20世紀(jì)90年代末,健康花園的研究尚處于早期階段,出版了3部關(guān)于健康花園方面的英文著作,克萊爾•庫珀•馬科斯是這一領(lǐng)域的代表人物,曾出版《康復(fù)花園:理論與實(shí)務(wù)》一書,認(rèn)為健康花園應(yīng)從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中尋求幫助,因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)師幾乎沒有接觸過傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),所以迄今為止健康花園的設(shè)計(jì)也幾乎沒有任何突破[1-2].中醫(yī)藥學(xué)濫觴于遙遠(yuǎn)的神農(nóng)、黃帝時(shí)代,經(jīng)無數(shù)醫(yī)家的不斷探索與創(chuàng)新,逐步形成一門內(nèi)涵豐富、療效卓著的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)體系,在現(xiàn)代科技日新月異的今天,中醫(yī)藥學(xué)這棵參天古樹仍顯示出強(qiáng)大的生命力,其中蘊(yùn)含著博大精深的養(yǎng)生保健理念和技術(shù)[3].中醫(yī)對養(yǎng)生的定義為:根據(jù)生命發(fā)展規(guī)律,采取能保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的手段進(jìn)行的保健活動[4].隨著風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的具有地域和文化特征的園林項(xiàng)目逐步成為城市園林建設(shè)的發(fā)展方向[5].北京市東城區(qū)獲批成為國家中醫(yī)藥發(fā)展綜合改革試驗(yàn)區(qū),在地壇公園內(nèi)建設(shè)國內(nèi)第一個以中醫(yī)藥養(yǎng)生文化為主題的專類公園,就是順應(yīng)國家“繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”、“振興中醫(yī)”的要求,依托北京的文化、資源和政策優(yōu)勢而建成的養(yǎng)生文化園,可看作是一個有特色的“健康花園”,為人們營建了一個健康養(yǎng)生和教育培訓(xùn)基地.

1現(xiàn)狀分析

本項(xiàng)目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內(nèi)的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個公衛(wèi);南側(cè)水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側(cè)柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設(shè)計(jì)理念及指導(dǎo)思想

2•1設(shè)計(jì)理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的精髓在于通過“時(shí)間養(yǎng)生”和以經(jīng)絡(luò)連接的“臟腑養(yǎng)生”達(dá)到“精、氣、神”的“和合”[6].本項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)生、時(shí)間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內(nèi)涵與景觀營造相結(jié)合,打造集養(yǎng)生知識宣傳、養(yǎng)生習(xí)操、互動體驗(yàn)與休閑娛樂于一體的主題公園.

摘要：企業(yè)如人，也需要養(yǎng)生。企業(yè)養(yǎng)生需要從物質(zhì)資源、人力資源、環(huán)境資源、技術(shù)資源、財(cái)務(wù)資源和文化資源等各方面去涵養(yǎng)。本文從文化資源角度論述文化資源在企業(yè)養(yǎng)生中的重要作用，以期引起企業(yè)對文化的重視。

關(guān)鍵詞：文化企業(yè)養(yǎng)生作用

一個企業(yè)有沒有生機(jī)與活力，首先要看其是否具有名牌產(chǎn)品和廣闊市場；其次要看其內(nèi)部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個企業(yè)具備了以上三個條件，那么，它就是有生機(jī)和活力的企業(yè)；反之，就是不具有生機(jī)與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好，知名度與美譽(yù)度高，并帶來持續(xù)利益的牌號，其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè)，當(dāng)然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機(jī)與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關(guān)。

首先，從宏觀上來說，要創(chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品，永久的名牌，就必須調(diào)動全員積極性，把名牌意識，一流意識深深地烙在員工的腦海里，把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為，建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨(dú)特的文化精神作保證，真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

摘要：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有十分密切的關(guān)聯(lián)。本文從人、產(chǎn)品與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的關(guān)系出發(fā)，從而得出養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有不可忽視的作用。研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)與養(yǎng)生的問題，有利于綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究內(nèi)容的提高和充實(shí)。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；可持續(xù)性設(shè)計(jì)

隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與生產(chǎn)力的提高，人們的需求模式逐漸由功能型向精神型過渡。精神需求的內(nèi)涵是產(chǎn)品給予人身心愉快的體驗(yàn)，這一點(diǎn)與我國古代的養(yǎng)生文化具有內(nèi)在同一性。中國養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。分析中國養(yǎng)生文化在產(chǎn)品中的運(yùn)用有助于拓展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路，充實(shí)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)性設(shè)計(jì)研究內(nèi)容。

1中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的概述

中華文化自古素有貴生、重生、便生的思想。養(yǎng)生文化也并非是人們生活中的思想與意識，它的理論價(jià)值在于融合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，是我國勞動人民的智慧結(jié)晶。

1.1養(yǎng)生的內(nèi)涵

摘要：通過敘事設(shè)計(jì)方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)等方法，將養(yǎng)生文化通過產(chǎn)品這一載體進(jìn)行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊(yùn)含的文化意象，引起受眾的情感體驗(yàn)與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計(jì)得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計(jì)方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強(qiáng)了文化延伸性及認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);;敘事設(shè)計(jì);養(yǎng)生文化

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗(yàn)感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產(chǎn)品去體驗(yàn)感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計(jì)所重視的著眼點(diǎn)。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進(jìn)人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，一方面有助于提高人民對民族文化的認(rèn)同感，傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿足人們的消費(fèi)需求。

一、敘事學(xué)理論概述

敘事是文學(xué)概念中的理論，所謂的敘事學(xué)是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論[1]，重點(diǎn)在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內(nèi)容和方式的兩個部分，其過程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學(xué)及其理論與越來越多的學(xué)科交叉結(jié)合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學(xué)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)加以運(yùn)用。（一）敘事設(shè)計(jì)。敘事設(shè)計(jì)與敘事學(xué)對應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點(diǎn)。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計(jì)以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設(shè)計(jì)因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實(shí)踐設(shè)計(jì)的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究方法。目的在于通過組織、安排、表達(dá)一系列活動，以滿足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗(yàn)的感知和理解[2]。當(dāng)敘事發(fā)生時(shí)，設(shè)計(jì)作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設(shè)計(jì)的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻(xiàn)[3]以地域文化主題為設(shè)計(jì)的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。文獻(xiàn)[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個角度分析總結(jié)了如何運(yùn)用敘事原理提出設(shè)計(jì)概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻(xiàn)[5]將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗(yàn)三方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。本文基于以上文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。（二）文化主題下敘事設(shè)計(jì)方法。文化主題下的敘事設(shè)計(jì)首先確定與用戶使用場景對應(yīng)的文化主題并將文化進(jìn)行解構(gòu)重組。其次解析舊事件及產(chǎn)品的關(guān)鍵問題后，通過文化元素進(jìn)行新情境的構(gòu)建。最后將重構(gòu)后的設(shè)計(jì)元素按照產(chǎn)品的四要素進(jìn)行情節(jié)設(shè)置，由形態(tài)敘事與功能敘事進(jìn)行概念設(shè)計(jì)。1．?dāng)⑹略O(shè)計(jì)要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個要素進(jìn)行構(gòu)建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設(shè)計(jì)中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設(shè)計(jì)的核心。受眾會根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事件”對情境產(chǎn)生共鳴。設(shè)計(jì)師借助“產(chǎn)品”這一載體來構(gòu)建“文化主題事件”。因此文化主題作為產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的前提，要按照文化的特性進(jìn)行設(shè)置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達(dá)分散給受眾帶來不知所謂的意象表達(dá)。敘事的主題可參照文學(xué)寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關(guān)聯(lián)。敘事設(shè)計(jì)確定文化主題后，進(jìn)行該文化的元素提取解構(gòu)，再通過重設(shè)計(jì)元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進(jìn)行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設(shè)計(jì)事件中的場景或環(huán)境，由文化、產(chǎn)品、事件組成，關(guān)系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產(chǎn)品將文化主題與“事件”間的情境進(jìn)行論述時(shí)，需要設(shè)計(jì)師通過主觀判斷與客觀分析。設(shè)計(jì)師主觀上要觀察、總結(jié)、感受文化主題（文化所包含的內(nèi)容、意象、特征）、客觀上要調(diào)研目標(biāo)用戶資料（行為、需求、情感）與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當(dāng)與否，在于設(shè)計(jì)師對于文化的挖掘程度與模擬產(chǎn)品在受眾使用時(shí)的情境。（3）情節(jié)要素：產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)要通過產(chǎn)品的形態(tài)、功能來闡釋文化內(nèi)涵與意義，完成受眾對敘事的體驗(yàn)。即通過設(shè)計(jì)來處理產(chǎn)品與文化之間的關(guān)聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動設(shè)計(jì)師預(yù)設(shè)事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設(shè)置。清晰合理地傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在于產(chǎn)品各要素之間的情節(jié)構(gòu)建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產(chǎn)品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設(shè)計(jì)階段，對情節(jié)的設(shè)置需利用文化形態(tài)、內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、相似意象轉(zhuǎn)化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經(jīng)過巧妙轉(zhuǎn)化后，可以讓產(chǎn)品敘述更加連貫和準(zhǔn)確，能夠令用戶較為準(zhǔn)確地接收設(shè)計(jì)師的預(yù)設(shè)故事和情境。2.敘事設(shè)計(jì)途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產(chǎn)品本身固有的造型、色彩、材質(zhì)等屬性。在敘事中，作為道具表達(dá)所構(gòu)建的故事，把要傳達(dá)的文化意象通過產(chǎn)品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內(nèi)心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達(dá)產(chǎn)品應(yīng)自然綠色為主的設(shè)計(jì)概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產(chǎn)品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預(yù)設(shè)的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗(yàn)感。或通過時(shí)間軸下，產(chǎn)品自發(fā)在情節(jié)中推動作品事件變化，以達(dá)到超過設(shè)計(jì)對象自身表現(xiàn)的內(nèi)容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設(shè)計(jì)和體驗(yàn)過程中成為設(shè)計(jì)敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內(nèi)容，加深用戶的體驗(yàn)和情感共鳴。如深澤直CD播放器設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀借鑒通風(fēng)扇的造型與通過開關(guān)設(shè)定的連續(xù)動作——拉下線繩開關(guān)，CD轉(zhuǎn)動，音樂隨即播放。將兒時(shí)記憶中拉線情境設(shè)定融入其中進(jìn)行敘事，如圖3。3．?dāng)⑹略O(shè)計(jì)模型：文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐，如圖4。文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐。

