是一位抗倭援朝的民族英雄，他英勇善戰(zhàn)，有勇有謀，著名的“萬歷三大征”，曾參加了兩次。在平定羅旁叛亂后，陳璘因功升副總兵，駐守羅旁東山地區(qū)。1592年日本發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭，史稱“壬辰之役”。陳璘因熟悉倭情，被調(diào)往邊境。他率水師與日本水師決戰(zhàn)露梁海，全殲日軍，功居首位；“播州平亂”，他率部出偏橋，智取海龍囤，居功至偉。[4]為此萬歷皇帝賜匾“開拓第一功”，賜聯(lián)“辟土開疆功蓋古今人第一，出將入相才兼文武世無雙。”1.3明清時(shí)期為了生計(jì)結(jié)寨自守。南江流域經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，當(dāng)?shù)厝嗣褡孕l(wèi)強(qiáng)身。明萬歷建立直隸州，實(shí)行“募民占籍”政策，不少武士入籍建家立業(yè)。明末，南明政權(quán)覆滅，跟著“三藩之亂”又起，羅定陷于戰(zhàn)火中近半個(gè)世紀(jì)，官兵攻城奪地，鄉(xiāng)間盜賊眾多，鄉(xiāng)民多結(jié)寨自守…。[5]一直到康熙以后，武術(shù)在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村十分盛行，明清兩代有武進(jìn)士7人，武舉人47人，單是羅鏡便有武舉8人，擔(dān)任把總以上武官28人。[5]1.4民國時(shí)期以武館形式運(yùn)營。清末民初，隨著資本主義的入侵，一些產(chǎn)業(yè)相繼破產(chǎn)，盜賊再起，再次掀起武術(shù)強(qiáng)身健體的熱潮，很多鄉(xiāng)村請人教習(xí)武藝，武館應(yīng)運(yùn)而生。羅定人梁貴榮在羅城創(chuàng)辦了東壁跌打武館。1928年在同盟會(huì)會(huì)員黃元白倡議下，召集羅定各區(qū)的族老和有名望的人開會(huì)，由各區(qū)推薦選手表演，選出梁貴榮為會(huì)長，其他優(yōu)秀者作為會(huì)員，成立了羅定縣（今羅定市）國術(shù)協(xié)會(huì)。國術(shù)協(xié)會(huì)分為甲、乙兩館，甲館由梁貴榮主持，乙館由陳喬山主持。1933年梁方伍被邀回到羅定傳授武藝，他主持的武館成為丙館。梁方伍不僅武德高尚，還擅于思考，將蔡家、李家、佛家等所學(xué)拳術(shù)相結(jié)合?？谷諔?zhàn)爭期間，有些著名武師流落到羅定。為了生計(jì)，他們在羅定開館授徒，引入不少外地流派的武功，如：著名的拳師葉敬亭、吳瑞松、鐵海龍等。與當(dāng)時(shí)羅定著名的拳師雙方相互借鑒，相得益彰。1.5新中國成立后機(jī)遇與磨難并存。新中國成立后，百廢待興，各行各業(yè)，生機(jī)勃勃，作為保家護(hù)院存在的具有強(qiáng)身健體性質(zhì)的村落武術(shù)的價(jià)值反而降低了。長年征戰(zhàn)，人口劇減，發(fā)展生產(chǎn)，迫在眉睫。隨后又經(jīng)歷了十年，不少武術(shù)前輩遭受侮辱、迫害。收藏在群眾中的武術(shù)史料、書籍被抄被毀，武術(shù)傳承的基礎(chǔ)遭受嚴(yán)重破壞[6]，中國武術(shù)發(fā)展遭遇到前所未有的破壞或遏制。例如，河北滄州的王子平、朱國福、姜玉和等武術(shù)名家先后遭到迫害，甚至被抄家；著名宣武體校教練郭雙鳳老師的師傅宋志平先生的器械及習(xí)武資料全部被紅衛(wèi)兵拿走，陳氏太極拳名家雷慕尼當(dāng)時(shí)去了西廠拉煤。很多民間武術(shù)家受到了不同程度的傷害。[7]鄉(xiāng)村武術(shù)項(xiàng)目也是如此。1952年之后一個(gè)時(shí)期，部分領(lǐng)導(dǎo)把練武術(shù)和打群架劃等號，羅定不準(zhǔn)民間開館習(xí)武，“功夫佬”多回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。[8]結(jié)束后，武術(shù)步入復(fù)蘇期。1979年1月國家體委下發(fā)了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》的重要文件，并組織武術(shù)調(diào)查組分赴山西、陜西、四川等13個(gè)省、市、地區(qū)開展考察，在1982年12月，國家體委召開了全國武術(shù)工作會(huì)議并提出“挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前的急迫任務(wù)。”于是國家體委成立了武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)統(tǒng)一部署全國武術(shù)挖整工作，全國各省、市、自治區(qū)都相應(yīng)成立了挖整辦公室，專門負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐耐谡ぷ?。[9]習(xí)武之風(fēng)再次席卷南江流域。改革開放后國外的一些觀念也隨之傳入我國，人民群眾的注意力也隨之發(fā)生變化，開始投向經(jīng)濟(jì)市場。在這種社會(huì)變更下，武術(shù)真正的經(jīng)濟(jì)價(jià)值尚未得到體現(xiàn)，加上村民娛樂方式的增多，村落武術(shù)的發(fā)展每況日下。

