1自我表現(xiàn)的研究歷史

人們處在一定的社會環(huán)境中，并不是被動地對其所處的社會環(huán)境作出反應(yīng)，他們總是試圖影響周圍的環(huán)境，以便建立起有利于自己的形象，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。而對環(huán)境的操縱總是從操縱自己開始的。他們不斷地調(diào)節(jié)和控制呈現(xiàn)給其他人的信息，特別是有關(guān)他們自己的信息，這種對行為的調(diào)節(jié)和控制有時是有意識的，有時是無意識的。對社會信息和個人信息進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的理論可以追溯到早期的符號互動理論[1]。該理論認(rèn)為，社會交往中人們會想象自己處于他人角色位置時的可能情形，會設(shè)想他人對各種行為的可能反應(yīng)，并且選擇相應(yīng)的行為，最終形成或改變他人如何看待自己以及自己如何被別人看待。對社會行為的這些看法，后來在Goffman(1959,1971)的印象管理（或自我表現(xiàn)）理論中得到充分的發(fā)揮和擴(kuò)大[2]。Goffman把人們看作是生活舞臺上的演員，把人際行為看作是參加者的自我表現(xiàn)。他指出，“當(dāng)個體出現(xiàn)在他人面前時，通?？偸怯心承├碛扇ネ苿铀男袆?，以便這種行為向他人傳遞出符合他個人利益的形象。”盡管Goffman的理論被批評為降低了個體內(nèi)部心理因素的作用[3]，但還是為后來的社會心理學(xué)關(guān)于自我及自我表現(xiàn)的一系列研究開辟了道路。

20世紀(jì)80年代，社會心理學(xué)家一般把自我表現(xiàn)看作一個邊緣概念，自我表現(xiàn)理論或者被看作是對研究過程的一種干擾，或者被看作主要是與廣告、商業(yè)或政治有關(guān)的一個應(yīng)用課題。它很少被看作是一個基本的人際過程，也許這是和自我表現(xiàn)的概念和理論首先是在社會學(xué)界提出和研究有關(guān)。80年代開始，對自我表現(xiàn)的概念分析出現(xiàn)了明顯的變化。

Baumeister(1982)首先對自我表現(xiàn)有關(guān)問題進(jìn)行了重新分析，并且用以解釋許多社會心理現(xiàn)象[4]。Baumeister的開路先鋒作用引起了許多學(xué)者對自我表現(xiàn)的研究興趣。他們把對自我表現(xiàn)的研究從對概念的好奇轉(zhuǎn)向了把它看成一個能夠進(jìn)行科學(xué)分析的根本的人際過程。這種轉(zhuǎn)向在社會心理學(xué)的實(shí)證研究和理論解釋上具有重要的意義。原因在于20世紀(jì)60年代和70年代，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)明顯地傾向于對行為的心理內(nèi)解釋(intrapsychicexplanation)，而不考慮社會關(guān)系的作用，如集中于認(rèn)知的歸因理論、個體的認(rèn)知失調(diào)理論、公平理論和成就動機(jī)理論等等。自我表現(xiàn)的重新分析以及相應(yīng)的研究開始向長期居統(tǒng)治地位的心理內(nèi)解釋理論挑戰(zhàn)。人們試圖用自我表現(xiàn)理論來重新解釋大量的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如攻擊(aggression)、助人行為(helpingbehavior)、社會助長(socialfacilitation)、自我服務(wù)歸因(self-servingattribution)、態(tài)度改變(attitudechange)、群體極化(grouppolarization)以及其他社會心理和行為[4]。可見自我表現(xiàn)的思想已經(jīng)滲透到廣泛的社會現(xiàn)象領(lǐng)域。但是這并不表明自我表現(xiàn)理論可以完全取代心理內(nèi)的解釋理論。加之人們對自我表現(xiàn)概念認(rèn)識的不統(tǒng)一，有人作狹義的理解，把它看成一類僅僅發(fā)生在特殊條件下的行為或主要由某類人作出的行為，亦即偽裝的、欺騙的行為；另一些人則作廣義的理解，把自我表現(xiàn)看作是社會行為的普遍特征。這就使一部分學(xué)者開始關(guān)心自我表現(xiàn)和人格特征之間的關(guān)系。他們試圖說明不同的人會有不同的自我表現(xiàn)的方式，或者由于人格特征的不同，使一部分人參與自我表現(xiàn)，另一部分人仍按自己的內(nèi)在動機(jī)和情感行動。

EvingGoffman，芝加哥學(xué)派的代表，在其《日常生活中的自我表現(xiàn)》(1959)中，根據(jù)符號互動的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對交互作用過程的量化分析[2]。通過微社會的分析，Goffman研究了自我認(rèn)同、群體關(guān)系、環(huán)境的影響和信息交互作用的意義。他的觀點(diǎn)盡管范圍很小，但是卻為社會交往和個體心理學(xué)的本質(zhì)提供了全新的解釋。Goffman在其研究中使用"dramaturgicalapproach"一詞，用以表示自我在社會中的表現(xiàn)像演員在舞臺上的表演，并把它推廣到更廣的社會生活的情境中。Goffman認(rèn)為，交互作用即表演的過程，它受環(huán)境和觀眾的影響，通過印象管理，向他人展示出別人所期望的行為。這種表演不依個體的心理狀態(tài)而存在，盡管他對此缺乏信心，但是因?yàn)榄h(huán)境和交互作用的需要，個體經(jīng)常這樣做。Goffman用被迫給病人安慰劑為例說明，盡管醫(yī)生知道安慰劑完全沒有作用，但是應(yīng)病人的要求他還必須這樣做。

