一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進(jìn)行思維?！辈还苁悄膫€(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進(jìn)行思維?！辈还苁悄膫€(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。

1思維的本質(zhì)與表現(xiàn)形式思維是人類特有的有意識(shí)的能控制的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的概括的間接的反映。思維以感知為基礎(chǔ)而又超越于感知的界限，是認(rèn)識(shí)過程的高級(jí)階段。

從思維科學(xué)的角度分析，作為理性認(rèn)識(shí)的個(gè)體思維表現(xiàn)為三種形式，即抽象思維﹑形象思維和特異思維，或者為邏輯思維、形象思維和直覺思維三種形式。人的每一個(gè)思維活動(dòng)過程都不會(huì)是單純的一種思維在起作用，往往是兩種、甚至三種先后交錯(cuò)起作用，在數(shù)學(xué)思維活動(dòng)中，抽象思維和形象思維是思維的兩種最基本的思維形式，是人類理性認(rèn)識(shí)中的兩種不同方式，它們都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的。

抽象思維是一種以語言過程為媒介進(jìn)行表達(dá)，以概念﹑判斷﹑推理為其基本形式，以比較與分類﹑抽象與概括﹑分析與綜合﹑歸納與演繹等邏輯方法為其基本方法的思維方式。抽象思維是數(shù)學(xué)思維方式的核心。任何其它數(shù)學(xué)思維方式或者要以抽象思維為基礎(chǔ)，或者最終需要運(yùn)用抽象思維進(jìn)行表達(dá)，因此它是最重要的并且也是最基本的數(shù)學(xué)思維方式。抽象思維不僅包括傳統(tǒng)的形式邏輯以及進(jìn)一步形式化和規(guī)范程序化的數(shù)理邏輯，還包括辨證邏輯等廣義的邏輯內(nèi)容。

形象思維是依靠形象材料的意識(shí)領(lǐng)會(huì)得到的理解。它以表象、直感和想象為其基本形式，以觀察﹑聯(lián)想﹑猜想等形象方法為其基本方法的思維方式。形象思維是數(shù)學(xué)思維的先導(dǎo)。在獲取數(shù)學(xué)知識(shí)與解決數(shù)學(xué)問題的過程中，形象思維是形成表征的重要思想方式。它還滲透于抽象思維過程中，如果沒有形象思維的參于，抽象思維就不可能很好地展開和深入。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力是思維訓(xùn)練的基本任務(wù)之一。數(shù)學(xué)形象思維是包括空間想象在內(nèi)的更廣義的一種提法，它的含義包括空間圖形想象和圖式想象兩個(gè)方面，并且還應(yīng)包括形象思維基本方法的運(yùn)用。即不僅要能運(yùn)用數(shù)學(xué)表象形成空間觀念和數(shù)量關(guān)系，能在頭腦中反映出正確形象或表征，而且能用再現(xiàn)性想象表達(dá)數(shù)量關(guān)系與空間形式，同時(shí)還要進(jìn)一步運(yùn)用表象﹑直感﹑聯(lián)想﹑類比﹑想象﹑猜想等形象方法進(jìn)行推理、分析﹑證明或求解數(shù)學(xué)問題。

2抽象思維和形象思維的轉(zhuǎn)換

2.1抽象思維與形象思維的關(guān)系。抽象思維與形象思維均以感知作為思維的起點(diǎn)。抽象思維與形象思維的共同基礎(chǔ)都是客觀世界，但它們反映世界的方式不同。前者以概念、判斷、推理的方式反映世界，后者以形象的方式反映世界。抽象思維和形象思維都是以觀察、理解、想象、記憶等智力心理要素為條件，抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)之上發(fā)展成熟起來的，形象思維包含著抽象思維的萌芽。兩者的形成過程與思維要求不同，在從感知到思維的數(shù)量、思維形式方面也存在著一些差異，前者以形象為思維手段，其過程為：感性形象認(rèn)識(shí)--理性形象認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--反饋；后者有一定的思維規(guī)范，有概念、推理、命題、證明等思維形式。從人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史來看，通過對(duì)原始思維以及對(duì)兒童思維發(fā)展的研究，已有充分的證據(jù)證實(shí)：“形象思維先于語言，也先于抽象思維”。

摘要：形象思維，作為一切藝術(shù)表達(dá)的共同特征和共同方法，對(duì)于再現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)性起著至關(guān)重要的作用。從小說和詩歌的角度，分析了形象思維是如何在翻譯中展現(xiàn)原作的神韻和美感，避免呆板和僵硬的譯作的。通過觀察和分析，成功的譯作，都是在利用形象思維的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的特色，使譯作充滿生機(jī)，從而為中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)光大做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說；詩歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國(guó)的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