二、敘事設(shè)計(jì)下養(yǎng)生文化主題分析

前言

太極拳是一種融哲理，醫(yī)理和拳理于一身，并且有強(qiáng)身簡體，娛樂表演等多種功能的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。他以中國古典哲學(xué)，中醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，以各家拳法為技術(shù)基礎(chǔ)，于明末清初得以成型，人民對太極拳健身價(jià)值的認(rèn)識，可以追溯到一個世紀(jì)以前。隨著人們“健康第一”指導(dǎo)思想的樹立，獨(dú)具民主特色的太極拳已成為大眾化、全民性的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目。太極拳的開展和普及既可強(qiáng)身健體，促進(jìn)身心健康發(fā)展，又可終身受益，對于培養(yǎng)人們體育健身觀念具有長遠(yuǎn)意義。

1太極拳理對養(yǎng)生的闡述

太極拳理包括的方面眾多，眾多拳家在自身的練習(xí)過程中把自己的多年積累的經(jīng)驗(yàn)和心得予以總結(jié)，使太極拳理內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，也使學(xué)習(xí)者收益終身。

1．1“根”的健身作用

“千變?nèi)f化有我運(yùn)，下體兩足定根基”（陳鑫：《陳氏太極圖說》）；“步者，乃一身之根基，運(yùn)動之樞紐也！”（陳長興：《太極拳十大要論》）：“其根在腳，發(fā)于腿”（武禹襄：《十三勢說略》）這些文字記載說明了太極拳中“根”的重要性。

[內(nèi)容摘要]企業(yè)如人，也需要養(yǎng)生。企業(yè)養(yǎng)生需要從物質(zhì)資源、人力資源、環(huán)境資源、技術(shù)資源、財(cái)務(wù)資源和文化資源等各方面去涵養(yǎng)。本文從文化資源角度論述文化資源在企業(yè)養(yǎng)生中的重要作用，以期引起企業(yè)對文化的重視。