根據(jù)以上的研究，自我表現(xiàn)被認(rèn)為是人們自覺的印象控制過程，它是人與人之間相互作用的一個基本方面[5]。

1自我表現(xiàn)的研究歷史

人們處在一定的社會環(huán)境中，并不是被動地對其所處的社會環(huán)境作出反應(yīng)，他們總是試圖影響周圍的環(huán)境，以便建立起有利于自己的形象，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。而對環(huán)境的操縱總是從操縱自己開始的。他們不斷地調(diào)節(jié)和控制呈現(xiàn)給其他人的信息，特別是有關(guān)他們自己的信息，這種對行為的調(diào)節(jié)和控制有時是有意識的，有時是無意識的。對社會信息和個人信息進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制的理論可以追溯到早期的符號互動理論[1]。該理論認(rèn)為，社會交往中人們會想象自己處于他人角色位置時的可能情形，會設(shè)想他人對各種行為的可能反應(yīng)，并且選擇相應(yīng)的行為，最終形成或改變他人如何看待自己以及自己如何被別人看待。對社會行為的這些看法，后來在Goffman(1959,1971)的印象管理（或自我表現(xiàn)）理論中得到充分的發(fā)揮和擴(kuò)大[2]。Goffman把人們看作是生活舞臺上的演員，把人際行為看作是參加者的自我表現(xiàn)。他指出，“當(dāng)個體出現(xiàn)在他人面前時，通?？偸怯心承├碛扇ネ苿铀男袆?，以便這種行為向他人傳遞出符合他個人利益的形象。”盡管Goffman的理論被批評為降低了個體內(nèi)部心理因素的作用[3]，但還是為后來的社會心理學(xué)關(guān)于自我及自我表現(xiàn)的一系列研究開辟了道路。

20世紀(jì)80年代，社會心理學(xué)家一般把自我表現(xiàn)看作一個邊緣概念，自我表現(xiàn)理論或者被看作是對研究過程的一種干擾，或者被看作主要是與廣告、商業(yè)或政治有關(guān)的一個應(yīng)用課題。它很少被看作是一個基本的人際過程，也許這是和自我表現(xiàn)的概念和理論首先是在社會學(xué)界提出和研究有關(guān)。80年代開始，對自我表現(xiàn)的概念分析出現(xiàn)了明顯的變化。

Baumeister(1982)首先對自我表現(xiàn)有關(guān)問題進(jìn)行了重新分析，并且用以解釋許多社會心理現(xiàn)象[4]。Baumeister的開路先鋒作用引起了許多學(xué)者對自我表現(xiàn)的研究興趣。他們把對自我表現(xiàn)的研究從對概念的好奇轉(zhuǎn)向了把它看成一個能夠進(jìn)行科學(xué)分析的根本的人際過程。這種轉(zhuǎn)向在社會心理學(xué)的實(shí)證研究和理論解釋上具有重要的意義。原因在于20世紀(jì)60年代和70年代，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)明顯地傾向于對行為的心理內(nèi)解釋(intrapsychicexplanation)，而不考慮社會關(guān)系的作用，如集中于認(rèn)知的歸因理論、個體的認(rèn)知失調(diào)理論、公平理論和成就動機(jī)理論等等。自我表現(xiàn)的重新分析以及相應(yīng)的研究開始向長期居統(tǒng)治地位的心理內(nèi)解釋理論挑戰(zhàn)。人們試圖用自我表現(xiàn)理論來重新解釋大量的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如攻擊(aggression)、助人行為(helpingbehavior)、社會助長(socialfacilitation)、自我服務(wù)歸因(self-servingattribution)、態(tài)度改變(attitudechange)、群體極化(grouppolarization)以及其他社會心理和行為[4]?？梢娮晕冶憩F(xiàn)的思想已經(jīng)滲透到廣泛的社會現(xiàn)象領(lǐng)域。但是這并不表明自我表現(xiàn)理論可以完全取代心理內(nèi)的解釋理論。加之人們對自我表現(xiàn)概念認(rèn)識的不統(tǒng)一，有人作狹義的理解，把它看成一類僅僅發(fā)生在特殊條件下的行為或主要由某類人作出的行為，亦即偽裝的、欺騙的行為；另一些人則作廣義的理解，把自我表現(xiàn)看作是社會行為的普遍特征。這就使一部分學(xué)者開始關(guān)心自我表現(xiàn)和人格特征之間的關(guān)系。他們試圖說明不同的人會有不同的自我表現(xiàn)的方式，或者由于人格特征的不同，使一部分人參與自我表現(xiàn)，另一部分人仍按自己的內(nèi)在動機(jī)和情感行動。