1形象思維如何成為理性的思維

有人說，形象思維是“低級(jí)的、初等的思維形式”，或者說“它還停留在感性認(rèn)識(shí)階段”。但錢學(xué)森說：“培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才，沒有文化藝術(shù)修養(yǎng)是不行的?！睈垡蛩固拐f：“想象力比知識(shí)更重要，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”他們都是以這樣方式來肯定形象思維在科學(xué)研究中的作用。本文的第一作者不僅完全同意這個(gè)意見，而且在實(shí)踐中證實(shí)了有時(shí)它具有非常重要的作用。若科學(xué)研究中采用與藝術(shù)思維一樣跳躍著的形象思維，這種思維它是不能為科學(xué)研究中的演繹、推導(dǎo)和論證所用。要使形象思維能用于科學(xué)研究的推理，需要對(duì)形象思維加以約束。本文的第一作者采用過以下兩種有效的用于演繹推理的約束方案。

1.1融合于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄笏季S的形象思維

為使形象思維具有科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，使其變成理性的思維，第一種辦法就是讓形象思維的整個(gè)過程嚴(yán)格地按照邏輯思維的抽象推理過程進(jìn)行。前面提到過的中學(xué)里的“平面幾何”的思維模式就是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄笏季S。它是借助概念、判斷、推理以進(jìn)行諸多定理的論證。若換個(gè)角度再來看“平面幾何”的這種思維模式，當(dāng)僅僅將上述平面幾何的思維過程中的三角形、圓等“抽象概念”，再轉(zhuǎn)換回來，還原為形象思維中的三角形、圓等“表象”，并進(jìn)行相同的嚴(yán)格的邏輯思維。由于這種思維是基于“表象”，基于圖像、圖形，這種思維模式也就可以認(rèn)為是一種形象思維，或稱“幾何思維”。上述兩種看法雖然不同，卻是同一回事，因此后者也必然是科學(xué)的邏輯思維。可是這樣的形象思維是不具跳躍性的，它嚴(yán)格地按邏輯思維運(yùn)行，是受嚴(yán)格約束的形象思維，它前后具有同一性，是科學(xué)的思維模式。應(yīng)用此種思維模式常常會(huì)獲得想象不到的奇效。所以這第一種科學(xué)的形象思維可以稱為是“融合于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄笏季S的形象思維”，它是一種綜合性的思維方式。

1.2具有跳躍性并受條件和邏輯性約束的形象思維

這是第二種能用于科學(xué)推理的形象思維，這種思維過程的特點(diǎn)是它仍具有形象思維的跳躍性，但這種思維的跳躍需要受到一定的條件和思維邏輯的雙重約束和限制，發(fā)生具有合乎邏輯的思維跳躍，跳躍前后的形象雖然不具同一性，卻因受到約束而具有“相關(guān)性”。這種具有“條件限制和邏輯相關(guān)性約束的形象思維”也就可以為科學(xué)研究中的推理所用。實(shí)踐中，這種形象思維方法甚至也能夠超越了代數(shù)邏輯中的難點(diǎn)，而快速地獲得理想的結(jié)果，在科學(xué)研究中也常有著舉重若輕的獨(dú)特意義。所以，這第二種能為科學(xué)研究中的推理所用的形象思維就是“具有跳躍性并受條件和邏輯性約束的形象思維”。

在《給同志談詩的一封信》發(fā)表之后，形象思維作為文藝創(chuàng)作的一條基本規(guī)律，已被肯定下來了。但是，形象思維的基本特征是什么，這是一個(gè)需要繼續(xù)探討的問題。本文試就這個(gè)向題，談幾點(diǎn)不成熟的意見。

形象思維這個(gè)概念，有兩種不同的用法。當(dāng)別林斯基說“詩歌不是什么別的東西，而是寓于形象的思維”的時(shí)候，“形象的思維”是當(dāng)作一個(gè)靜態(tài)的概念（即思維結(jié)果）來使用的。當(dāng)說“詩要用形象思維”的時(shí)候，“形象思維”是當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念（即思維過程）來使用的。前一種用法，著重在說明文藝本身的特征；后一種用法著重在說明作家、藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的思維過程的特征。的說法科學(xué)地揭示了文藝創(chuàng)作過程的特殊規(guī)律，更應(yīng)該引起我們的重視。

作家、藝術(shù)家從社會(huì)生活中獲取種種生活材料之后，要經(jīng)過一個(gè)從醞釀構(gòu)思到藝術(shù)表現(xiàn)的過程，才能塑造出鮮明的藝術(shù)形象。這塑造藝術(shù)形象的整個(gè)過程，就是作家、藝術(shù)家進(jìn)行艱苦的形象思維的過程。所以，形象思維是作家、藝術(shù)家的一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)。形象思維既是一種運(yùn)動(dòng)，那么我們就應(yīng)該從運(yùn)動(dòng)的角度去把握它的基本特征，了解構(gòu)成這種思維運(yùn)動(dòng)的基本單位，運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量，運(yùn)動(dòng)的發(fā)展路線等?；谶@種認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為形象思維的基本特征可以從以下三個(gè)方面去把握：