[關(guān)鍵詞]文化企業(yè)養(yǎng)生作用

一個企業(yè)有沒有生機(jī)與活力,首先要看其是否具有名牌產(chǎn)品和廣闊市場；其次要看其內(nèi)部是否具有凝聚力和令人振奮的企業(yè)精神；最后還要看其是否具有優(yōu)秀的人才和管理。如果一個企業(yè)具備了以上三個條件,那么,它就是有生機(jī)和活力的企業(yè)；反之,就是不具有生機(jī)與活力的企業(yè)。

一、文化與名牌

名牌是質(zhì)量好,知名度與美譽(yù)度高,并帶來持續(xù)利益的牌號,其附著體一為產(chǎn)品一為企業(yè),當(dāng)然名牌企業(yè)也是以名牌產(chǎn)品為支柱的。擁有名牌產(chǎn)品的企業(yè)必定是具有生機(jī)與活力的企業(yè)。創(chuàng)立名牌則無不與文化息息相關(guān)。

首先,從宏觀上來說,要創(chuàng)造一種真正的名牌產(chǎn)品,永久的名牌,就必須調(diào)動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產(chǎn)名牌產(chǎn)品的技能和規(guī)范要求變成員工自己一貫的行為,建立創(chuàng)造名牌的文化氛圍。沒有一種獨(dú)特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現(xiàn)。

[摘要]桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)本身就是一個“中心”，應(yīng)該圍繞這個中心建設(shè)若干個具有較強(qiáng)示范和輻射帶動作用的旅游示范區(qū)。建立各類旅游示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用，在推動桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。永福是聞名遐邇的“長壽之鄉(xiāng)”，福壽文化獨(dú)具魅力，同時(shí)又是“養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)示范基地”，在創(chuàng)建養(yǎng)生旅游示范區(qū)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

[關(guān)鍵詞]桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)；永福；養(yǎng)生旅游示范區(qū)

2009年12月，國務(wù)院了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》，其中明確提出了“建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”。這是我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)。這項(xiàng)殊榮為桂林乃至廣西經(jīng)濟(jì)注入了一劑興奮劑。桂林轄區(qū)內(nèi)的永福縣距離桂林市區(qū)45公里，是有名的長壽之鄉(xiāng)。在社會熱議如何建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)時(shí)，筆者也在認(rèn)真思考，并萌發(fā)了在桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)框架下創(chuàng)建永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)的構(gòu)想。

一、關(guān)于建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的若干思考

隨著桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)投入建設(shè)，桂林旅游的改革創(chuàng)新和發(fā)展模式將在全國產(chǎn)生巨大的影響。目前，社會各界紛紛為桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)出謀劃策，其中不乏真知灼見。桂林市經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長顏邦英提出了“中心說”，認(rèn)為桂林應(yīng)該發(fā)展成為中國南方、華南的旅游中心，以及旅游公共服務(wù)中心、旅游經(jīng)營和管理示范中心、旅游教育培訓(xùn)中心、旅游研究中心、旅游交流與合作中心等。陽國亮在顏邦英“中心說”的基礎(chǔ)上，增加了將桂林建設(shè)成世界旅游集散中心、世界著名生態(tài)旅游休閑勝地、旅游文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)展示范區(qū)、旅游區(qū)域合作與交流示范區(qū)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化試驗(yàn)區(qū)等設(shè)想。筆者贊同以上專家學(xué)者的觀點(diǎn)，并大受啟發(fā)。筆者認(rèn)為桂林在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)時(shí)應(yīng)該整合周邊旅游資源，構(gòu)筑自己的核心地位，形成強(qiáng)有力的輻射效應(yīng)。

正如社會各界熱議，建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)離不開這些內(nèi)容，如制度創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級等等。從更微觀的角度思考，筆者認(rèn)為桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)本身就是一個“中心”，應(yīng)該圍繞這個中心建設(shè)若干個旅游示范區(qū)(圖1)。建立示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用。為更好地發(fā)揮桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的“中心”作用，應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)對同類地區(qū)有較強(qiáng)的示范和輻射帶動作用的示范區(qū)。在推動桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎(chǔ)課程，通過在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程中導(dǎo)入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學(xué)生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識，把這些具有嶺南特色的中醫(yī)藥知識運(yùn)用到中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐中，去指導(dǎo)嶺南人民的養(yǎng)生活動。本研究就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)中的導(dǎo)入進(jìn)行探討研究，以期為推動嶺南中醫(yī)藥文化在高校中的推廣普及和中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)改革積累經(jīng)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】嶺南；中醫(yī)藥文化，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；教學(xué)研究