EvingGoffman，芝加哥學(xué)派的代表，在其《日常生活中的自我表現(xiàn)》(1959)中，根據(jù)符號互動的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對交互作用過程的量化分析[2]。通過微社會的分析，Goffman研究了自我認(rèn)同、群體關(guān)系、環(huán)境的影響和信息交互作用的意義。他的觀點(diǎn)盡管范圍很小，但是卻為社會交往和個體心理學(xué)的本質(zhì)提供了全新的解釋。Goffman在其研究中使用"dramaturgicalapproach"一詞，用以表示自我在社會中的表現(xiàn)像演員在舞臺上的表演，并把它推廣到更廣的社會生活的情境中。Goffman認(rèn)為，交互作用即表演的過程，它受環(huán)境和觀眾的影響，通過印象管理，向他人展示出別人所期望的行為。這種表演不依個體的心理狀態(tài)而存在，盡管他對此缺乏信心，但是因?yàn)榄h(huán)境和交互作用的需要，個體經(jīng)常這樣做。Goffman用被迫給病人安慰劑為例說明，盡管醫(yī)生知道安慰劑完全沒有作用，但是應(yīng)病人的要求他還必須這樣做。

根據(jù)以上的研究，自我表現(xiàn)被認(rèn)為是人們自覺的印象控制過程，它是人與人之間相互作用的一個基本方面[5]。

自我表現(xiàn)(selfpresentation)的基本含義是指人們在人際互動過程中的選擇性反應(yīng)，泛指那些用來影響別人對自己印象的行為。自從Goffman于1959年提出這一概念以來，“自我表現(xiàn)”一度成為社會心理學(xué)最熱門的研究主題之一。研究者們探討自我表現(xiàn)策略、風(fēng)格、個體差異及其原因、自我表現(xiàn)行為的內(nèi)化等等，但并不直接關(guān)注“發(fā)展”，只是將之作為個人與社會相互作用的一個“接口”。近年來，社會建構(gòu)主義的復(fù)興對心理學(xué)的各個分支學(xué)科產(chǎn)生了巨大的影響，在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域直接反映為人的主動性及文化因素越來越受到重視。這一轉(zhuǎn)向使得發(fā)展研究者越來越關(guān)注自我表現(xiàn)這一社會心理學(xué)的研究話題。作為個人與文化境境互動過程的外顯，自我表現(xiàn)與人格發(fā)展具有密切關(guān)系，本文將從發(fā)展心理學(xué)的視角重新審視和討論自我表現(xiàn)研究。

1同一維度的兩端:

自我表現(xiàn)的狹義與廣義定義社會心理學(xué)中對于自我表現(xiàn)存在著狹義和廣義兩種理解。其狹義理解將自我表現(xiàn)行為與維護(hù)自身利益的自私目的聯(lián)系起來，認(rèn)為自我表現(xiàn)常常是欺騙性的。如Buss和Briggs(1984)認(rèn)為只有當(dāng)人們在意自己在他人面前形象時才會自我表現(xiàn)，因此自我表現(xiàn)的個體差異主要由自我意識的個體差異決定。公眾自我意識強(qiáng)的人關(guān)注自己在他人眼中的形象，私人自我意識強(qiáng)的人傾向于關(guān)注個人價值，他們在社會交往中只是“行動”而不是“表現(xiàn)”自己。有些研究者更寬泛地理解自我表現(xiàn)，認(rèn)為幾乎一切社會行為都包含自我表現(xiàn)因素，人們通過自我表現(xiàn)向他人傳遞關(guān)于自我的信息，表達(dá)所認(rèn)同的身份(Schlenker&Weigold,1990).Schlenker(2003)還提出，自我表現(xiàn)常常是自動化而不一定是控制的。

越來越多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明，觀眾即使不在場也能影響人們的行為。當(dāng)與具有親密關(guān)系的交往對象互動時，人們甚至可以放棄自我防御行為(Green,Sedikides,Pinter&VanTongeren,2009).從自我發(fā)展的角度來看，這兩種定義并不矛盾。自我表現(xiàn)的廣義定義不否認(rèn)有意識的、欺騙性的自我表現(xiàn)行為，而有更大的范圍，關(guān)注了處于自我發(fā)展各個階段或各種水平上的行為。自我發(fā)展的過程是逐漸將外部價值和規(guī)范內(nèi)化為自我的一部分，從外部控制逐漸發(fā)展為自我調(diào)節(jié)的過程(Deci&Ryan,2002)。當(dāng)重要他人的價值逐漸成為自我的核心成分，人們的自我調(diào)節(jié)也越來越成為自動化的，越來越表現(xiàn)為“真實(shí)”自我。所謂行為的真實(shí)與意識的程度與對某種價值的內(nèi)化水平有關(guān)。

2解讀童心的線索:

兒童自我表現(xiàn)研究自我表現(xiàn)是真實(shí)地呈現(xiàn)自我還是為獲取利益而欺騙的爭論，激發(fā)了研究者通過自我表現(xiàn)理解他人心理狀態(tài)的研究興趣。發(fā)展研究者也以自我表現(xiàn)行為為線索來理解兒童發(fā)展?fàn)顟B(tài)。Ban的ee(2002)發(fā)現(xiàn)，從6歲開始，兒童已經(jīng)可以根據(jù)觀眾的特點(diǎn)進(jìn)行不同的自我描述;;8歲的兒童知道在受到表揚(yáng)之后，謙遜的反應(yīng)更加恰當(dāng)。甚至孤獨(dú)癥兒童在一定條件下也能在人際互動中做出自我提高的反應(yīng)(Begeeretal.,2008)。史清敏(2003)將小學(xué)生在課堂上自我表現(xiàn)根據(jù)卷人程度分為三類，發(fā)現(xiàn)小學(xué)三年級學(xué)生高卷人型自我表現(xiàn)人數(shù)最多，以后隨著年級的增高而減少。劉肖岑(2009)對青少年自我提升動機(jī)及相關(guān)自我表現(xiàn)行為進(jìn)行了研究，揭示了不同文化背景下人際因素對于青少年自我提升表現(xiàn)的不同影響。

摘要：創(chuàng)造社主要成員的文學(xué)觀念與文學(xué)理論與康德美學(xué)有較深的關(guān)系，但以往學(xué)界對此有所忽略，從而對一些關(guān)鍵性的命題產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。創(chuàng)造社“自我表現(xiàn)”中的“自我”趨近于《純粹理性批判》中的經(jīng)驗(yàn)表象經(jīng)悟性統(tǒng)一的“客觀”或“對象意識”，包含有主客體雙項(xiàng)內(nèi)涵；文學(xué)“無用而有大用”源自《判斷力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命題，兩者雖是矛盾，卻可合題。這兩個觀點(diǎn)的提出，也標(biāo)志著“現(xiàn)代性”在中國現(xiàn)代文學(xué)中的萌生與延展。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造社文論；康德美學(xué)；自我表現(xiàn)；文章不用之用

一、康德美學(xué)與現(xiàn)代語境

近期，在中國現(xiàn)代文學(xué)的研究中，“現(xiàn)代性”問題日益突出，它不但成為考察、研究現(xiàn)代文學(xué)的一個新的視角，而且還有可能成為審視現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象的一個“歷史語境”。錢理群在其合作撰寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）出版后的一次筆談中甚至指出：“如何理解‘現(xiàn)代文學(xué)’這一概念中的‘現(xiàn)代’兩個字？它是一個‘時間’的概念，還是包含了某種性質(zhì)的理解？那么，文學(xué)的現(xiàn)代性指的是什么？而這些問題都涉及到我們這門學(xué)科的性質(zhì)，研究范圍，它的內(nèi)在矛盾……等等關(guān)系到自身存在的根本問題?！保?）

“現(xiàn)代性”的概念是什么呢？從現(xiàn)有學(xué)界的提法來看，它是寬泛、動態(tài)的?！艾F(xiàn)代性”是相對于傳統(tǒng)而言，它是人們對百年來現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識、審視、反思，是對現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括與價值判斷。香港學(xué)者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中，把“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵歸納為：工業(yè)化、都市化、“普遍參與”、世俗化、高度的結(jié)構(gòu)分殊性、高度的“普遍的成就取向”等六個要質(zhì)，（2）值得參考。

但論及“現(xiàn)代性”的淵源，就不能不涉及到康德的哲學(xué)與美學(xué)。雖然哈貝馬斯認(rèn)為，第一位對“現(xiàn)代”概念作出明晰闡述的哲學(xué)家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學(xué)整體著眼，康德在他對傳統(tǒng)的批判過程中，已提出了現(xiàn)代性的基本觀念與原則，這體現(xiàn)在他由對“人”的理解出發(fā)，確立了理性的至高地位與主體性的原則基礎(chǔ)。而從20世紀(jì)前30年的中國思想界的狀況來看，康德的影響也遠(yuǎn)甚于黑格爾，“正如賀麟先生所回憶的那樣，‘在二十年代幾乎很少有人知道黑格爾’。而張頤先生則說，當(dāng)他1924年從歐洲到上海的時候，所遇到的朋友皆侈談康德，卻不說黑格爾?！保?）可見，在德國美學(xué)東漸的歷史潮流中，康德是作為一位最重要的美學(xué)家為中國學(xué)界所注目與接納。

1游戲：藝術(shù)的存在方式

伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲”是研究藝術(shù)真理的入門概念，它構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)，但他又明確指出，這里所討論的游戲與康德、席勒所說的游戲是不同的。他說：“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒?，那么游戲并不指態(tài)度，甚至不指創(chuàng)造活動或鑒賞活動的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式?！边@里從藝術(shù)的存在方式出發(fā)，去看待“游戲”概念，不同于康德的“自由游戲”，康德認(rèn)為美的表象是在想像力與知性的自由游戲中將心靈激活。他忽略美的對象，只展現(xiàn)人的主體性自由。席勒也一樣，他提出“游戲沖動”“人只應(yīng)同美游戲。”有一種強(qiáng)烈的主觀主義傾向，這正是伽達(dá)默爾所要反對的，他是在存在論意義上討論“游戲”的。

