導(dǎo)語：堅(jiān)持矛盾分析的方法一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[高考考點(diǎn)要求]1、高考考點(diǎn)：2.辯證法（二）

（4）堅(jiān)持矛盾分析的方法

堅(jiān)持兩分法、防止片面性

承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對待矛盾的前提

（5）具體問題具體分析

矛盾的普遍性和特殊性

主要矛盾和次要矛盾

矛盾的主要方面和次要方面

2、高考命題總結(jié)及考查方向預(yù)測：

本單元講述的是對立統(tǒng)一規(guī)律最基本的常識。而對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中居于實(shí)質(zhì)和核心的地位，因此，本單元內(nèi)容是辯證法的核心內(nèi)容，也是哲學(xué)部分的核心內(nèi)容，是高考的重點(diǎn)考查內(nèi)容。從考試年度看，2000年考了矛盾及其特點(diǎn)（第12、15題）、一分為二、具體問題具體分析（第37題），共計10分；2001年考了一分為二、分清主流和支流（第38題第1問），共計10分；2002年考了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化（13題）、具體問題具體分析（第38題），共計6分；2003年考了矛盾的含義與特點(diǎn)，共10分。從考試題型看，各種題型都出現(xiàn)過，其中以選擇題目居多，單項(xiàng)選擇占20分，多項(xiàng)選擇占33分，2003年第一次以辨析題目形式出現(xiàn)。因此，今后仍是考試的重點(diǎn)。在今后的高考復(fù)習(xí)中，第一要認(rèn)真搞清每一個基礎(chǔ)知識點(diǎn)，注意從細(xì)小點(diǎn)入手去扎實(shí)掌握基本概念、原理和方法論。第二要注意運(yùn)用矛盾分析法去分析諸如基因技術(shù)、網(wǎng)吧、入世對中國的影響等社會生活中新近發(fā)生現(xiàn)實(shí)問題。

基礎(chǔ)知識導(dǎo)學(xué)

1、矛盾既對立統(tǒng)一

（1）矛盾及其特點(diǎn)事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，就叫做矛盾。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在、不可分割的。我們應(yīng)該在矛盾雙方的對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

任何矛盾都自己的特點(diǎn)。這個特點(diǎn)不是外表的，而是內(nèi)在的；它是一事物的內(nèi)在本質(zhì)，也是一事物與其他事物相區(qū)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。不僅所有的矛盾都各具特點(diǎn)，就是同一矛盾，在其不同的發(fā)展階段也有不同的特點(diǎn)。不了解矛盾的特點(diǎn)，就不能認(rèn)識事物，就無法解決矛盾。

矛盾具有客觀性、特殊性，又具有普遍性。

（2）堅(jiān)持兩分法、防止片面性

事物內(nèi)部的兩個方面互相排斥、互相斗爭，同時又互相依賴、互相統(tǒng)一的關(guān)系，哲學(xué)上稱為矛盾。矛盾無處不在，無時不有。因此，我們在分析事物、處理問題時既看到事物內(nèi)部對立的一面，又看到統(tǒng)一的一面，堅(jiān)持兩分法，防止片面地看問題。這種方法通俗地講就是一分為二。

（3）承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對待矛盾的前提。

矛盾是普遍存在的。這種普遍性表現(xiàn)在：矛盾存在于一切事物中，任何事物無不包含矛盾；矛盾又貫穿于事物發(fā)展過程的始終，事物發(fā)展的任何階段無不貫穿著矛盾。簡言之便是：矛盾無處不在，矛盾無時不有。

矛盾是事物內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，是不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。人們不能隨意地制造或消滅矛盾。

要正確地認(rèn)識和對待矛盾，就必須承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性。因此說：承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是正確對待矛盾的前提。

2、具體問題具體分析

（1）、矛盾具有特殊性。唯物辯證法認(rèn)為：不同的事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物在其發(fā)展不同階段上的矛盾也有不同的特點(diǎn)，事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。這就要求我們在認(rèn)識事物和解決問題時，必須從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特點(diǎn)，尋找解決特殊矛盾的辦法。

（2）具體問題具體分析。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，不同的矛盾用不同的方法解決，是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，是馬克思主義活的靈魂。

（3）矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的

首先，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，這表現(xiàn)在兩個方面：一方面，普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性。其次，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合是可以變化的，在一種場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性。這一原理要求我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持把矛盾的普遍性和特殊性、一般與個別有機(jī)地結(jié)合起來。（4）把馬克思主義的普遍原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，建設(shè)中國特色社會主義。