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，研究和探索中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、預(yù)防疾病、增強(qiáng)體質(zhì)、延年益壽的理論和方法，并用這套理論和方法指導(dǎo)人們保養(yǎng)生命、維護(hù)健康的一門實(shí)用學(xué)科。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門古老的中醫(yī)分支學(xué)科，它充滿活力與生機(jī)。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)養(yǎng)生保健專業(yè)基礎(chǔ)課程，是為適應(yīng)大健康背景下國家大力鼓勵發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)而開設(shè)的一門專業(yè)課，深受學(xué)生喜歡。廣東高校大學(xué)生大多數(shù)來源于廣東本省，學(xué)生的成長與生活深受嶺南中醫(yī)藥文化的浸潤和培育。廣東某校通過在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程中導(dǎo)入嶺南中醫(yī)藥文化，使在校大學(xué)生接受嶺南中醫(yī)藥文化方面的知識，把這些具有嶺南特色的嶺南中醫(yī)藥知識運(yùn)用到中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐中，指導(dǎo)嶺南人民的養(yǎng)生活動。這對于他們增強(qiáng)對嶺南文化的認(rèn)知和熱愛、主動接受民族文化及嶺南中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)民族精神、增強(qiáng)文化自信、弘揚(yáng)愛國主義精神都具有重要的意義。為了促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)學(xué)科的不斷健康發(fā)展，努力培養(yǎng)出適應(yīng)市場需求、立足嶺南本地、突出嶺南特色的實(shí)用型中醫(yī)養(yǎng)生人才，筆者結(jié)合多年從事中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)的體會，就嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教學(xué)中的導(dǎo)入進(jìn)行探討研究，以期為推動嶺南中醫(yī)藥文化在廣東高校中的推廣普及積累經(jīng)驗(yàn)。

一、嶺南中醫(yī)藥文化的特征

嶺南文化是一種地域文化，在中華民族傳統(tǒng)文化中具有鮮明的地域文化特色。它是以廣州為中心，以珠江三角洲為主要區(qū)域所形成的一種具有嶺南特色的文化形態(tài)。嶺南中醫(yī)藥文化是嶺南文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的分支。嶺南中醫(yī)藥文化既有傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的共性，又有其地方特性。當(dāng)代著名中醫(yī)藥學(xué)家鄧鐵濤教授曾經(jīng)指出，我國幅員遼闊，但因地理環(huán)境的差異和歷史上開發(fā)的先后，各個地區(qū)的情況千差萬別，醫(yī)學(xué)發(fā)展也表現(xiàn)出明顯的不平衡性，嶺南醫(yī)學(xué)就具有地方與時(shí)代的特色。長期以來，中原醫(yī)學(xué)文化一直被視為中華中醫(yī)文化的基礎(chǔ)和主干。嶺南文化既承襲了中原文化的傳統(tǒng)精髓，又融入了自身的創(chuàng)新成果，因此頗具地域特色。嶺南中醫(yī)藥文化在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

二、嶺南中醫(yī)藥文化植入廣東高校中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)課程的路徑

摘要：鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游不僅有效拉動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也滿足了城市人群的個性化養(yǎng)生要求。針對現(xiàn)階段鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游發(fā)展過程中存在的問題，要以市場發(fā)展為重要導(dǎo)向，以政府政策支持為重要依托，發(fā)揮養(yǎng)生文化資源的核心作用，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游資源的深度融合，為鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游的健康持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；養(yǎng)生度假；實(shí)現(xiàn)策略

近年來，我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，旅游形式不斷創(chuàng)新，催生了新型的旅游品種。隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，人們的養(yǎng)生觀念不斷提高，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游作為新的經(jīng)濟(jì)支撐應(yīng)運(yùn)而生。因城市消費(fèi)者養(yǎng)生需求而生的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游，受到社會各界的廣泛歡迎，突破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的約束性，對于經(jīng)濟(jì)效益的增長具有深遠(yuǎn)影響，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民的互動交流，促進(jìn)了農(nóng)村地域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游發(fā)展中存在的問題

