上個世紀(jì)的八九十年代我國經(jīng)歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀(jì)80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個字就是一對對立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學(xué)主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動一旦脫離生活價值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學(xué)”中認(rèn)識到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動的人文性和文化價值，才能使得文學(xué)活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、在全球化席卷中國之際，民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性，民族作家隊(duì)伍急需輸入新鮮血液，當(dāng)前，對于當(dāng)代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時需要構(gòu)建全球化時代真正的世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價值。

二、中國后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對各種不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個人的價值體現(xiàn)及其個性的發(fā)展。中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。這個年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國后現(xiàn)代主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費(fèi)常識，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)的完美相融，具有精深的哲理性。

上個世紀(jì)的八九十年代我國經(jīng)歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀(jì)80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國文學(xué)界出現(xiàn)了一種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現(xiàn)實(shí)的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學(xué)的進(jìn)退、純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個字就是一對對立的定義?！凹兾膶W(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學(xué)主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動一旦脫離生活價值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學(xué)”中認(rèn)識到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動的人文性和文化價值，才能使得文學(xué)活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、我國文學(xué)民族生活價值。當(dāng)前，對于當(dāng)代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時需要構(gòu)建全球化時代真正的世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域?yàn)橹行男纬傻氖侵鸫蜗蛲鈹U(kuò)展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價值。

二、中國后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對各種不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個人的價值體現(xiàn)及其個性的發(fā)展。中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義色彩。這個年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對現(xiàn)實(shí)感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國后現(xiàn)代主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實(shí)主義的舊傳統(tǒng)，還反對現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費(fèi)常識，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過自我表白的話語欲望，對人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說體現(xiàn)了反理性主義思想，對世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬別把我當(dāng)人》、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會學(xué)意義上來說屬于真正獨(dú)立但從社會體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬感。又如，在格非的名篇《青黃》體現(xiàn)了解構(gòu)主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無他物之說。中國后現(xiàn)代主義文學(xué)將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念給予顛覆性地消解，使傳統(tǒng)的文本、藝術(shù)品變?yōu)樯唐罚刮膶W(xué)家創(chuàng)造的文化成為人人可以享用的日常消費(fèi)品，其多樣化的敘事視角使讀者能縱觀文學(xué)的全貌，其中涵蓋的游戲、拼貼、不確定、主體性解構(gòu)等敘事景觀也給讀者以全新的視野。

無政府主義在中國是一個沒有任何美譽(yù)度的名詞。在日常生活中，無政府主義曾等同于自由主義，甚至比自由主義還要邪惡，它意味著無組織無紀(jì)律，用俗語說便是無法無天，那是一直需要“反對”的對象。在政治文化層面，無政府主義曾被稱為社會主義的敵人，而且在有些經(jīng)典著作中還被宣布為共產(chǎn)主義“最兇惡的敵人”。盡管中國現(xiàn)代歷史表明，無政府主義革命與無產(chǎn)階級革命一度處于同步關(guān)系，無政府主義傾向的思想家與無政府主義革命組織的成員，例如巴金、蔣光慈、胡也頻等，離無產(chǎn)階級革命也不過一兩步之遙，事實(shí)上相當(dāng)多的這類人士都成功地跨越了這一兩步，但人們?nèi)匀幌嘈艧o政府主義與社會主義、共產(chǎn)主義之不共戴天。在歷史認(rèn)知范疇內(nèi)，人們光知道“以人劃線”是相當(dāng)危險的做法，殊不知最危險最不科學(xué)最容易導(dǎo)致巨大謬誤的乃是以“主義”劃線，無論這個人的思想內(nèi)涵和人格品德如何，一旦“主義”不對，立即打人另冊；這時候，“以人劃線”反倒是值得珍視的判斷方法了。這樣的歷史認(rèn)知決定了無政府主義的研究長期處于被冷凍狀態(tài)。雖然20世紀(jì)5O年代中央黨校就已經(jīng)整理過中國無政府主義思潮的內(nèi)部資料，8O年代又正式出版過類似的資料集①，但無政府主義的研究并沒有因此啟動，包括相對來說較為安全也可能較為溫和的無政府主義文學(xué)的研究。直到本世紀(jì)初，無政府主義文學(xué)的研究才真正出現(xiàn)向?qū)W理深度進(jìn)發(fā)的勢頭，單是陸續(xù)出版的博士論文便有四五種，其中，張全之關(guān)于無政府主義思潮對中國近現(xiàn)代文學(xué)的影響的研究學(xué)術(shù)深度較為明顯，學(xué)術(shù)創(chuàng)新力度較大②。無政府主義及其文學(xué)的研究應(yīng)能從學(xué)理方面為人們更加深刻地認(rèn)知無政府主義思潮提供足夠的啟發(fā)，從史識方面為人們更加準(zhǔn)確地理解無政府主義與文學(xué)的關(guān)系提供珍貴的導(dǎo)引?，F(xiàn)謹(jǐn)從思想鄰壑現(xiàn)象和意念理性角度為無政府主義的中國角色提出一種認(rèn)知策略，進(jìn)而分析無政府主義與文學(xué)之間的天然因緣。