3、善于把握重點(diǎn)和主流主、次矛盾和矛盾的主、次方面是矛盾特殊性的兩種情形。

（1）主、次矛盾的相互關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中存在著許多矛盾，其中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬在位、不起決定作用的矛盾則叫次要矛盾。主、次矛盾是相互聯(lián)系、相互影響，并且在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。這就要求我們在分析復(fù)雜事物過程中，既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

（2）矛盾主、次方面的相互關(guān)系

唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾著的雙方中，有一個居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的主要方面；其他處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主、次方面對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互排斥，又相互影響、相互作用，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們在認(rèn)識某一矛盾時既要全面，又要善于分清主流和支流。

（3）做事情要把握重點(diǎn)和主流，統(tǒng)籌兼顧。

唯物辯證法關(guān)于主次矛盾和矛盾主、次方面原理，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識分析復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握它的主要矛盾；而在分析某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。在認(rèn)識和解決實(shí)際問題時，只有堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，才能做到既全面，又善于抓重點(diǎn)和主流。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，則是形而上學(xué)的一點(diǎn)和均衡論，都是錯誤的。

[重點(diǎn)、難點(diǎn)導(dǎo)析]

1．矛盾的含義

矛盾概念是辯證法的基本概念，是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。要理解和把握抽象的矛盾概念，首先要從分析具體事物入手，弄明白“一切事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面”，這是把握矛盾概念的關(guān)鍵。其次，要正確理解和把握矛盾的含義還須注意從以下三個方面加深認(rèn)識：第一，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終是不可分割的，沒有對立面就沒有統(tǒng)一，同樣，沒有統(tǒng)一也沒有對立。第二，矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系既是指事物內(nèi)部存在的這種關(guān)系，也指事物之間存在的這種關(guān)系。第三，不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾與邏輯矛盾以及日常生活中的“矛盾”混為一談。

2．具體問題具體分析

具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，雖然它是從辯證法的角度側(cè)重于講在認(rèn)識和解決問題時，要注重抓住事物的本質(zhì)特征，但也必須注意，要真正做到具體問題具體分析，首要的是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，離開對實(shí)際情況的正確認(rèn)識這個前提，事物的本質(zhì)就難以抓住。因而具體問題具體分析仍然是建立在一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)上的，是建立在唯物論的基礎(chǔ)之上的，所以它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

3．矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

學(xué)習(xí)和理解這一原理，要著重注意以下兩點(diǎn)：

（1）要弄清普遍性（共性）、特殊性（個性）的含義。這里講的特殊性（個性），是指不同事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)、特性，或叫“特殊本質(zhì)”?！凹热皇翘攸c(diǎn)”、“個性”，就是各不相同的。而普遍性（共性），是指同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，是各個方面存在著“既對立又統(tǒng)一的關(guān)系”，注意不能把“對立”說成矛盾的一方，把“統(tǒng)一”說成是矛盾的另一方。其次，著重從“對立”、“統(tǒng)一”各自的含義兩個方面去講不同事物都具有的共性。無論是普遍性，還是特殊性，指的都是事物的性質(zhì)或本質(zhì)。因此，普遍性與特殊性的關(guān)系，就是事物的共同性質(zhì)、本質(zhì)與特殊性質(zhì)、本質(zhì)的關(guān)系。

（2）不能把普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。各種特殊性、個性是千差萬別、豐富多彩、具體生動的，而普遍性、共性則拋開了事物各自的個性和特點(diǎn)，只是概括、抽象出它們的共同的本質(zhì)。因此，共性不可能包含各種事物的個性和特點(diǎn)，恰恰相反，它只能是存在于特殊性、個性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。普遍性（共性）寓于特殊性（個性）之中。

4．主次矛盾和矛盾的主次方面

（1）主、次矛盾研究的是同一過程中同時存在的諸多矛盾之間的相互關(guān)系問題，講的是這些矛盾的不平衡問題，矛盾的主、次方面研究的是任何一個矛盾中兩個方面之間的關(guān)系，是講矛盾的兩個方面之間的不平衡問題。