1.1伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身

游戲是一個主動性的過程，它并不是游戲者的意識或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個與自為存在的主體所對峙的對象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在。“保持和堅(jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。

1.2伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn)

伽達(dá)默爾打破認(rèn)識論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個人都是同戲者，不過游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性。”游戲是在觀賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個本質(zhì)，正如戲劇，其本來含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。

1游戲：藝術(shù)的存在方式

伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲”是研究藝術(shù)真理的入門概念，它構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)，但他又明確指出，這里所討論的游戲與康德、席勒所說的游戲是不同的。他說：“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒?，那么游戲并不指態(tài)度，甚至不指創(chuàng)造活動或鑒賞活動的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式?！边@里從藝術(shù)的存在方式出發(fā)，去看待“游戲”概念，不同于康德的“自由游戲”，康德認(rèn)為美的表象是在想像力與知性的自由游戲中將心靈激活。他忽略美的對象，只展現(xiàn)人的主體性自由。席勒也一樣，他提出“游戲沖動”“人只應(yīng)同美游戲?！庇幸环N強(qiáng)烈的主觀主義傾向，這正是伽達(dá)默爾所要反對的，他是在存在論意義上討論“游戲”的。

1.1伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身

游戲是一個主動性的過程，它并不是游戲者的意識或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個與自為存在的主體所對峙的對象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在?！氨３趾蛨?jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。

1.2伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn)

伽達(dá)默爾打破認(rèn)識論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個人都是同戲者，不過游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性?！庇螒蚴窃谟^賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個本質(zhì)，正如戲劇，其本來含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。

從傳統(tǒng)的、美學(xué)的意義來理解，“表現(xiàn)”這個詞表示“創(chuàng)造符號——那些‘代表’或‘替代另一個東西’——的過程?！泵缹W(xué)表現(xiàn)最關(guān)注的問題，至少在西方是如此，永遠(yuǎn)是模擬性或相似性的問題；人們通常以為，虛擬的符號應(yīng)該與它們所代表的“現(xiàn)實(shí)”相似。從這一基本定義不難看出，表現(xiàn)的矛盾是由一個對立結(jié)構(gòu)造成的。在這個對立結(jié)構(gòu)中，一方被設(shè)定為另一方的拷貝、復(fù)制品、一個被具體化了的“替代物?！边@個對立結(jié)構(gòu)仍然是關(guān)于表現(xiàn)的富有爭議的辯論焦點(diǎn)。這是因?yàn)椋瑑蓚€事物的同時出現(xiàn)，雖然在邏輯上兩者之間存在著差別，但不可避免的結(jié)果卻導(dǎo)致一個劃分地位高低和價值評估的過程。因此，表現(xiàn)常常表達(dá)了隸屬于對立雙方的諸如缺席與出席、首要與從屬、原生與派生、真實(shí)與假冒等等一系列內(nèi)在矛盾的道德對立。因此，盡管在討論表現(xiàn)問題時可以考慮不同的表現(xiàn)方式——文學(xué)、藝術(shù)、音樂、或建筑——而且也可以通過不同的表現(xiàn)理論去探討作者、媒介以及讀者和觀眾反映等問題，但是卻無法避免遲早會向表現(xiàn)定義中的二元結(jié)構(gòu)所包含的價值含義妥協(xié)。因?yàn)楸憩F(xiàn)可以，至少從它的傳統(tǒng)用法來說，被簡單化地理解成模擬再現(xiàn)——即一種旨在模仿，力求與所表現(xiàn)的對象相似的派生式再生產(chǎn)，所以表現(xiàn)受到了來自各方面的批判。比如說，在二十世紀(jì)，俄國形式主義藝術(shù)理論認(rèn)定對現(xiàn)實(shí)的陌生化（而不是反映現(xiàn)實(shí)），英美新批評注重語言的模糊性（而不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的歷史背景），以及德里達(dá)的解構(gòu)主義試圖強(qiáng)調(diào)暫時性和含義本身的不可縮減性，這些都是先鋒派對表現(xiàn)傳統(tǒng)意義的顛覆。

這些對社會性別有什么影響呢？和表現(xiàn)一樣，社會性別在持傳統(tǒng)異觀點(diǎn)的人看來，也是一種涉及區(qū)別男女的二元結(jié)構(gòu)。在這里，區(qū)別已經(jīng)習(xí)慣性地被當(dāng)作一個評估等級高低的過程。最臭名昭著的例子就是弗洛伊德在解釋女性的性意識時提出的“陰莖嫉妒”說。按照弗洛伊德著作的框架，擁有某個器官——陰莖，不僅表示男孩與女孩之間的區(qū)別，它還成為女孩與男孩相比所缺少的和不如男孩的地方，而男孩則是評判的標(biāo)準(zhǔn)。與有關(guān)表現(xiàn)的爭議一樣，社會性別提出的最典型問題就是在二元結(jié)構(gòu)中，有一方通常被當(dāng)作真正的起源和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，另一方就難免有多種欠缺。區(qū)分兩者的過程再一次成為決定價值高低的過程。