2“雙創(chuàng)”視角下南江流域村落武術(shù)發(fā)展的途徑

拜讀了容若先生的大作：《也談孫中山之五大罪——評袁偉時(shí)關(guān)于護(hù)法的‘翻案’文章》（《明報(bào)月刊》2001年十月號；以下凡引用該文，不再注明出處）后，感觸良多。此文不僅涉及一個(gè)重要?dú)v史人物的評價(jià)，更值得重視的是它表明一種曾經(jīng)為禍多年的文化現(xiàn)象尚未消失。

（一）文化專橫的思維模式

容先生斷定：“大陸史學(xué)界某些‘翻案’文章，已趨于公式化”。拙作“屬于以B公式寫的‘翻案’文章。”所謂“B公式，把正面人物丑化為反面人物，例必以該人物之?dāng)橙说囊庠?、觀點(diǎn)、及其所屬集團(tuán)利益為依歸，以此公式寫的，一般以指桑罵槐為主。”

坦率地說，21世紀(jì)的香港仍有人這樣提出問題，實(shí)在令我大吃一驚。

首先要推敲一下什么叫“翻案”？學(xué)術(shù)不承認(rèn)有永恒不變、神圣不可侵犯的結(jié)論；它總是在不同觀點(diǎn)的辯論中逐漸向真實(shí)接近。“群言淆亂衷于圣”，以圣言和經(jīng)典為是非標(biāo)準(zhǔn)，那是宗法專制的常規(guī)，有現(xiàn)代公民自覺的人士絕對無法認(rèn)同。如果不準(zhǔn)去偽存真，哥白尼以來的全部學(xué)術(shù)發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)都要丟到糞坑中去！自然科學(xué)如此，人文和社會(huì)科學(xué)也不例外。容先生說，“有國民黨、共產(chǎn)黨及其他人士參加的國民參政會(huì)通過決議，尊孫為‘國父’……發(fā)表《紀(jì)念孫中山》一文，承認(rèn)孫為‘偉大的革命先行者’，”所以草民就不應(yīng)有所非議了。換句話說，學(xué)術(shù)應(yīng)該成為政治的奴仆，政治家說過的，學(xué)者不容置喙！中國人已經(jīng)吃夠了這類文化專橫的苦果，早就應(yīng)該拒絕對權(quán)勢獻(xiàn)媚，說真話，說自己的話。

順便說說，有些好心的朋友總是覺得為顧全大局，不應(yīng)戳穿孫文的假相。這也是筆者反復(fù)考慮，十多年來遲遲沒有動(dòng)筆的一大原因。我反復(fù)思考后的答案是：中國人最不應(yīng)該回避的大局是一定要尋找民主、自由、法治在中國長期不能生根的因由；不能再用任何愚民術(shù)欺騙我們的人民。在這一事關(guān)國家長治久安的大局下，總結(jié)孫文給我們留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是無法避免的。