（2）二者都是講矛盾發(fā)展的不平衡問題，是矛盾特殊性的兩種情形。

（3）在一個事物內(nèi)部同時存在的許多矛盾當(dāng)中，主要矛盾只有一個，而每一個矛盾都存在主、次兩個方面，主要矛盾也存在矛盾的主、次方面。

[知識迷航指南]1．正確理解矛盾的普遍性

（1）不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾?！笆率掠忻堋笔钦f每一事物同所有事物之間都存在矛盾，兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的矛盾。只有在一定條件下，它們共處于一個統(tǒng)一體中時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。

（2）人們尚未認(rèn)識，還不能對其具體矛盾做出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾就不存在了。只要是客觀存在的事物，就存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，就存在著矛盾，只是限于人們的認(rèn)識水平，還不能認(rèn)識到而已。

（3）人們不易覺察的矛盾，不等于就不存在。一般說來，處于動態(tài)中的，較為激化的矛盾，人們往往易于覺察。而事物處于相對靜止時的矛盾或處于緩和狀態(tài)中的矛盾，需要通過抽象思維才能認(rèn)識和把握。

（4）正確對待矛盾問題的關(guān)鍵是弄清“人能不能有意識地制造矛盾”的問題。自然界本身就存在矛盾，不是人們制造出來的。人們在改造自然的斗爭中，有意識地制造出自然界原來不存在的東西，而這些事物中也包含著矛盾，那是不是意味著人可以有意識的“制造”矛盾呢？不是，人們只能改變矛盾的具體形式，并不能制造出客觀世界中不存在的新的矛盾。

2、一切從實(shí)際出發(fā)與具體問題具體分析的異同點(diǎn)

具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)既有一致性，又有明顯的區(qū)別。

（1）二者都要求了解實(shí)際情況，認(rèn)識符合客觀實(shí)際。都是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）二者有明顯區(qū)別①從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論；具體問題具體分析屬于辯證法。

②從實(shí)際出發(fā)的原理依據(jù)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。具體問題具體分析的原理依據(jù)是矛盾特殊性原理。

③二者的具體內(nèi)容不同。從實(shí)際出發(fā)強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，反對主觀主義；具體問題具體分析強(qiáng)調(diào)矛盾各有其特點(diǎn)，反對一刀切。

3、為什么說對立和統(tǒng)一是不可分割的？對這一個問題，我們可以從兩個方面來分析。

第一、統(tǒng)一離不開對立。

首先，“依存”離不開對立?！耙来妗弊钪匾囊馑际牵阂环降男再|(zhì)依賴于另一方來規(guī)定，即“相比較而存在”，也就是說“依存”只能是對立面之間的依存，不是任何兩個事物之間都有依存關(guān)系。

其次，“轉(zhuǎn)化”離不開依存。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化有許多種情形，但無論哪一種情形都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。

第二、對立也離不開統(tǒng)一。

只有具有某種共同的基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能同時呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相依存的東西，那就意味著“徹底分離”，根本談不上相互排斥。

總之，對立和統(tǒng)一密不可分。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立面之間的統(tǒng)一。

4、矛盾是多了好，還是少了好？

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力，正是矛盾雙方的相互依賴，又相互斗爭的關(guān)系推動著事物不斷變化和發(fā)展。但這并不意味著矛盾越多越好。因?yàn)椋?/p>

首先，從矛盾是事物發(fā)展的動力出發(fā)，推論不出矛盾越多越好。承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展動力是以矛盾的客觀性為前提的。矛盾是事物內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，事物包含多少矛盾，這些矛盾又是如何推動事物發(fā)展的，這都是事物本身所固有的，客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不注意到矛盾的客觀性，就不能理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就會導(dǎo)出錯誤的結(jié)論。問題的關(guān)鍵不在于矛盾的多與少，而在于事物自身決定了它該由什么樣的矛盾來推動自己的發(fā)展。

其次，從矛盾就是爭議、不統(tǒng)一，就是困難和問題，也推論不出矛盾越少越好。“矛盾就是爭議，不統(tǒng)一，就是困難和問題”的說法是不妥的，它把哲學(xué)上講的矛盾混同于日常工作和生活中“矛盾”。其實(shí)，日常生活中的爭議、困難等，只是哲學(xué)矛盾在人們工作和生活中的一種表現(xiàn)形式而已。正常的爭議以及在人們能正視困難、努力克服困難前提下，這些爭議和困難也能推動工作向好的方面發(fā)展。困難多一些還是少一些取決于事物之間固有的聯(lián)系，在困難既定的情況下，克服困難就是前進(jìn)，就是發(fā)展。