一、思想鄰壑現(xiàn)象

無政府主義在中國經(jīng)歷了從社會主義的同路人到與社會主義分道揚(yáng)鑣進(jìn)而成為兇惡的敵人的過程。雖然這種價值體系確實(shí)存在著反對包括無產(chǎn)階級專政在內(nèi)的一切形式專政的思想因素，但在社會革命時代，無政府主義思想及其巨大的批判力是包括社會主義者在內(nèi)的一切革命力量都須借重的對象，將無政府主義當(dāng)作兇惡的敵人，自然有著極“左”思潮影響的痕跡，同時也透露出相當(dāng)深刻和復(fù)雜的社會心理信息。無政府主義同時也是一種派別的共產(chǎn)主義。不過它與共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義理念確有很大差異。無政府主義者黃凌霜等曾明確著文批評馬克思主義，對于馬克思主義的“政策論”表示過“絕對的不贊成”①。無政府主義者黃凌霜、區(qū)聲白等1921年前后還與陳獨(dú)秀展開過激烈的論爭，針對《新青年》陣營對無政府主義的批評進(jìn)行猛烈的反批評。這樣的批評和反批評文章分別揭載于走向政治化的《新青年》和無政府主義刊物《民聲》，應(yīng)該被視為那時候頗為重要的一場思想論爭。無政府主義思想與無產(chǎn)階級革命思想最嚴(yán)重的分歧，便在于對無產(chǎn)階級專政的可能性和合法性的認(rèn)識上。當(dāng)早期共產(chǎn)主義者提倡“勞工專政”也就是無產(chǎn)階級專政的馬克思主義立場時，無政府主義者表示不可能存在這樣的專政：“無論任何種之專制政治，統(tǒng)治者都有莫大之威權(quán)，所以一實(shí)行起來便變成官僚專制，斷沒有真正的勞工專政”②。無政府主義者師復(fù)早就認(rèn)為，一切專政統(tǒng)治都不具有學(xué)歷上的合法性：“Anarchisme者，主張人民完全自由，不受一切統(tǒng)治，廢絕首領(lǐng)及威權(quán)所附麗之機(jī)關(guān)學(xué)說也”③。后來還明確宣布“反對未來的所謂勞農(nóng)政府及集產(chǎn)制度”④，反對列寧的蘇聯(lián)政權(quán)，認(rèn)為“李寧拿馬克斯的集產(chǎn)主義，在俄國實(shí)施起來，弄出勞農(nóng)政府”，屬于無政府主義的異教異派⑤。這種無政府言論，對于志在奪取政權(quán)并建立無產(chǎn)階級專政的共產(chǎn)黨人看來，當(dāng)然是應(yīng)該加以批判和清除的異端邪說。問題是，無政府主義同樣也持共產(chǎn)主義之論，它在理論上與共產(chǎn)主義學(xué)說的近似點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過分歧點(diǎn)。“共產(chǎn)”也曾是無政府主義觀念的重要關(guān)鍵詞，早期無政府主義者曾創(chuàng)辦過《共產(chǎn)》雜志；師復(fù)曾撰文倡導(dǎo)過“無政府共產(chǎn)主義”，在上海曾成立過“無政府共產(chǎn)黨”。無政府主義者同樣對腐朽的剝削制度痛心疾首，對資本制度發(fā)出了與無產(chǎn)階級革命者相類似的敵愾，與共產(chǎn)主義者有著完全的共識。無政府主義主張不妥協(xié)的革命，其徹底程度甚至超過了最激進(jìn)的無產(chǎn)階級革命派。無政府主義強(qiáng)調(diào)人民的自由，公眾的平等，倡言“勞-E神圣”，其激烈態(tài)度并不弱于共產(chǎn)主義陣營。甚至，在“五四”前后，無政府主義對于封建文化的批判，對于孔孟之道的否定，對于國粹主義的聲討，都與最進(jìn)步的新文化思潮步調(diào)一致⑥。

這無論如何屬于一種同路人的言論，共產(chǎn)主義者似乎毫無必要對之防范過分，更不應(yīng)將之視為宿敵。為什么會將思想跡近共產(chǎn)主義的無政府主義視為最兇惡的敵人呢?除了無政府主義反對無產(chǎn)階級專政，反對馬克思主義的某些關(guān)鍵學(xué)說外，更重要的是，激進(jìn)的共產(chǎn)主義者非常擔(dān)心，越是跡近共產(chǎn)主義理論的異己思想或異質(zhì)思想，越容易在精神影響方面產(chǎn)生種種混亂，進(jìn)而混淆甚至歪曲正統(tǒng)的革命理念。這種思路實(shí)際上體現(xiàn)為思想鄰壑現(xiàn)象。所謂思想鄰壑現(xiàn)象，是指思想表述和理論運(yùn)作中的主體對于自己思想、理論和精神創(chuàng)造的一種保全性防范心理：他們往往并不害怕來自于不同立場甚至相反的價值體系的思想理念的質(zhì)疑、挑釁和抵觸，而更敏感于與自己觀念相近、相似的精神價值所可能造成的紛擾、含混與消解，因此，他們對敵對的觀念常常表現(xiàn)出不屑置辯的輕松或泰然處之的雍容，而對于與自己立場相近、精神價值相類的觀念及其表述則往往表現(xiàn)出如臨大敵般的緊張和急于劃清界限的焦慮，這頗類似于中國成語“以鄰為壑”所昭示的那種人生現(xiàn)象，不過體現(xiàn)在精神現(xiàn)象中其意義卻并不那么消極。思想鄰壑現(xiàn)象無論處于傳統(tǒng)文化環(huán)境還是現(xiàn)代文明社會，可能會使人們麻木而無所憬悟，但不會讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的陌生感。一個政治組織對于內(nèi)部出現(xiàn)的異見者以及叛徒之類的憎惡常常不亞于對敵方的仇恨。馬克思主義的發(fā)展在不止一個階段，都首先將形形色色的修正主義宣布為最兇惡的敵人。這其中的社會學(xué)和社會心理學(xué)原理是：人們的行為總是基于他們對自身處境的認(rèn)知，當(dāng)其處境被認(rèn)為是熟悉的，其意義配置也完全清楚之時，人們就可以在這里根據(jù)其認(rèn)知組織他們自己的行為并期待別人的行為①。理論行為更是如此。完全敵對的思想理論無法擾亂思想主體表達(dá)的話語環(huán)境，因而顯得并不可怕，但相近的思想理論卻很容易使得這種話語環(huán)境受到干擾甚至遭到破壞，因而必然引起思想主體的格外警惕。因此，越是在思想上與主體相近的非主體思想，其對于這種思想環(huán)境的破壞就可能越大，對于主體思想顯在的或潛在的威脅和危害就越大，這就逼得思想主體對這些某些時候甚至可以稱為“同路人”的鄰近思想實(shí)行“鄰壑政策”，從而使得思想鄰壑現(xiàn)象在人類文明史上得到十分普遍的展現(xiàn)。其實(shí)，無政府主義者對待共產(chǎn)主義也懷有思想鄰壑的心理，雖然他們口頭上將共產(chǎn)主義和科學(xué)社會主義理論稱為“同類異派”，表示要“協(xié)同進(jìn)行”②，但心底里卻對共產(chǎn)主義和馬克思主義有所防范和戒備，甚至是公然的仇視，攻擊信奉馬克思主義者為“拍馬屁”③，明確宣布“我們反對‘布爾札維克”’，“反對馬克斯主義”④，完全不見了寬容忍耐和“協(xié)同進(jìn)行”的心胸。原因并不是馬克思主義與他們的思想完全背道而馳，而是相反，他們的許多思想都已為馬克思主義所覆蓋，是精神上以鄰為壑的心理迫使他們?nèi)藶榈乩_了與馬克思主義的距離。思想鄰壑現(xiàn)象及其普遍性規(guī)律，有助于我們認(rèn)知和把握無政府主義與共產(chǎn)主義思想之間的關(guān)系，有助于我們準(zhǔn)確地理解和科學(xué)地對待前人相互之間的激進(jìn)言論，從而能夠以超越的姿態(tài)對歷史的糾結(jié)做出歷史主義的評述。對于中國的無政府主義思潮以及無政府主義文學(xué)，我們應(yīng)該有歷史主義和理性主義的態(tài)度，不應(yīng)該只是進(jìn)行簡單的政治化的規(guī)約。