第一，形象思維運(yùn)動(dòng)以具體的生活圖畫為基本單位。

邏輯思維一般是舍去事物的具體感性的特點(diǎn)，以一個(gè)一個(gè)的抽象概念作為思維運(yùn)動(dòng)的基本單位。人們借助概念形成各種判斷和推理，做出理論的總結(jié)，以反映客觀的規(guī)律，這是邏輯思維的一個(gè)基本特點(diǎn)。形象思維的目的則是要塑造出具體感性的藝術(shù)形象，這就決定了形象思維始終不舍棄生活本身的具體感性的特點(diǎn)，而以一幅一幅的生活圖畫為思維運(yùn)動(dòng)的基本單位。在創(chuàng)作過程中，作家、藝術(shù)家雖然身居斗室，可他們的頭腦卻象電影銀幕一樣，一幅又一幅的具體生活圖畫在這里相繼浮現(xiàn)出來，忽而是古代荒村，忽而是現(xiàn)代城鎮(zhèn)，忽而是江南春色，忽而是北國(guó)雪景，忽而是清風(fēng)朗月，忽而是暴風(fēng)驟雨，忽而是情人相會(huì)，忽而是英雄獻(xiàn)身……，萬千圖景，接踵而至，構(gòu)成了文藝創(chuàng)作的思維運(yùn)動(dòng)。此種情形就如劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇所寫的那樣：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。思理為妙，神與物游?！眲巡豢赡芴岢觥靶蜗笏季S”這個(gè)概念，但他用“神與物游”一語實(shí)際上指出了作家創(chuàng)作過程是以生活圖象為基本單位的思維運(yùn)動(dòng)，這就相當(dāng)精確地接觸到了形象思維的基本特征。

形象思維的全過程，都是以生活圖畫為運(yùn)動(dòng)的基本單位的。

摘要：形象思維，作為一切藝術(shù)表達(dá)的共同特征和共同方法，對(duì)于再現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)性起著至關(guān)重要的作用。從小說和詩歌的角度，分析了形象思維是如何在翻譯中展現(xiàn)原作的神韻和美感，避免呆板和僵硬的譯作的。通過觀察和分析，成功的譯作，都是在利用形象思維的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)的特色，使譯作充滿生機(jī)，從而為中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)光大做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；形象思維；小說；詩歌；藝術(shù)

從古至今，中西方的文學(xué)大師都在強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用。從別林斯基到高爾基、法捷耶夫再到中國(guó)的李澤厚，都把形象思維當(dāng)作文藝的基本特征和文藝創(chuàng)作的基本方法。

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開論述，將“詩”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

【摘要】思維是人類特有的，有意識(shí)的，能控制的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它是在人的實(shí)踐活動(dòng)中，在感性認(rèn)識(shí)和表象的基礎(chǔ)上，以語言為工具，以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為中介而實(shí)現(xiàn)的。在數(shù)學(xué)思維活動(dòng)中，形象思維和抽象思維是兩種最基本的思維形式，它們相互溝通，相互轉(zhuǎn)換，緊密配合。本文淺談形象思維和抽象思維之間的轉(zhuǎn)換以及關(guān)于如何培養(yǎng)這種思維轉(zhuǎn)換能力的一些看法。

【關(guān)鍵詞】思維；形象思維；抽象思維；轉(zhuǎn)換

【Abstract】Thethoughtisacharacteristiccognitiveactivityofhumanthatisconsciousandcontrollable,whichisonthefoundationoftheperceptualcognitionandtherepresentationinhuman’spractice.Ittakesthelanguageasthetool,theknowledgeandexperienceastheintermediary.Inthemathematicalthoughtactivity,theiconicthoughtandtheabstractthoughtarethemostbasictwokindsofformsofthethinking.Theycommunicatemutually,transformmutuallyandcooperateclosely.Thispaperhasmainlydiscussedthetransformationbetweenthesetwokindsofthoughtandabouthowtofosterthistransformationability.