5、矛盾的存在是無條件的嗎？不是。這得從矛盾自身來分析。矛盾即對立統(tǒng)一，是指矛盾雙方既相互排斥、相互斗爭，又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，矛盾雙方只有在一定條件下才相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提；同時，矛盾雙方也只有在一定的條件下才能相互轉(zhuǎn)化。其次，矛盾雙方的對立統(tǒng)一也是始終不可分割的。沒有對立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也無所謂對立，無論離開對立還是離開統(tǒng)一，都不能稱其為矛盾。因此，“統(tǒng)一”和“對立”都是有條件的，只有具備了“對立”與“統(tǒng)一”這兩個方面才成其為矛盾，這是矛盾存在的條件，所以說矛盾的存在是有條件的?！罢J(rèn)為矛盾存在是無條件的”的觀點(diǎn)是錯誤的。

6、只要解決了主要矛盾，其它次要矛盾就自然而然地解決了？

這種說法是錯誤的。它違背了主次矛盾相互關(guān)系原理。

唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們在著重解決主要矛盾時，也不能忽視次要矛盾的解決。既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。

在復(fù)雜事物中，由于主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)和決定的作用，規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，所以，在解決矛盾時，就要著重解決主要矛盾，要善于抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。只有這樣，才能順利地解決次要矛盾。但是，我們著重解決主要矛盾，并不是說就可以忽視次要矛盾。因?yàn)?，次要矛盾解決的好壞，對主要矛盾的解決也會發(fā)生影響。因此，在集中力量抓主要矛盾的同時，又要用適當(dāng)?shù)牧α咳ヌ幚泶我堋?/p>

7、事物矛盾各有特點(diǎn)，為什么還要推廣典型經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都包含著自身的特殊矛盾，這是一事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)。不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法才能解決，要做到具體問題具體分析，否則注定要失敗。

但唯物辯證法同時認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性也離不開普遍性。因此，我們在認(rèn)識事物時，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性。

推廣典型經(jīng)驗(yàn)，就是這一原理的具體運(yùn)用。任何一個典型經(jīng)驗(yàn)，都是從自身實(shí)際出發(fā)而總結(jié)出來的，都會有它自身的特點(diǎn)。但不管它如何特殊，它總是與同類事物有著共同的地方和一致性。這樣，它的經(jīng)驗(yàn)對于其它地方和單位就有著普遍的指導(dǎo)作用，值得我們?nèi)ネ茝V。當(dāng)然，推廣經(jīng)驗(yàn)，決不能生搬硬套，而要注意把典型經(jīng)驗(yàn)和本地、本單位實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。

[時政熱點(diǎn)透視]1、關(guān)于公民道德建設(shè)

背景材料：黨中央最近印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。就此，中共中央發(fā)出通知，指出，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。各地區(qū)、各部門一定要把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。

簡要理論分析：

（1）物質(zhì)決定意識。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》是物質(zhì)決定意識的具體運(yùn)用。這表現(xiàn)在：一是它根據(jù)黨在社會主義初級階段的歷史任務(wù)而提出來的，要建設(shè)有中國特色的社會主義，就必須有與其相適應(yīng)的社會主義道德。二是它根據(jù)公民道德的實(shí)際而提出來的，公民道德的主流是好的，是積極向上的，但還存在著問題，這些問題不解決，必將影響公民整體素質(zhì)的提高和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。這就要求加強(qiáng)公民的道德建設(shè)。

（2）抓主要矛盾?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》抓住了主要矛盾。社會主義精神文明包括思想道德、科學(xué)文化教育等內(nèi)容，先進(jìn)文化包含的內(nèi)容更廣泛。在當(dāng)前和今后一個時期，突出的是公民道德問題。正因如此，中共中央在通知中指出，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心五一節(jié)，要放在突出位置來抓。這就抓住了發(fā)展先進(jìn)文化中的主要矛盾。

（3）體現(xiàn)了矛盾的普遍性原理

矛盾即對立統(tǒng)一，任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。矛盾無處不在，無時不有。這就要求我們必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。《綱要》指出，黨的十一屆三中全會以來，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出良好態(tài)勢，公民道德建設(shè)邁出了新步伐。但是，我國公民道德建設(shè)方面也存在著不少問題?！@就是兩分法，全面地看問題方法。