旅游產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅有助于增加農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收入和勞動力就業(yè)，而且對于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)揮了積極作用，在許多旅游資源豐富的鄉(xiāng)村地區(qū)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。在城鄉(xiāng)融合的發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游作為新型的經(jīng)濟(jì)形式，是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的重要路徑，有效拉近了城鄉(xiāng)距離，對于農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的積極轉(zhuǎn)型也具有重要意義。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)正處于快速發(fā)展階段，人民生活水平不斷提高，居民消費(fèi)能力大幅提升，對生活的品質(zhì)提出了更高的要求。一方面，我國65歲以上人口達(dá)1.5億左右，獨(dú)生子女政策催生了大量獨(dú)居空巢老人。退休后的中老年人群，不但擁有充分的資金和閑暇時(shí)間，同時(shí)受傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的影響，滋生出大量對健康養(yǎng)生旅游類產(chǎn)品的需求，為康養(yǎng)度假小鎮(zhèn)快速發(fā)展提供了條件。另一方面，伴隨城市的快速發(fā)展，城市環(huán)境破壞嚴(yán)重，高速的生活節(jié)奏使人們不斷處于高壓狀態(tài)，很多人在身體和心理方面出現(xiàn)了雙重“亞健康”，產(chǎn)生了“逃離城市”的想法，繼而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游。當(dāng)前，我國的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游還處于初級階段，在發(fā)展過程中還存在很多一些問題，主要體現(xiàn)在以下三個方面：（一）鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游規(guī)劃缺乏整體性。我國幅員遼闊，廣大農(nóng)村有著十分豐富的旅游資源。天然的旅游資源只有在合理開發(fā)的基礎(chǔ)上，才能更好地滿足消費(fèi)者的需求。但現(xiàn)實(shí)情況是，政府科學(xué)指導(dǎo)的缺位、旅游專業(yè)規(guī)劃的缺乏使得許多鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游沒有整體規(guī)劃，與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色契合程度不高，難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與制度的協(xié)調(diào)發(fā)展。地方旅游資源的開發(fā)重經(jīng)濟(jì)效益輕社會效益，有些鄉(xiāng)村養(yǎng)生型旅游開發(fā)過程中，為了謀取更多的經(jīng)濟(jì)效益，過度開發(fā)本地區(qū)稀有旅游資源，將其打造為旅游景點(diǎn)吸引游客，造成嚴(yán)重的資源浪費(fèi)，大大損害了鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游的可持續(xù)性發(fā)展。無論是旅游資源的開發(fā)，還是旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，都是一個系統(tǒng)化的工程，需要國家進(jìn)行積極的政策引導(dǎo)，與其他產(chǎn)業(yè)密切配合；要在宏觀上整體把握旅游資源開發(fā)，打造獨(dú)具地方特色的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游。從戰(zhàn)略目標(biāo)上看，要讓鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游的各系統(tǒng)高效合作，各自發(fā)揮重要作用，才能提升地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量。（二）鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游管理機(jī)制不完善。相對于我國的鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游而言，國外起步就比較早，大多是政府政策作為其重要引導(dǎo)。鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游作為一種新興的旅游方式，有著不同于其他旅游方式的獨(dú)到之處，溫泉放松、中藥養(yǎng)生等賦予了鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假游獨(dú)有的特色，旅游費(fèi)用也相對較高。從整體發(fā)展來看，養(yǎng)生旅游資源存在局限性，開發(fā)手段缺乏多元化。隨著人造溫泉、中藥養(yǎng)生的普及，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游景點(diǎn)蜂擁而至，難以形成地區(qū)旅游指向標(biāo)。有些鄉(xiāng)村養(yǎng)生型旅游在實(shí)際建設(shè)過程中，缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，旅游環(huán)境比較差，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善，難以滿足游客的個性化需求，缺少對游客的吸引力。除此之外，在鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游景區(qū)管理過程中，因?yàn)楣芾砣藛T的整體素養(yǎng)不高，缺少相應(yīng)的培訓(xùn)，難以提供高質(zhì)量的服務(wù)。在制度建設(shè)上，體系不夠完善，難以體現(xiàn)鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游品牌效應(yīng)。（三）鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假旅游和其他產(chǎn)業(yè)融合度不夠。目前我國鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游處于初級階段，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游產(chǎn)業(yè)單兵作戰(zhàn)、單打獨(dú)斗，忽視了和農(nóng)村其他產(chǎn)業(yè)的鏈接與融合，系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈尚未形成。一方面，鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游與傳統(tǒng)旅游業(yè)、中醫(yī)藥健康產(chǎn)業(yè)之間缺乏相互滲透，沒有形成完整的體系，產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)途徑比較單元化，資源配置不合理，這些對鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。另一方面，基層政府在規(guī)劃地方養(yǎng)生度假旅游資源時(shí)，往往忽視旅游市場發(fā)展規(guī)律，過度挖掘旅游資源，這種竭澤而漁的開發(fā)模式嚴(yán)重?fù)p害了旅游的可持續(xù)性。此外，旅游資源的開發(fā)忽略了城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的融合互動，難以滿足本地區(qū)人們的個性化旅游需求。旅游消費(fèi)者與旅游提供者沒有進(jìn)行科學(xué)交流，引發(fā)了旅游產(chǎn)品的沖突，各類資源沒有充分發(fā)揮其實(shí)際價(jià)值，與城鄉(xiāng)融合的發(fā)展規(guī)律不符。