二、意念理性意義

無政府主義在人類文明發(fā)展進(jìn)程中其實(shí)是一種了不起的政治社會文化思潮，對于歷史進(jìn)步起到過相當(dāng)積極的作用。出于思想鄰壑的社會心理，久已有之的意識形態(tài)化的政治標(biāo)簽對它進(jìn)行了妖魔化的處理，它才在歷史的和理論的敘述中變得面目猙獰。在強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級專政的主流意識形態(tài)面前，鼓吹“沒有主人，沒有元首”⑤，反對一切合法權(quán)威的無政府主義當(dāng)然稚性十足，面目可憎。無產(chǎn)階級革命的重要目標(biāo)和重要標(biāo)志便是建立人民民主專政的國家和政府。然而，無政府主義至少是無產(chǎn)階級革命的同路人，在舊的政府和統(tǒng)治勢力沒有推翻之前，無政府主義針對舊有秩序及其代表政府的摧毀力、思想批判力甚至組織行動力并不一定弱于無產(chǎn)階級革命。于是，在無產(chǎn)階級革命者取得政權(quán)并建立起政府之前，那么偏執(zhí)地反對無政府主義不僅沒有必要，而且顯露出“左”傾的偏激和胸襟的狹隘。置之于現(xiàn)代中國歷史更是如此。研究者已經(jīng)注意到，中國的無政府主義者并未像普魯東那樣偏激，中國“無政府主義思想首先出現(xiàn)在以重建國家為出發(fā)點(diǎn)的新的話語里”⑥，一度甚至與國家主義走得很近。這至少說明，中國的無政府主義與社會主義思想的交叉點(diǎn)、共同點(diǎn)更多，其相對溫和的態(tài)度與傳統(tǒng)中庸文化的結(jié)合，使得它較之國際上的無政府主義已經(jīng)磨礪了許多銳利的棱角，銷蝕了許多激進(jìn)的鋒芒，雖然與人民民主專政的社會主義政治觀相距甚遠(yuǎn)，但已決非水土不容的那種。有學(xué)者對此分析甚詳，認(rèn)為晚清文學(xué)一個重要的主題是民族國家的想象與建構(gòu)，而無政府主義恰恰要解構(gòu)民族國家想象，但在晚清這樣一個特殊時期，無政府主義對國家民族想象的“制衡”卻從來不是對抗，而倒是“合流”。

近一個時期以來，對《現(xiàn)代文學(xué)》的名稱界定與教學(xué)安排仍頗存爭議———有主張與當(dāng)代文學(xué)合二為一的，有主張二十世紀(jì)大文學(xué)概念的，有主張把晚清文學(xué)也應(yīng)囊括進(jìn)來的，不一而足，但是目前就大多數(shù)高校中文系的課程設(shè)置來看，還是把《現(xiàn)代文學(xué)》作為一門獨(dú)立的課程來講授。然而自從實(shí)行了課程改革，公共課的比重增加，專業(yè)課的課時量進(jìn)一步壓縮，《現(xiàn)代文學(xué)》課也未能幸免，一般是一個學(xué)期結(jié)課，只有50個課時左右。在這種相對不利的局面下，怎樣講授這門課程就顯得尤為重要。在很多高校，該門課程都被命名為“現(xiàn)代文學(xué)史”，所以一般是以思潮、流派等文學(xué)史為主，輔以作家作品的研究，實(shí)則忽視了本科課程應(yīng)以作家作品講解為主，輔以文學(xué)史的串聯(lián)之根本。本文擬從教材選擇、整合，師生互動關(guān)系，教學(xué)方法等方面對現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)做一反思，以利于取得更好的教學(xué)效果。

一、有的放矢對教材進(jìn)行選擇與整合，體現(xiàn)多樣性和多元性

教材對一門課程的重要性不言而喻，教材的選擇對教學(xué)工作的進(jìn)行往往起著牽一發(fā)而動全身的作用?！冬F(xiàn)代文學(xué)》課的教材很多，較經(jīng)典的有《現(xiàn)代文學(xué)三十年》(錢理群、溫儒敏、吳福輝著)，《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》(黃修己著)，《中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917～2000)》(朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編)等，有的注重文學(xué)史的梳理，有的注重作家作品的研讀，即便是梳理文學(xué)史脈絡(luò)，也不盡相同，有的注重從社會歷史的角度解讀，有的注重所謂純文學(xué)的視角來觀照。高校教學(xué)與中學(xué)階段教學(xué)的最大區(qū)別在于，教師授課的自由度更大，盡管也有教學(xué)大綱的規(guī)定和期末考試的限制，但是任課教師可以自行選擇部分教學(xué)內(nèi)容，或者部分內(nèi)容的重難點(diǎn)可以稍作調(diào)整。在這種前提下，筆者認(rèn)為，《現(xiàn)代文學(xué)》課的教材應(yīng)該盡量做到多樣化，體現(xiàn)出多元性。多樣化是指不能抱定一本教材，學(xué)生手里的教材是哪一本，教師就講哪一本，這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)過時，不利于豐富學(xué)生的知識積累。盡量綜合不同出版社，不同地區(qū)出版的教材。我們一向有“京派”和“海派”的說法，其實(shí)教材的編撰方面往往也能體現(xiàn)出兩派的不同。筆者的做法是綜合兩派的觀點(diǎn)，各取所長。比如“海派”的教材往往更注重個人性的分析，觀點(diǎn)比較新穎，視角的獨(dú)創(chuàng)性較強(qiáng)，“京派”一般更注重所謂的客觀和嚴(yán)謹(jǐn)，注重歷史性解析。而對本科生的教學(xué)，整體上采用歷史解讀與梳理，理清脈絡(luò)，然后再做個體作家作品的分析與理解，這應(yīng)該是最合適的方法。教材如能做到多樣性，對教學(xué)內(nèi)容的理解就能做到多元化。以《現(xiàn)代文學(xué)》中的重點(diǎn)內(nèi)容“魯迅”的教學(xué)為例來說明這一點(diǎn)。對于魯迅的研究，改革開放以來有了很大的進(jìn)展，觀點(diǎn)也幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一個“去神話化”的過程。每本教材對魯迅的解讀不盡相同，但是大致都遵循著同一個政治立場，就是對魯迅的評價，偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，這一點(diǎn)是相同的，更多看到魯迅作品的戰(zhàn)斗性和積極向上的一面，看到魯迅作品對蒙昧民眾“哀其不幸，怒其不爭”的矛盾性以及對國民劣根性的批判。在具體教學(xué)過程中，我們可以在不違背教學(xué)大綱的前提下，適當(dāng)增加一些其他的研究成果，比如，美籍華人夏濟(jì)安、夏志清兄弟，尤其是前者對魯迅的研究，把魯迅內(nèi)心深處“黑暗”的一面解讀的很有深度，也更切合實(shí)際。也就是說，如能使教材多元化，做到觀點(diǎn)多樣性，更有利于全面客觀的觀照一段歷史，一位作家和一部作品，做到更真實(shí)，更有說服力，這樣也能調(diào)動學(xué)生的積極性，拓展知識面，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新精神，從而提高教學(xué)效果。