2、關(guān)于“東突”問題

背景材料：近年來，伴隨著國際民族分裂主義浪潮的興起，境外“東突”恐怖勢力也興風(fēng)作浪，企圖對我國新疆地區(qū)進(jìn)行民族分裂活動。對新疆地區(qū)的社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)造成了嚴(yán)重的危害，而且對我國領(lǐng)土完整和國家主權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

2001年10月，我國政府鄭重向全世界宣布，“東突”恐怖勢力是國際恐怖主義的一部分，應(yīng)該予以堅(jiān)決打擊。2002年9月24日，聯(lián)合國安理會正式將“東突厥斯坦伊斯蘭運(yùn)動”列入安理會頒布的恐怖主義組織和個人名單。

簡要理論分析：

（1）用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析“落空”問題的產(chǎn)生既有歷史的原因，也有其一定的國際社會背景，且目前呈蔓延趨勢。所以，我們要加強(qiáng)國際合作，共同打擊這一國際恐怖勢力。

（2）用矛盾分析法來看待這一問題。階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，雖然不是主要矛盾，但如果任其蔓延和發(fā)展，必將對我國的民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大破壞作用。

（3）用內(nèi)、外因辯證關(guān)系原理來分析。唯物辯證法告訴我們，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，其中，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。一方面，我們要堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的原則，堅(jiān)持實(shí)行民族區(qū)域自治政策和宗教信仰自由政策；另一方面，也不可忽視國際恐怖主義和國內(nèi)民族分裂主義對我國的破壞，這雖然是外因，但它將阻礙我國的民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。

3、全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程

背景材料：黨的十六大報告指出，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，是全面建設(shè)小康社會的重大任務(wù)。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平，走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。

2003年1月8日閉幕的中央農(nóng)村工作會議指出，全面建設(shè)小康社會，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，更多地關(guān)注農(nóng)村，關(guān)心農(nóng)民，支持農(nóng)業(yè)，把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題作為全黨工作的重中之重，放在更加突出的位置，努力開創(chuàng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的新局面。

簡要理論分析：

（1）、用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理，說明解決三農(nóng)問題和加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程是立足中國國情和符合農(nóng)村實(shí)際的正確選擇。

（2）用矛盾的特殊性原理，說明加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程必須走中國特色的城鎮(zhèn)化道路。

（3）用主次矛盾辯證關(guān)系原理，說明必須把解決“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。

（4）用量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理，說明根據(jù)中國農(nóng)業(yè)人口占人口總數(shù)絕大多數(shù)的具體國情，走中國特色的城鎮(zhèn)化道路必然是一個由量變到質(zhì)變的逐步提高的過程，不可能一蹴而就。

4、對擴(kuò)大內(nèi)需

背景材料所謂擴(kuò)大內(nèi)需就是通過擴(kuò)大投資需求和消費(fèi)需求的雙啟動來拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它是我國經(jīng)濟(jì)增長的立足點(diǎn)，是我們要長期堅(jiān)持的戰(zhàn)略方針。

簡要理論分析

（1）事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。把擴(kuò)大內(nèi)需作為經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和長期戰(zhàn)略方針，體現(xiàn)了“內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)”的哲學(xué)道理。

（2）矛盾主、次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。擴(kuò)大內(nèi)需，實(shí)施積極財政政策，發(fā)行國債，是有利又有弊。我國把國債額控制在一定的范圍內(nèi)，并通過科學(xué)安排投資方向，以趨利避害，這就是在利與弊的矛盾中，善于創(chuàng)造條件變“弊”為“利”。同時也體現(xiàn)了適度原則。

（3）根據(jù)我國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢的變化，黨中央、國務(wù)院及時地實(shí)施了積極財政政策、穩(wěn)健的貨幣政策和正確的消費(fèi)政策，堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需為主的方針。這體現(xiàn)了“從變化發(fā)展的客觀實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一”和“具體問題具體分析”的哲學(xué)道理。而積極財政政策只是在特殊時期的特殊政策，體現(xiàn)了矛盾特殊性原理。

（4）增發(fā)國債不是大搞重復(fù)建設(shè)，而是注重結(jié)構(gòu)調(diào)整，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的速度與質(zhì)量、效益的對立統(tǒng)一，堅(jiān)持了量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，是量變引起質(zhì)變的第二情形的具體運(yùn)用。