【Keywords】Thought；Iconic-thought；Abstract-thought；Transformation

引言思維是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式之一，思維的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它與現(xiàn)在的素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系。特別是隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)和新課改的提出和實(shí)施，思維的發(fā)展越來越被人們所重視。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，抽象思維和形象思維相互溝通、轉(zhuǎn)化，避免了繁瑣的推導(dǎo)和計(jì)算。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和形象思維能力，而且要注意發(fā)展這兩種思維的靈活轉(zhuǎn)換能力，這是創(chuàng)造性思維必備的良好品質(zhì)。下面就此談一些粗淺看法，在研究“抽象思維與形象思維的轉(zhuǎn)換”之前，有必要了解一些關(guān)于思維的知識(shí)。

1思維的本質(zhì)與表現(xiàn)形式思維是人類特有的有意識(shí)的能控制的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是具有意識(shí)的人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)部規(guī)律性的概括的間接的反映。思維以感知為基礎(chǔ)而又超越于感知的界限，是認(rèn)識(shí)過程的高級(jí)階段。

一、語文教學(xué)中兩種思維結(jié)合的理論依據(jù)

長(zhǎng)期以來，在兒童從具體形象思維為主要形式向抽象思維為主要形式過渡的理論影響下，一些人誤認(rèn)為抽象思維才是人類思維的高級(jí)形式，人類只有通過抽象思維方式才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)客觀真理。因此，中學(xué)語文課比較重視學(xué)生抽象思維的訓(xùn)練，而忽略形象思維的發(fā)展；教學(xué)中注重對(duì)文章內(nèi)容作理性的分析、概括，而缺乏對(duì)語言情味、意蘊(yùn)的挖掘，對(duì)具體形象的感知，以及對(duì)作品情感因素、審美因素的體會(huì)。

美國(guó)著名腦心理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者斯佩里博士經(jīng)過多年研究，探明了人腦兩半球的功能分工，左腦控制抽象思維，右腦控制形象思維。這一現(xiàn)代腦科學(xué)的最新研究理論，從根本上糾正了長(zhǎng)期以來的左腦優(yōu)勢(shì)理論和只有抽象思維才是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。它表明：在人的主觀世界中，抽象思維并非是把握事物本質(zhì)的唯一方式，形象思維同樣也能夠反映事物的本質(zhì)及規(guī)律，它們是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的兩個(gè)基本方式，不能互相代替；它們必須得到協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展，互相補(bǔ)充，才能使人的創(chuàng)造力得到最大限度的提高，人格得到健全、發(fā)展和完善。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才，必將是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展、更加聰明、更富有創(chuàng)造力的一代新人。因此，語文教學(xué)既要發(fā)展學(xué)生的抽象思維，同時(shí)也要發(fā)展學(xué)生的形象思維。

二、語文教學(xué)中如何把握兩種思維的有機(jī)結(jié)合

形象思維方法和抽象思維方法是兩種不同的思維方法體系，但二者之間又存在密切的聯(lián)系。二者互相滲透，互相補(bǔ)充，互相結(jié)合。中學(xué)語文教材中的記敘文，特別是文學(xué)作品，它是兩種思維的產(chǎn)物，既有抽象思維（主題的形成），又有形象思維（人物、情節(jié)、場(chǎng)面等生活畫面的構(gòu)思），因而就要求教師在教讀記敘文，特別是文學(xué)作品時(shí)，必須注意這類文章的特點(diǎn)，注意兩種思維的結(jié)合。

那么，教師應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生才能達(dá)到既有情感感染、又有理性分析；既能走進(jìn)作品之中與人物一起體驗(yàn)人生的悲歡離合，又能走出作品之外，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析、評(píng)價(jià)？我在教學(xué)中是這樣做的：以語言訓(xùn)練為核心，注意把握好以下四個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到既訓(xùn)練抽象思維，又訓(xùn)練形象思維的目的。

摘要：邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)在計(jì)劃與實(shí)施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中的有機(jī)結(jié)合則會(huì)提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：理性感性邏輯思維

形象思維當(dāng)談到理性與感性時(shí)，人們很自然就會(huì)聯(lián)系到“感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段”：“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的必然發(fā)展”：“感性認(rèn)識(shí)階段必須上升到理性認(rèn)識(shí)階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識(shí)事物的過程來看，認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被認(rèn)識(shí)的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗(yàn)思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗(yàn)或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造及實(shí)踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對(duì)設(shè)計(jì)思維如何以更科學(xué)面貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的邏輯思維

“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對(duì)象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制（也可以說是本質(zhì)），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生?！雹苼喞锸慷嗟峦ㄟ^其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的?，F(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個(gè)明顯特征：一個(gè)是構(gòu)造形式語言，另一個(gè)是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實(shí)施及運(yùn)用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。

另一方面，“思維”相對(duì)來說則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動(dòng)”⑶。它的類型也是非常繁多的，“譬如從表述的角度說，有形象思維、技術(shù)思維、邏輯思維；從認(rèn)識(shí)的角度說，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學(xué)的角度講，有具體思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”⑷。