二、遵循“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”的基本原則，提高學(xué)生參與度

傳統(tǒng)的教學(xué)方法注重灌輸，往往是教師“一言堂”，學(xué)生只能被動聽講，在大力推進(jìn)教學(xué)改革的今天，似乎中學(xué)的教改成果比較顯著，但在高校，教師“主講”的局面仍無大的改觀。高校教學(xué)相對不大重視師生互動，很少采用提問的方法，教師一人講解，完成教學(xué)任務(wù)即為成功，文科類往往如此，不考慮學(xué)生的感受，更沒有下課解答疑難問題的環(huán)節(jié)，一個學(xué)期下來，教師對任課班級的學(xué)生幾乎沒有印象，師生間的距離過大，不利于形成良好的課堂教學(xué)效果。針對此種情況，“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”的原則為我們指明了課堂教學(xué)應(yīng)該采取的正確路徑。盡管這是現(xiàn)代教育學(xué)的基本原則，但在教學(xué)過程中卻不是每一位教師都能遵循，都能做到的。課堂教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)地位必須得到充分體現(xiàn)，整個課堂的內(nèi)容布置、節(jié)奏把握等都由教師來掌控、調(diào)節(jié)，但是具體的操作與實(shí)施主體應(yīng)該是學(xué)生，而不是教師代學(xué)生完成教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。總體來說，要讓學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)，查找相關(guān)資料，課堂上以學(xué)生講解為主，教師串講解疑為輔，最后分幾部分師生共同總結(jié)，得出最適宜的結(jié)論。這樣做的好處是:賦予學(xué)生主體性，使其處于主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，讓學(xué)生們集思廣益，往往會收到意想不到的效果。以現(xiàn)代詩人徐志摩《再別康橋》的教學(xué)為例，這是一篇著名的詩歌佳作，大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該都讀過此作。在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，開篇可請學(xué)生來朗誦該詩，之后引出作者，請學(xué)生介紹作者的生平經(jīng)歷，并介紹該詩的寫作背景等，然后請學(xué)生談?wù)劺首x或聽他人朗讀該詩時的內(nèi)心感受，結(jié)合當(dāng)時作者的心境談一談詩作表達(dá)了怎樣的情感，教師可引導(dǎo)并談自身的感受，與學(xué)生的觀點(diǎn)相結(jié)合。最后再齊讀詩歌，總結(jié)出詩歌的藝術(shù)美的特點(diǎn)。學(xué)生各抒己見，得出的結(jié)論不但包括了所有教材上所指出的觀點(diǎn)，還得出了很多教師不曾想到的，更新穎的結(jié)論。這樣既避免了一言堂的枯燥乏味，又增強(qiáng)了學(xué)生的興趣與參與度，提高學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果是明顯的?？傊诰唧w教學(xué)過程中，教師應(yīng)放低姿態(tài)，不能采用強(qiáng)制灌輸?shù)南麡O授課方法，而應(yīng)讓學(xué)生參與進(jìn)來，共同學(xué)習(xí)，共同完成課堂教學(xué)。

三、教學(xué)手段應(yīng)多樣化，強(qiáng)化趣味性，活躍課堂氛圍

一、為什么現(xiàn)代文學(xué)中會出現(xiàn)“傻子”形象

首先，受中國古代文化和西方外國文化的影響?！坝蕖痹谥袊糯乃囆g(shù)作品中，是一個屢見不鮮的主題。莊子說過：絕圣棄智，大盜乃至。這是他對“智”批判和對“愚”的推崇，道家的思想則提倡以愚治國、以愚治人。中國古代文學(xué)的思想對現(xiàn)代文學(xué)的影響是潛移默化的，即使現(xiàn)代文學(xué)提倡結(jié)束古典文學(xué)，但是現(xiàn)代文學(xué)也是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文學(xué)革命即現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)是文學(xué)發(fā)展自身孕育的結(jié)果，是社會變革與文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，而外國文藝思潮的影響，也是不可忽視的重要外因。在文學(xué)革命的醞釀過程和發(fā)動初期，許多文學(xué)者都是從外國文學(xué)運(yùn)動中得到過啟示。例如，塞萬提斯的《堂吉訶德》、拉貝的《愚蠢與愛情的辯論》、穆爾納的《愚蠢的請求》等勾畫出一個個生動鮮明的傻子形象。其次，“傻子“形象的塑造較為隨意，作者能夠在創(chuàng)作時把人物的形象歸零，還原到原始人類最本真的那種狀態(tài)下創(chuàng)作。小說中的人物要做到形象鮮明，就要對人物外貌、神態(tài)、身材、服飾等作一番具體的描繪，以及對人物進(jìn)行行動描寫，即對人物行為、動作的描寫。如魯迅先生的《阿Q正傳》中對阿Q的描寫，阿Q是一個落后的雇農(nóng)，作為一個落后的流浪的雇農(nóng)，他的個性是非常突出的，他的生活方式、個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也顯然有別。正像魯迅先生所說的，阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。再次，從敘述學(xué)的角度來說，在現(xiàn)代文學(xué)中，在故事中勾畫傻子的人物形象，而在讀者的心里卻是別人世界的傻瓜，即從外在的形式在閱讀過程中引起讀者的注意。而在故事描述中卻是傻瓜自己的心理狀態(tài)去看待這個世界，即以“傻子的視角”去敘述故事。小說本身不能體現(xiàn)傻子的氣質(zhì)，用傻子的視角，使整個小說在人物的刻畫、闡述中充滿了活力。在小說的敘述里，傻子反而顯得比正常人更為真、善、美。