表現(xiàn)這一“普遍的”做法和社會性別這一“特殊的”系統(tǒng)兩者之間的交叉是一個難點(diǎn)。這種困難的實(shí)質(zhì)最清楚地反映在婦女與表現(xiàn)的關(guān)系問題上。如果說表現(xiàn)的傳統(tǒng)定義就是創(chuàng)造一些可以替代另一些東西的東西，婦女和男人應(yīng)該是平等的，因?yàn)樵诒憩F(xiàn)的過程中，所有人都應(yīng)該遵守相同的規(guī)則。但是，事實(shí)卻正好相反：婦女不僅常常受到阻礙，不能象男人那樣積極參與和從事創(chuàng)造性工作（成為藝術(shù)家、作家、作曲家、社會改革倡導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)崗位競選人，等等），而且在男人的表現(xiàn)活動中，女人常常被當(dāng)作表達(dá)男人們希望傳達(dá)的意思的象征——女仙人和女災(zāi)星是兩個極端的例子。換句話說，女人一直被物化為表現(xiàn)的手段，在男人創(chuàng)造的世界里充當(dāng)負(fù)有具體道德或藝術(shù)含義的符號。比如，人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯(Claude－Lévi－Strauss)在他對部落親屬關(guān)系的研究中，就大膽地指出，婦女在部落社會中所起的作用，就是擔(dān)當(dāng)不同部落群體間相互交流的手段，建立和確保男人們之間的關(guān)系。女人因此在多重意義上成為表示男人之間界限的標(biāo)志：她們的生理區(qū)別被用來證明男人的“正常性”而她們（在部落間）的文化交流性則成為維護(hù)男性社交和團(tuán)結(jié)的工具。在這種“女人之間的交往”中，女人在表現(xiàn)中的作用不僅與男人不平等，而且在價值上也有差異。作為男人向他們自己也向世界展現(xiàn)其自我的工具，女人們只能在整體上保持被動的角色。

女性在表現(xiàn)中的奇特的雙重性質(zhì)導(dǎo)致弗洛伊德提出這樣的問題，“女人們究竟要什么？”盡管弗洛伊德和他的追隨者們對性問題給予了極為具體的關(guān)注，但他們解釋的只是男人的性，而對女人的欲望則所知甚少，對女人作為積極的創(chuàng)造者而不是消極被動的象征符號這一點(diǎn)幾乎一無所知。為了承認(rèn)因早先一貫被排斥在外而變得復(fù)雜起來的女性本身的欲望問題，雅克·拉康運(yùn)用了“享樂”（jouissance）這個詞來命名女性的快感和主觀性這個超出傳統(tǒng)知識和想象力范圍的領(lǐng)域。但是拉康在將女人上升到不可再表現(xiàn)的境界時，雖然用心良好，卻又重復(fù)了那個熟悉的男性故用伎倆，把女人當(dāng)作（表現(xiàn)內(nèi)部的）象征符號，表示過量的、異國情調(diào)的、甚至是神秘主義的（無法表現(xiàn)的內(nèi)容）。

現(xiàn)在，我們有必要介紹表現(xiàn)的第二個定義。這個定義并沒有脫離我們剛才討論的二元結(jié)構(gòu)，但是它的“代表”意義從美學(xué)轉(zhuǎn)到了行政立法和政治意義上面。表現(xiàn)在這里指的是作為立法機(jī)構(gòu)和政治的代表，人或發(fā)言人，發(fā)揮“代表”作用的主體不是一樣?xùn)|西或象征符號，而是一個人，例如為某選區(qū)說話或者是“代表”選民的“代表”。和美學(xué)意義上的代表一樣，立法和政治的代表也涉及到相同結(jié)構(gòu)中不同成分的轉(zhuǎn)換作用，只是這一次轉(zhuǎn)換不是用一個抽象符號來替代，而是以一小部分人來代表一個大的群體，假設(shè)這一小部分人得到了這個大群體的授權(quán)，在他們不在場的情況下“代表”他們。

表現(xiàn)的立法和政治定義一旦同社會性別問題放在一起，就可能出現(xiàn)另外一個問題，即人的問題。而一旦人成為有爭議的問題，政治這個概念本身就應(yīng)該是超出了狹義立法的意義，轉(zhuǎn)而包括所有權(quán)力政治，涉及在正式法律法規(guī)之外的場合代表別人說話的能力。

在教學(xué)改革中教師處的主體地位，往往忽視了學(xué)生的需求，使學(xué)生圍繞著教師自認(rèn)為合理的模式轉(zhuǎn)，至于對個性的發(fā)展，則被掩蓋在統(tǒng)一的教學(xué)模式和教學(xué)手段下。學(xué)生逐漸變得無所求，無所望，進(jìn)一步發(fā)展將導(dǎo)致是無所為。從心理學(xué)角度分析需要產(chǎn)生動機(jī)，由動機(jī)產(chǎn)生活動。學(xué)生主體的積極性和主動性是由一定動機(jī)產(chǎn)生，這一動機(jī)來自需要。為此，了解學(xué)生需要和改進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式是非常重要的。

