導(dǎo)語：現(xiàn)代文學(xué)古典主義之路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國現(xiàn)代文學(xué)從倡導(dǎo)和誕生之日起，便與西方文學(xué)的各種思潮構(gòu)成了緊密而穩(wěn)定的參照關(guān)系，這是新文化和新文學(xué)界面向西方思潮敞開門戶的必然結(jié)果；惟其是在思潮意義上發(fā)現(xiàn)了西方的各種“主義”與新文學(xué)之間相互參照的可能，“傾向性”便自然而然地被帶入對各種主義的評價之中，于是人們既從積極意義上理解西方浪漫主義、寫實主義、新浪漫主義等等之于新文學(xué)的正面參照關(guān)系，也從消極方面評估西方古典主義、自然主義等等之于新文學(xué)建設(shè)的逆向參照關(guān)系。

在逆向參照的對象中，自然主義還一度受到過正面的肯定，陳獨秀、沈雁冰在新文學(xué)運動之初都曾贊賞甚至倡導(dǎo)過自然主義，而古典主義則在新文學(xué)倡導(dǎo)初期備受規(guī)避、批判和遺棄，只有到了通常被視為“新文學(xué)的反動”的學(xué)衡派文人那里，古典主義才得到了某種學(xué)理的肯定，后來在梁實秋的批評理論中得到了積極的闡發(fā)和利用。然而即便如此，古典主義在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中的形跡仍不宜夸大。近些年來，也有研究者將古典主義視為與新文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的一種創(chuàng)作方法，然后從中艱難地尋找其在中國現(xiàn)代文學(xué)中的藝術(shù)合法性與文化生存的價值。

也有學(xué)者根據(jù)古典主義的某些刻板的條規(guī)，試圖將古典主義與以樣板戲為代表的特定年代的文學(xué)原則之間建立過某種聯(lián)系，例如認(rèn)為樣板戲意味著“古典主義的復(fù)活”，樣板戲是“革命古典主義的經(jīng)典”等等。這種種努力都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)內(nèi)涵和理論灼見，但似乎難以形成相應(yīng)的說服力：即便是從古典主義的理論條規(guī)確實能夠?qū)ふ业脚c樣板戲或其他中國文學(xué)現(xiàn)象之間的全面對應(yīng)，也仍然難以避免人們在面對這些文學(xué)現(xiàn)象之時對于其與古典主義聯(lián)系的將信將疑。為什么古典主義與中國現(xiàn)代文學(xué)之間在理論框架上的哪怕完全的對應(yīng)現(xiàn)象，最終無法打消人們對其間同一關(guān)系的懷疑？

原因蓋在于，將古典主義理解為一種工具性的方法論，本身就體現(xiàn)為一種認(rèn)知上的迷誤；當(dāng)古典主義作為新文學(xué)的逆向參照物時，它被無可置疑地理解為一種文學(xué)思潮和文學(xué)流派，或者說一種創(chuàng)作傾向，然而古典主義在現(xiàn)代中國文化語境下并不真正體現(xiàn)一種價值形態(tài)，不適合當(dāng)作價值理性去張揚抑或去批判，因而所有關(guān)于古典主義的價值批判都流于偏激，難以中肯剴綮，切中要害；古典主義其實更多地體現(xiàn)著一種理念的內(nèi)涵，適合運用于文學(xué)與文化觀念的申述與表達，而且僅僅就是申述與表達而已，形不成倡導(dǎo)的力量。這便是梁實秋對古典主義最為切合實際的理解，也是他的古典主義論既精當(dāng)中肯同時又未曾產(chǎn)生實質(zhì)性影響的緣由。

工具理性的克服古典主義在新文學(xué)建設(shè)初期備受質(zhì)疑與排斥，蓋因為其名稱既與新文化和新文學(xué)所忌恨和反對的舊文學(xué)諸多瓜葛，其內(nèi)涵又被理解為對舊文學(xué)的眷戀、認(rèn)同與倡導(dǎo)。那是一個以新與舊劃分價值傾向并判斷其對與錯的時代，人們普遍習(xí)慣于這種兩極化的認(rèn)知，于是古典主義不可避免地成為新文學(xué)界的攻擊和唾棄的對象。最先對古典主義發(fā)起猛烈攻擊的是文學(xué)革命的倡導(dǎo)者陳獨秀，他不僅在戰(zhàn)斗檄文式的《文學(xué)革命論》中借批判古典的文學(xué)否定古典主義，此前，在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中，他已經(jīng)從文學(xué)的進化觀出發(fā)。