二、現(xiàn)代文學(xué)中“傻子”形象的評析

首先，傻子基本處于一種弱勢的狀態(tài)。傻作為社會存在的特殊主體，常常會讓正常人聯(lián)想到悲劇的形象。如魯迅筆下的阿Q赤貧的雇農(nóng)，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘；孔乙己總希望自己是個穿長衫、坐著喝酒、永不欠賬的闊人君子，可他的結(jié)局總是事與愿違，是典型受封建社會和科舉制度愚昧的犧牲品。作者以極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會底層，生活窮困潦倒，最終被強(qiáng)大的黑暗勢力所吞沒的“讀書人的事，能算偷么”的落魄書生形象?？滓壹耗强蓱z而可笑的個性特征及悲慘結(jié)局，既是舊中國廣大下層知識分子不幸命運(yùn)的生動寫照，又是中國封建傳統(tǒng)文化氛圍“吃人”本質(zhì)的具體表現(xiàn)。中國封建社會里人們之間的隔膜、冷酷、麻木到了何等觸目驚心、令人戰(zhàn)栗的地步！這是小說的高潮所在，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)特別照亮主題的地方。其次，身體障礙是傻子的典型形象。在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，常常會以口吃、反應(yīng)慢來表現(xiàn)“愚笨”和“癡呆”的傻子本身的缺陷。他們常常會因?yàn)楣糯饨ㄉ鐣慕H結(jié)婚而導(dǎo)致身體方面有各方面的障礙。再次，傻子在語言方面的缺陷。他們在正常人面前明顯是沉默的，沒有話語權(quán)的。因?yàn)樗麄兯f的在正常人看來，是所不能接受和覺得幼稚的。他們的世界里只會有“餓”、“渴“、“爸爸”、“媽媽”等他們連自己都不知道是什么意思的詞語。語言是思想和文化的載體，是社會交流的手段，是社會交流的工具，但傻子卻在交流中和社會已經(jīng)全部或者部分脫節(jié)。同時，由于社會對他們的歧視，導(dǎo)致他們的話語和語言交流的弱化和缺失，也讓傻子們永遠(yuǎn)都無法滿足這個社會的基本需要，永遠(yuǎn)處于孤獨(dú)的狀態(tài)，從而反映出作品中傻子人物形象的悲劇性。

三、通過“傻子“形象進(jìn)行反思

首先，一個優(yōu)秀的作家，他的心是同時代的脈搏一起跳動的，因此了解小說創(chuàng)作的時代背景，對理解小說的主題有不容忽視的作用。仔細(xì)閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品中的傻子形象，如魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》，曹禺的《原野》、田漢的《獲虎之夜》等，都產(chǎn)生在動亂不安的歷史背景下，而且這些傻子形象大多處于中國近現(xiàn)代的歷史背景下，在中國的社會正在轉(zhuǎn)型的動亂時代，那時候中國正處于被列強(qiáng)瓜分的水深火熱之中。中國需要進(jìn)行改變，那時候小說就反應(yīng)中國的弊端，或者激勵中國人民覺醒。例如，《獲虎之夜》里人物形象的初步描寫：蓮姑是作品的女主角，也是作品中最有亮色的人物。她善良、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，敢于大膽地追求婚姻自主和個性解放。她不愿意嫁到高門大戶的陳家去，是因?yàn)樗寻研那那牡卦S給了貧窮的表兄黃大傻。當(dāng)她見到黃大傻因思戀自己而身受重傷后，不顧父親的阻撓，一定要好好看護(hù)黃大傻。當(dāng)父親反對時，她公然告訴父親，她早就和黃大傻相戀，并打算和他一起逃跑。當(dāng)父親憤怒地告訴她“我把你許給陳家了，你就是陳家的人了”的時候，她勇敢地告訴父親：“我把自己許給了黃大哥，我就是黃家的人了。”面對父親的威逼，她勇敢地宣布：“世界上沒有人能拆開我們的手。”表現(xiàn)出了蔑視父權(quán)、蔑視封建傳統(tǒng)思想，勇于追求婚姻自主的進(jìn)步意識。流浪漢黃大傻對愛情的追求也非常執(zhí)著，但是由于貧富懸殊，封建勢力的強(qiáng)大，他對蓮姑的愛情最后還是以悲劇結(jié)局。黃大傻最后以自殺結(jié)束自己的生命，表示了對封建傳統(tǒng)勢力的大膽反抗，對純真愛情的忠貞。作品通過塑造蓮姑和黃大傻這一對勇敢追求愛情的青年，向人們展示了在青年一代身上有著的強(qiáng)烈的反封建思想是一股不可扼制的進(jìn)步力量。貧窮與困苦是一鋒利刃，它不僅無情地割裂著黃大傻賴以生存的生活空間，而且深深刺痛著標(biāo)示著人之為人的尊嚴(yán)和感情，他只能在夢里尋找安慰，但卻因夢境而時時悲哀。在躁動的暗夜里，黃大傻終成“寂寞”的旅人?！凹拍睂τ谒麃碚f是雙重的：“肉”的“寂寞”和“靈”的“寂寞”。而后者的無序遞增尤令人恐懼，這是一個敏感孤傲、有壓抑—叛逆傾向的詩人對自我認(rèn)知的生命價值的不斷探尋過程中必然出現(xiàn)的情緒，具有強(qiáng)烈的時代表征感。魯迅的孔乙己是“對封建教育和科舉制度又作了進(jìn)一步的揭露和批判”，倒不如說作品最后通過他殘害孔乙己在社會上竟然間無反響這一點(diǎn)進(jìn)一步顯示主題，向讀者提出了一個提高人民群眾思想覺悟“改變他們的精神”的迫切任務(wù)更確切些。其次，傻子作為現(xiàn)代文學(xué)作家寫作的主體形式，見證了近現(xiàn)代史的發(fā)展。阿Q雖然是一個貧苦農(nóng)民，在封建社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運(yùn)，但他對革命毫無認(rèn)識，甚至盲目地“深惡痛絕之”。但是辛亥革命的風(fēng)剛剛吹到未莊，趙太爺就威風(fēng)掃地，連城里的舉人老爺也悄悄地連夜把家私運(yùn)到鄉(xiāng)下來。阿Q從他的階級地位出發(fā)本能地感到，革命既然使統(tǒng)治者驚恐萬狀，那么革命對他肯定有利，于是，他就強(qiáng)烈地“神往”革命。但是阿Q對革命并沒有正確的認(rèn)識，他認(rèn)為革命就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。在他的心目中，革命就是把地主的財產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃接胸敭a(chǎn)，可以闖進(jìn)趙太爺、錢太爺?shù)募依镫S意地占有他們的一切財物，還可以選一個女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命還包含著農(nóng)民式的狹隘報復(fù)，要把自己的仇人都?xì)㈩^，取統(tǒng)治者而代之，當(dāng)然，這是一種落后的農(nóng)民革命觀。但如果革命黨能正確引導(dǎo)，他們是會真正覺悟起來的。但是，阿Q在對革命“神往”之后，還是那么糊涂。直到臨死之前，他那可悲可笑的精神勝利法和封建正統(tǒng)觀念依然沒有改變。阿Q至死也沒有覺醒。

中國現(xiàn)代文學(xué)從倡導(dǎo)和誕生之日起，便與西方文學(xué)的各種思潮構(gòu)成了緊密而穩(wěn)定的參照關(guān)系，這是新文化和新文學(xué)界面向西方思潮敞開門戶的必然結(jié)果；惟其是在思潮意義上發(fā)現(xiàn)了西方的各種“主義”與新文學(xué)之間相互參照的可能，“傾向性”便自然而然地被帶入對各種主義的評價之中，于是人們既從積極意義上理解西方浪漫主義、寫實(shí)主義、新浪漫主義等等之于新文學(xué)的正面參照關(guān)系，也從消極方面評估西方古典主義、自然主義等等之于新文學(xué)建設(shè)的逆向參照關(guān)系。