一、高職高專學(xué)生需要分析

1．學(xué)生需要的六層次理論。研究資料表明，在教學(xué)中學(xué)生需要可劃分為由低到高六個層次即：不被成人批評的需要+獲得物質(zhì)獎勵的需要+獲得精神獎勵的需要+自我表現(xiàn)的需要+認(rèn)知的需要+自我發(fā)展的需要。選種類型的劃分不是絕對的。同一學(xué)生在同一時期，可能會表現(xiàn)出一種類型的需要，也可能表現(xiàn)出多種需要。不同的需要可導(dǎo)致出不同的學(xué)習(xí)動機(jī)，從而表現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生不同的興趣和風(fēng)格。

2，高職高專學(xué)生的需要情況分析。了解高職高專學(xué)生的需要，可通過與學(xué)生個別交流、座談會、小組討論、調(diào)查等形式進(jìn)行。在對我校學(xué)生調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：?？茖W(xué)生對自己未來的工作深為擔(dān)憂；為了得到更多的就業(yè)機(jī)會，學(xué)生最關(guān)心的是自我發(fā)展，他們渴望多方面能力的提高。首先，希望學(xué)校能給他們未來的就業(yè)和發(fā)展鋪平道路；其次，他們希望能參與更多的社會活動，提供展現(xiàn)其能力和才華機(jī)會；學(xué)生對自我能力和知識欠缺了解的非常清楚，他們渴望通過課堂學(xué)習(xí)有所改善和提高。

從需求角度分析，學(xué)生注重較高層次的需要，這些需要都可歸納為：自我表現(xiàn)的需要、認(rèn)識的需要和自我完善的需要。

二、滿足學(xué)生的需要，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

演講與辯論 作為哲學(xué)系的教師，我自然對邏輯、修辭學(xué)和雄辯術(shù)懷有一定的興趣。據(jù)說，古希臘的德謨斯忒斯原先患有口吃的毛病，后來發(fā)憤苦練，竟至于把石塊含在嘴里練習(xí)發(fā)音，結(jié)果成了古希臘的第一雄辯家；也據(jù)說，當(dāng)時智者派哲學(xué)家的代表人物普魯泰哥拉和偉大的政治家伯里克利居然花了一整天的時間來辯論：究竟是標(biāo)槍，還是扔標(biāo)槍的運(yùn)動員，還是主持競技會的人應(yīng)該對不幸被標(biāo)槍刺死的人負(fù)責(zé)。古希臘人的這種論辯的熱情尤其表現(xiàn)在蘇格拉底的身上，這位自詡為“雅典的牛虻”的哲學(xué)家整天蓬頭赤足，到處找人辯論，柏拉圖的三十余篇膾炙人口的對話記錄了蘇格拉底輝煌的辯論業(yè)績。這些夾雜著滔滔雄辯和奇妙神話的記錄就是在今天看來，仍然是辯論術(shù)中卓越的范本，更何況，正是在唇槍舌劍的辯論中，才產(chǎn)生并發(fā)展出對西方文化傳統(tǒng)形成經(jīng)久不衰影響的辯證法精神！

然而，哲學(xué)上的關(guān)注和實(shí)踐中的參與畢竟是兩回事。當(dāng)我成為1993年首屆國際大專辯論會復(fù)旦代表隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)和教練；當(dāng)我擱下正在研究的數(shù)個科研項(xiàng)目，全身心地卷入辯論隊(duì)隊(duì)員的選拔、訓(xùn)練，并帶領(lǐng)他們赴新加坡參加辯論會后，我才真正體會到辯論中的種種酸甜苦辣，在華麗動人的辯論詞背后，發(fā)現(xiàn)了準(zhǔn)備辯論必然會付出的艱辛的勞動。

換言之，我在實(shí)踐中獲得了一些辯論經(jīng)驗(yàn)，雖然是一孔之見，也未經(jīng)過認(rèn)真的提煉和總結(jié)，但對類似的辯論說來，或許會有一定的啟迪作用。可能是出于專業(yè)的限制吧，我自覺地或不自覺地力圖從哲學(xué)上來理解并闡明這些實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，于是便有了這篇文章。下面，讓我們逐一討論在辯論中必然會遭遇到的這十大關(guān)系。