二、我國鄉(xiāng)村養(yǎng)生度假型旅游的發(fā)展走向與發(fā)展趨勢

[摘要]桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)本身就是一個“中心”，應(yīng)該圍繞這個中心建設(shè)若干個具有較強(qiáng)示范和輻射帶動作用的旅游示范區(qū)。建立各類旅游示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用，在推動桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。永福是聞名遐邇的“長壽之鄉(xiāng)”，福壽文化獨(dú)具魅力，同時(shí)又是“養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)示范基地”，在創(chuàng)建養(yǎng)生旅游示范區(qū)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

[關(guān)鍵詞]桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)；永福；養(yǎng)生旅游示范區(qū)

2009年12月，國務(wù)院了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》，其中明確提出了“建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”。這是我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)。這項(xiàng)殊榮為桂林乃至廣西經(jīng)濟(jì)注入了一劑興奮劑。桂林轄區(qū)內(nèi)的永?？h距離桂林市區(qū)45公里，是有名的長壽之鄉(xiāng)。在社會熱議如何建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)時(shí)，筆者也在認(rèn)真思考，并萌發(fā)了在桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)框架下創(chuàng)建永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)的構(gòu)想。

一、關(guān)于建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的若干思考

隨著桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)投入建設(shè)，桂林旅游的改革創(chuàng)新和發(fā)展模式將在全國產(chǎn)生巨大的影響。目前，社會各界紛紛為桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)出謀劃策，其中不乏真知灼見。桂林市經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長顏邦英提出了“中心說”，認(rèn)為桂林應(yīng)該發(fā)展成為中國南方、華南的旅游中心，以及旅游公共服務(wù)中心、旅游經(jīng)營和管理示范中心、旅游教育培訓(xùn)中心、旅游研究中心、旅游交流與合作中心等。陽國亮在顏邦英“中心說”的基礎(chǔ)上，增加了將桂林建設(shè)成世界旅游集散中心、世界著名生態(tài)旅游休閑勝地、旅游文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)展示范區(qū)、旅游區(qū)域合作與交流示范區(qū)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化試驗(yàn)區(qū)等設(shè)想。筆者贊同以上專家學(xué)者的觀點(diǎn)，并大受啟發(fā)。筆者認(rèn)為桂林在建設(shè)國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)時(shí)應(yīng)該整合周邊旅游資源，構(gòu)筑自己的核心地位，形成強(qiáng)有力的輻射效應(yīng)。

正如社會各界熱議，建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)離不開這些內(nèi)容，如制度創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級等等。從更微觀的角度思考，筆者認(rèn)為桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)本身就是一個“中心”，應(yīng)該圍繞這個中心建設(shè)若干個旅游示范區(qū)(圖1)。建立示范區(qū)的根本目的是對周邊更廣大的區(qū)域或是同類地區(qū)起到示范和帶動作用。為更好地發(fā)揮桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的“中心”作用，應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)對同類地區(qū)有較強(qiáng)的示范和輻射帶動作用的示范區(qū)。在推動桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。