在逆向參照的對象中，自然主義還一度受到過正面的肯定，陳獨(dú)秀、沈雁冰在新文學(xué)運(yùn)動之初都曾贊賞甚至倡導(dǎo)過自然主義，而古典主義則在新文學(xué)倡導(dǎo)初期備受規(guī)避、批判和遺棄，只有到了通常被視為“新文學(xué)的反動”的學(xué)衡派文人那里，古典主義才得到了某種學(xué)理的肯定，后來在梁實(shí)秋的批評理論中得到了積極的闡發(fā)和利用。然而即便如此，古典主義在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中的形跡仍不宜夸大。近些年來，也有研究者將古典主義視為與新文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的一種創(chuàng)作方法，然后從中艱難地尋找其在中國現(xiàn)代文學(xué)中的藝術(shù)合法性與文化生存的價值。

也有學(xué)者根據(jù)古典主義的某些刻板的條規(guī)，試圖將古典主義與以樣板戲?yàn)榇淼奶囟甏奈膶W(xué)原則之間建立過某種聯(lián)系，例如認(rèn)為樣板戲意味著“古典主義的復(fù)活”，樣板戲是“革命古典主義的經(jīng)典”等等。這種種努力都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)內(nèi)涵和理論灼見，但似乎難以形成相應(yīng)的說服力：即便是從古典主義的理論條規(guī)確實(shí)能夠?qū)ふ业脚c樣板戲或其他中國文學(xué)現(xiàn)象之間的全面對應(yīng)，也仍然難以避免人們在面對這些文學(xué)現(xiàn)象之時對于其與古典主義聯(lián)系的將信將疑。為什么古典主義與中國現(xiàn)代文學(xué)之間在理論框架上的哪怕完全的對應(yīng)現(xiàn)象，最終無法打消人們對其間同一關(guān)系的懷疑？

原因蓋在于，將古典主義理解為一種工具性的方法論，本身就體現(xiàn)為一種認(rèn)知上的迷誤；當(dāng)古典主義作為新文學(xué)的逆向參照物時，它被無可置疑地理解為一種文學(xué)思潮和文學(xué)流派，或者說一種創(chuàng)作傾向，然而古典主義在現(xiàn)代中國文化語境下并不真正體現(xiàn)一種價值形態(tài)，不適合當(dāng)作價值理性去張揚(yáng)抑或去批判，因而所有關(guān)于古典主義的價值批判都流于偏激，難以中肯剴綮，切中要害；古典主義其實(shí)更多地體現(xiàn)著一種理念的內(nèi)涵，適合運(yùn)用于文學(xué)與文化觀念的申述與表達(dá)，而且僅僅就是申述與表達(dá)而已，形不成倡導(dǎo)的力量。這便是梁實(shí)秋對古典主義最為切合實(shí)際的理解，也是他的古典主義論既精當(dāng)中肯同時又未曾產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的緣由。

工具理性的克服古典主義在新文學(xué)建設(shè)初期備受質(zhì)疑與排斥，蓋因?yàn)槠涿Q既與新文化和新文學(xué)所忌恨和反對的舊文學(xué)諸多瓜葛，其內(nèi)涵又被理解為對舊文學(xué)的眷戀、認(rèn)同與倡導(dǎo)。那是一個以新與舊劃分價值傾向并判斷其對與錯的時代，人們普遍習(xí)慣于這種兩極化的認(rèn)知，于是古典主義不可避免地成為新文學(xué)界的攻擊和唾棄的對象。最先對古典主義發(fā)起猛烈攻擊的是文學(xué)革命的倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀，他不僅在戰(zhàn)斗檄文式的《文學(xué)革命論》中借批判古典的文學(xué)否定古典主義，此前，在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中，他已經(jīng)從文學(xué)的進(jìn)化觀出發(fā)。

一、時代的進(jìn)步

歐美現(xiàn)代文學(xué)的文化折射在歷史上，“批判現(xiàn)實(shí)主義”曾雄霸文壇，其武器就是所謂的“理性主義”。理性主義對現(xiàn)實(shí)的批判并非很成功，首先，現(xiàn)實(shí)社會的文明發(fā)展并沒有滿足人們的理想，兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人類的許多美夢，人們并沒有因此使自己成為世界和自己的主人;其次，隨著科學(xué)技術(shù)手段的更新，人們發(fā)現(xiàn)原來以為自己已經(jīng)認(rèn)識了的，其實(shí)遠(yuǎn)未曾被認(rèn)識。在哲學(xué)方面，本體論傳統(tǒng)格局的突破，理論興趣從傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)證主義滑向東方式的神秘主義;在高能物理中，主客體界限模糊了，由此產(chǎn)生了薩特的辯證理性的主客體關(guān)系新說及其闡解式的文學(xué)作品;過去長期處于一種潛科學(xué)狀態(tài)的心理學(xué)也開始有了揭開面紗的機(jī)會。而意識流及純心理分析流派的作品正是這種現(xiàn)象在文學(xué)上的反映，心理學(xué)對人們潛意識的探索發(fā)掘，精神分析以及“泛性論”的出現(xiàn)，又引出了對所謂倫理學(xué)非道德化傾向的爭論。

二、英雄的無奈

歐美現(xiàn)代文學(xué)的文化轉(zhuǎn)捩“水仙子”，希臘神話中的美少年，沉迷于欣賞自己在水中的倒影，以至落水求之，化身為水仙。人們長期堅(jiān)信，世上存在更具有價值的東西，直到有一日，突然發(fā)現(xiàn)終身追求的只不過是虛幻之物，因而轉(zhuǎn)顧對自身的愛憐。這時的自戀自憐傾向真正成為一個問題，成為一種文化現(xiàn)象。整個現(xiàn)代主義文學(xué)，撇開其他方面，在涉及人和人的命運(yùn)時，其實(shí)不外乎描寫人如何成了“水仙子”，然后再思考是如何墮落到這種地步的。在荷馬筆下，奧德賽英武絕倫。這種英雄性格產(chǎn)生的基礎(chǔ)，乃是那個社會對其男性力量的需求以及對其力量輻射所產(chǎn)生影響的認(rèn)可。當(dāng)遠(yuǎn)征歸來，見到妻子被人糾纏，他可以面不改色地殺無赦，而不必承擔(dān)任何后果。