人格形象與辯論員形象的關(guān)系

由雙方各組織四名隊(duì)員，確定題目進(jìn)行辯論，無疑地具有游戲的性質(zhì)。道理是明擺著的：雙方都不是為自己所信奉的真理而辯論，他們只是給聽眾這樣一種感覺，即他們都在為真理而辯論，實(shí)際上，雙方的立場都是由抽簽決定的。比如，“金錢是萬能的”這樣的辯題，不管哪一個隊(duì)只要抽到了正方，就得為它辯護(hù)，哪怕每個隊(duì)員都不認(rèn)為金錢是萬能的，也不得不維護(hù)這一辯題。這很容易使我們想起斯多葛派哲學(xué)家克利西浦斯的名言：“給我一個學(xué)說，我將為它找到論證。”所以，在辯論中獲勝的決定性因素不在于哪一方堅(jiān)持了真理，而在于哪一方能夠在理論上自圓其說，能夠表現(xiàn)出高超的辯論技巧，尤其當(dāng)一個辯論隊(duì)抽到很不利于立論和發(fā)揮的辯題方向時，它的隊(duì)員不得不采用種種詭辯的手法進(jìn)行辯論。因此，作為比賽的辯論和歷史上已發(fā)生的、為探求真理而進(jìn)行的辯論有著本質(zhì)上的區(qū)別。也正因?yàn)檫@種差別，不少人把參加辯論比賽僅僅看作是一種游戲。

既肯定辯論比賽從根本上具有游戲的性質(zhì)，又反對人們僅僅把它看作一種游戲，這是否是一種邏輯矛盾呢？不，一點(diǎn)也不。這是因?yàn)?，辯論比賽不光是一種智力上的游戲，從更深沉的思想層面上來看，也是辯論隊(duì)與辯論隊(duì)之間的文化交流；辯論隊(duì)員在辯論過程中顯示出來的不光是他的卓越的辯論技巧，更應(yīng)該是他的光采奪目的人格形象，而后者正是一種蘊(yùn)涵于辯論之中，但又超越于辯論之上的具有巨大魅力的東西，也是最難能可貴的東西。

編者按：本文主要從產(chǎn)品定位和再定位的概念；產(chǎn)品再定位的時機(jī)選擇；產(chǎn)品再定位的步驟；再定位應(yīng)注意的幾個問題進(jìn)行論述。其中，主要包括：產(chǎn)品定位確立了品牌或產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的形象和地位、產(chǎn)品再定位是美國的瑞恩和特魯特于1972年首先提出來的、產(chǎn)品再定位不僅是找出初次定位失誤的原因、再定位對于正處于二次創(chuàng)業(yè)過程中的民營企業(yè)是非常重要的、原有定位是錯誤的、原有定位阻礙企業(yè)開拓新市場、原有定位削弱品牌的競爭力、消費(fèi)者偏好和需求發(fā)生變化、確定品牌需要重新定位的原因、調(diào)查分析與形式評估、鎖定目標(biāo)消費(fèi)群、制定定位策略、傳播新定位、功能性利益定位策、自我表現(xiàn)型利益定位策略、定位不足與定位過度、大眾品牌與豪華名牌等，具體請?jiān)斠姟?/p>

如今我國消費(fèi)品市場正處于激烈的“戰(zhàn)國時代”。眾多品牌的不斷涌現(xiàn)，特別是同一產(chǎn)品間的差異性越來越小，同質(zhì)性越來越高，令市場爭奪日益困難。與此同時，消費(fèi)者在同一產(chǎn)品的眾多品牌面前顯得無所適從，在無法一一識別的情況下，消費(fèi)者往往只會選擇那些在他們心中占據(jù)一定位置的品牌。這就要求企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中盡量追求與眾不同，進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。

一、產(chǎn)品定位和再定位的概念

所謂產(chǎn)品定位，是指通過市場細(xì)分，為產(chǎn)品選擇一個適合其生存的市場發(fā)展空間。產(chǎn)品定位確立了品牌或產(chǎn)品在消費(fèi)者心目中的形象和地位，而這個形象和地位是與眾不同的。它賦予了產(chǎn)品特定的個性，能適應(yīng)市場細(xì)分滿足消費(fèi)者需求，從而提高產(chǎn)品或品牌的競爭能力。

產(chǎn)品再定位是美國的瑞恩和特魯特于1972年首先提出來的。它是指對現(xiàn)有產(chǎn)品（質(zhì)量、款式、包裝等）進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。民營企業(yè)二次創(chuàng)業(yè)的定位，就是對產(chǎn)品和品牌的再定位分析。再定位能賦予產(chǎn)品或品牌嶄新生命的境界，它是以企業(yè)原來的經(jīng)營計劃和目標(biāo)，以及市場的現(xiàn)實(shí)狀況之和為基礎(chǔ)的，換句話說，企業(yè)必須對原來的經(jīng)營計劃和目標(biāo)與市場現(xiàn)實(shí)進(jìn)行檢核，尋找其裂縫，然后重新給產(chǎn)品或品牌定位，找出彌合裂縫的最佳途徑。因此，企業(yè)的產(chǎn)品再定位是市場營銷動態(tài)過程的第二周期，它包括了營銷過程的每一個步驟，是第一輪營銷過程的完善與升華。

必須指出的是，產(chǎn)品再定位不僅是找出初次定位失誤的原因，還應(yīng)該在初次定位中尋找合理因素。挖掘這些合理因素，對于企業(yè)再定位同樣有很大益處。這就是說企業(yè)的再定位是一個揚(yáng)棄，它否定初次定位中的不合理因素，但絕不是把洗澡水連同孩子一起倒掉。