此后，歷代社會又相繼對人的精神力量產(chǎn)生過需求，哲人、宗教領(lǐng)袖、政治家等各種權(quán)威陸續(xù)登上英雄的寶座。一直到現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生之前，這些英雄形象始終占統(tǒng)治地位，成為生命價值的體現(xiàn)物。然而，到了現(xiàn)代派作家詹姆斯·喬埃斯筆下，奧德賽成了布魯姆，成了都柏林街頭的小行商，傳統(tǒng)的英雄形象變形了。最新鮮，最具有象征性意義的是他們對同樣處境的不同處理。布魯姆回家后，明知妻子毛麗對他不忠，當(dāng)發(fā)現(xiàn)妻子和勃倫在家中幽會時，他不僅沒有惡向膽邊生，怒殺什么人，甚至連理論一番的勇氣也沒有。和奧德賽借賽西顯示自己的男子味大相徑庭的是，布魯姆逛窯子，原來只是為了證明自己挺樂意被毛麗所耍弄。布魯姆的“墮落”只是現(xiàn)代社會特有的一種無可奈何。在大工業(yè)面前，男人的機(jī)體力量無足輕重;在嚴(yán)密制度化的社會組織當(dāng)中，男人的進(jìn)取精神也變得微不足道。于是，布魯姆對妻子及其情人的任何舉動，首先要考慮承擔(dān)的法律后果，其次又考慮諸如婚姻制度、女權(quán)運(yùn)動等等。他不僅沒有可能沖動，甚至連基本的反應(yīng)都失去了。布魯姆受到的壓力是雙重的，除了角色改變產(chǎn)生的失落感，還存在對舊角色的雙重心理期待。其中既有來自他對象的，也有來自他本身的。在當(dāng)時，這是整個現(xiàn)代社會的一個文學(xué)化了的真實(shí)寫照。

三、藝術(shù)的世界

“東干”是一百三十多年前陜甘回民起義失敗后遷居中亞的華人后裔，現(xiàn)已發(fā)展到十萬余人。東干第一批移民幾乎都是農(nóng)民，漢字失傳，只會講西北方言，他們借助33個俄文字母，外加自造的5個新字母來拼寫漢字，創(chuàng)制了世界上獨(dú)一無二的漢語文字———東干文。20世紀(jì)30年代東干書面文學(xué)隨之誕生，產(chǎn)生了詩歌、小說、散文、口歌、口溜、古今兒等大量反映東干歷史、文化與人民生活的文藝作品。東干文學(xué)因其獨(dú)特性與復(fù)雜性，對中國古典文學(xué)、海外華文文學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、回族學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的研究均有參照意義。同時，東干文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)具有某些契合點(diǎn)。東干族是前蘇聯(lián)的一個少數(shù)民族，東干文學(xué)受蘇聯(lián)文化影響至深;東干族又是華人后裔，東干文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切。因此東干文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)在諸如“漢字拼音化”、言文一致、文學(xué)的大眾化與民族化等一些具體問題上相契合，可互為參照，比對研究。

一、漢字拼音化

(一)東干文與其他漢文化圈國家漢字拼音化文字的異同

“漢字拼音化”并非中國特有的問題，漢文化圈的國家如越南、日本、朝鮮等都面臨過這一問題。自東漢伊始，越南使用漢字約有二千多年的歷史。從16世紀(jì)中葉開始，葡萄牙、法國等西方傳教士陸續(xù)來到越南，為了便于學(xué)習(xí)越語與傳播天主教，他們通過拉丁字母記錄越南語，漸漸地創(chuàng)造了越南的拼音文字，越南人稱“國語字”。1878年，法國殖民者正式推行國語字，與漢字同時使用。1945年建國后，越南停止使用漢字，全面推行拼音文字，越南語的文字從意音文字成功過渡到拼音文字;朝鮮在1444年以前一直使用漢字，之后朝鮮人創(chuàng)建了拼音文字。這是真正的在同一種語言文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的文字改革，即在同一種語言文化基礎(chǔ)上用拼音文字替換意音文字;日語文字也出現(xiàn)了類似的情況。公元前4至5世紀(jì)漢字由中國經(jīng)朝鮮半島傳入日本，后來日本人在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了假名。和朝鮮語拼音文字出現(xiàn)的方式略有不同，日本假名是在漢字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。日本現(xiàn)在基本上是假名和漢字混用，但完全用假名也可以。因此日語可以說也完成了由意音文字到拼音文字的過渡。以上這些曾經(jīng)大量使用過漢字的國家最終都由意音文字過渡到了拼音文字，東干文也是漢字拼音化成功的一例，那么東干文與之相比又有什么不同呢?漢字傳入之前，漢文化圈的國家都屬于僅有民族語言而無文字的“接收集團(tuán)”，漢字的輸入，使其書面語言成為可能，獲得了歷史性的進(jìn)步。但漢字與漢文化圈的民族語言之間缺乏直接的對應(yīng)性，即“言”與“文”不一致，從語音上看，漢字基本上是一個字記錄一個語素一個音節(jié)，而朝鮮語和日語都是粘著語，一個語素多個音節(jié)的情況很多，漢字并不完全適應(yīng)這些國家的本土語言。所以雖然借用、仿造漢字幫助他們記錄歷史、識字讀文，但文字與語言的錯位一直困擾著這些國家，于是長時間以來引出以“言文一致”為目標(biāo)的語文變革。而東干文產(chǎn)生的前提是漢字失傳，但語言卻是地地道道的漢語，所以一旦當(dāng)他借用拼音文字流利地拼讀漢語時，“言”與“文”可以毫無障礙地保持高度一致。當(dāng)然在東干文的創(chuàng)制過程中也遇到了一些問題，如有些讀音無法用斯拉夫文字表示，于是自創(chuàng)了5個字母來代替。簡而言之，漢文化圈中的漢字拼音化問題的核心是漢字與拼音化的關(guān)系，而東干文的拼音化核心卻是漢語與拼音化的關(guān)系。

(二)為什么東干文的漢語拼音化能夠成功而中國百年的漢字拼音化卻難以修成正果

中國的漢字拼音化運(yùn)動與東干文的創(chuàng)制都是在十月革命后蘇聯(lián)開展掃盲運(yùn)動中進(jìn)行的。漢字拼音化的直接動因是為當(dāng)時蘇聯(lián)遠(yuǎn)東地區(qū)十萬中國僑蘇工人掃盲。1930年瞿秋白出版《中國拉丁化的字母》小冊子后，蘇聯(lián)漢學(xué)家龍果夫、郭質(zhì)生和中國的蕭三等都加入到方案的制訂與討論當(dāng)中。1934年在大眾化的討論中蘇聯(lián)的拼音化成就被介紹進(jìn)國內(nèi)，成為文學(xué)大眾化的重要嘗試手段。中國漢字的拼音化運(yùn)動從1934年開始至1955年進(jìn)行了21年。其間一方面由于拼音化自身的一些學(xué)理問題，另一方面拼音化推行的社會環(huán)境惡劣，“漢字拼音化”被國民黨當(dāng)作共產(chǎn)黨宣傳政治思想的工具而被查禁。另外民族救亡、抗戰(zhàn)等都打破了拼音化的進(jìn)程，使得漢字拼音化始終局限在一時、一地、某些群體中，并未在全國普遍推廣開來。東干文的創(chuàng)制也有賴于蘇聯(lián)這次大規(guī)模的為無文字的少數(shù)民族創(chuàng)造文字的潮流。第一代遷居中亞的東干人基本上都是文盲，只會說漢語，卻不認(rèn)識漢字。隨著20年代的拉丁化運(yùn)動與文字改革，1932年蘇聯(lián)學(xué)者幫助東干族創(chuàng)造了拉丁化的東干字母，一個字母表達(dá)一個音素，不標(biāo)聲調(diào)。在蘇聯(lián)政府的支持下，通過開辦學(xué)校、成立研究中心、編訂教科書、出版書籍、發(fā)行報紙(1932年創(chuàng)辦《東火星》報)等方式展開，東干文普及率很高，截止1937年，在東干人集中的吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦70%的東干人已脫盲［1］135?？梢哉f，漢字拼音化與東干文的發(fā)生時間、背景、創(chuàng)制目的甚至參與者都很相似。比如龍果夫等許多蘇聯(lián)語言學(xué)家，既積極地參與了東干文的創(chuàng)制，又投入了漢字拼音化的方案制訂。這些方面的因素?zé)o疑使得東干語拼音化與漢字拼音化有著相類似的思路與方法。東干族作為中國華裔，母語就是漢語，似乎東干文的漢語拼音化實(shí)踐對于中國漢語拼音化應(yīng)該具有極大的借鑒作用，但為什么東干的漢語拼音化只用很短的時間就能成功，而中國漢語拼音化投入了大量的人力、物力，歷時彌久卻步履維艱?一是二者拼音化的目的不同。中國的漢字拼音化前期在工具理性的籠罩下，拼音化文字與漢字分別代表強(qiáng)勢文化與弱勢文化，推動漢字拼音化的力量主要來自于向西方文明學(xué)習(xí)的心態(tài);后期力推漢字拼音化，則立足于文學(xué)大眾化、通俗化的目的，以最便利易學(xué)的文字進(jìn)行大眾掃盲，從而達(dá)到“五四”文學(xué)“啟蒙”的初衷。二是影響漢語拉丁化的條件不同。中國幅員遼闊，人口眾多，方言很多，各地群眾甚至互不通音，這成為漢語拼音化過程中一大無法逾越的障礙。東干語具有內(nèi)部統(tǒng)一性，均為陜、甘地區(qū)方言，標(biāo)準(zhǔn)的東干話或東干書面語言以甘肅話為主。陜、甘地域相鄰，語言相近，不存在方言分歧造成的拼寫上的不統(tǒng)一。第三、文本繼承問題也是漢語拼音化遭來非議的原因之一。中國文化歷史悠久，卷帙浩繁的經(jīng)典文本因漢字才得以保存，今人也因漢字得以與幾千年前的古人進(jìn)行溝通，如若漢字拼音化，漢字勢必會逐漸廢棄，那么皮之不存，毛將焉附?大量的傳統(tǒng)文化會不會就此消失?而東干語拼音化卻不存在這個棘手的問題。本來遷居中亞的多為目不識丁的農(nóng)民，對于中國傳統(tǒng)文化文本知之甚少，東干人基本上通過以下幾種途徑來了解中國傳統(tǒng)文化文本:一是通過俄文翻譯來了解;二是創(chuàng)立東干文后對中國文化文本進(jìn)行翻譯;三是通過民間故事、傳說等口頭文學(xué)間接地了解。所以不存在必須保留漢字繼承傳統(tǒng)經(jīng)典文本的問題。東干人能夠成功地實(shí)現(xiàn)漢語拼音化，主要由于它無須承擔(dān)中國文學(xué)現(xiàn)代化這一歷史使命，既無中西文化比較中的弱國心態(tài)，也無古今選擇的困境。加之東干文的使用主體渴望有一種本民族的文字，東干本土知識分子一直力圖創(chuàng)造一種可以記錄、整理、傳承本民族文化的載體，前蘇聯(lián)也積極推行民族平等原則，為無文字的少數(shù)民族創(chuàng)制文字，正是以上這些主客觀原因，促成了東干文的誕生。前蘇聯(lián)及東干學(xué)者通過積極開辦學(xué)校、廣播，編寫教材、報紙、雜志等形式進(jìn)行推廣，其最有說服力的成果就是在短短幾十年中僅有十萬人的小群體中卻出現(xiàn)了影響力較大的一批東干作家，創(chuàng)作了大量的東干文學(xué)作品。

今之談文學(xué)改良者眾矣，記者末學(xué)不文，何足以言此。然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結(jié)果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當(dāng)世之留意文學(xué)改良者一研究之。

吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

中國現(xiàn)代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置中正在被不斷邊緣化，這與它在社會技能、信息、思想及創(chuàng)造力獲得等方面為學(xué)生提供的實(shí)際幫助越來越可疑有關(guān)。中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活的脫節(jié)是一個不可否認(rèn)的事實(shí)，不能回應(yīng)學(xué)生的審美期待，無法有效切入當(dāng)代文化建設(shè)，民族地區(qū)因其地域與文化的特殊性不免對專業(yè)課教學(xué)提出一些特別要求，專業(yè)課教學(xué)尤需在融入主流之時做到不失地域民族特色。不少研究者看到了中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的問題并試圖尋求解決，遺憾的是實(shí)際效果并不明顯。嘗試構(gòu)建盡可能務(wù)實(shí)的教學(xué)環(huán)境幫助學(xué)生成為專業(yè)的學(xué)習(xí)者，進(jìn)而整體性地提高學(xué)習(xí)能力，已成為中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會承擔(dān)意識和歷史使命意識開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過感動和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時，知識基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對扎實(shí)的，但是他們答題時頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆]有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對這一部分學(xué)生。二是對教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時來到教室，在課堂上被動地接受教學(xué)內(nèi)容，對老師課堂提出的問題不愿主動回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識足夠的動力。三是對教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對于這門課程的基本知識點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個別現(xiàn)象，對嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對象在文學(xué)常識儲備、漢語理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國現(xiàn)代文學(xué)課堂長期以來教學(xué)模式單一，缺乏對學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計環(huán)境?！保?］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動中學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識不是對外部客觀世界的被動反映，不是有關(guān)絕對現(xiàn)實(shí)的知識，而是個人對知識的建構(gòu)，亦即是個人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義?！保?］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對于知識建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動和情境化內(nèi)容，使知識和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識的各個方面，重視知識的多元表征。對于有效的教學(xué)活動來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動性是目前最為急迫的工作。隨著時間的推移中國現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個民族，每個民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“?！迸c“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識興奮點(diǎn)及其與中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對于中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國家山水相連，在向東盟國家的開放國家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢。我們需要調(diào)整中國現(xiàn)代文學(xué)的基本知識構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對專業(yè)知識的歸納整理，也是個人認(rèn)知能力與思維水平的提升。