《唐宋詞十七講》是葉嘉瑩演講集合而成的解詞之作，作者一生致力于中國(guó)古典詩(shī)詞文化的研究，嘔心瀝血專(zhuān)注弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，遠(yuǎn)涉重洋，四海講學(xué)，所致有聲，是我國(guó)少有的名揚(yáng)海外的詩(shī)詞家。

《唐宋詞十七講》做這以人物年代先后為序挑選了唐宋不同時(shí)期具有代表詞性不同發(fā)展階段的詞人作品，向讀者深情解讀古色古香的典型詞作，帶領(lǐng)我們?nèi)バ蕾p體味當(dāng)時(shí)的文人情懷。在她的眼里詞時(shí)有鮮明的活力，詞的好壞生命力的長(zhǎng)久在于其興動(dòng)感發(fā)的力量。詞的年代已離我們久遠(yuǎn)，也許那個(gè)凄風(fēng)苦雨中的孤單背影已漸漸的遠(yuǎn)去，但它孤獨(dú)的靈魂卻在千百年流傳不息的詞篇中永生。

我們靜靜的合上書(shū)本閉上眼睛用心去體會(huì)《唐宋詞十七講》中葉嘉瑩言傳身教的個(gè)人魅力?？磿?shū)看得是一個(gè)人的精神靈魂，學(xué)的而使其為人處世的心態(tài)，練就的是其寵辱不驚的情懷。從她的言談之中我們可以看出她樸實(shí)的為人，心細(xì)如發(fā)對(duì)每個(gè)詞人細(xì)微的差異進(jìn)行精準(zhǔn)的評(píng)析。他高談闊論縱橫詞壇，有理有據(jù)引經(jīng)據(jù)典顯現(xiàn)她做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)追求，她滔滔不絕才如泉涌彰顯了她深厚文化底蘊(yùn)。從所周知，后人對(duì)唐宋詞的解析層出不窮，韜光養(yǎng)晦讓人受益匪淺，沒(méi)為詞學(xué)大師站在自己的人生視角之上，伴隨著自己對(duì)人生的感悟講述自己的研究詞的體會(huì)和心得。

葉嘉瑩學(xué)通古今貫通東西，是難的學(xué)界泰斗。她以求是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，自救斟酌不打誑語(yǔ)，詞句的評(píng)析真知灼見(jiàn)鞭辟入里，拋開(kāi)以前一些學(xué)者靠舞文弄墨繁縟庸俗的詞藻取寵的陋習(xí)，她有自己的一套思想體系，不阿諛?lè)畛幸膊粨p人利己，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)耕耘于學(xué)海，并在我們的學(xué)習(xí)中給了我們思考問(wèn)題認(rèn)識(shí)問(wèn)題新的啟迪。對(duì)于東西文藝的差異她取長(zhǎng)補(bǔ)短兼容并蓄，以積極的姿態(tài)面對(duì)東西方的分。

中國(guó)喜歡用坐著的人格來(lái)衡量作品的價(jià)值，西方文學(xué)作品衡量的重點(diǎn)放在了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值方面，他突破了文學(xué)傳統(tǒng)得道德觀念，對(duì)其兩者持并重的姿態(tài)。她認(rèn)為中國(guó)的文藝?yán)碚撊狈σ环N成熟的理性的科學(xué)的系統(tǒng)的理論體系，對(duì)問(wèn)題的探究的出了答案只可意會(huì)不可言傳，含蓄性很大、不確定性很大，試想沒(méi)有日積月累的沉淀是不會(huì)有此深刻的認(rèn)識(shí)的。作者并不排斥西方文藝?yán)碚摚谠~的解讀之中時(shí)刻試著用西方的理論來(lái)解釋一些次的現(xiàn)象，給出一個(gè)總結(jié)歸納說(shuō)明，同時(shí)她主張不要刻意的牽強(qiáng)附會(huì)將自己的意識(shí)強(qiáng)加給作者本身，每個(gè)都這都有自己的見(jiàn)解不能說(shuō)這一定是作者的意思。你自己可以這樣的理解但要合理。

《唐宋詞十七講》作者以深厚的國(guó)學(xué)功底見(jiàn)證了中國(guó)歷史文化的博大精深，一系列的人物詞作為詞的興盛繁榮奠定了雄厚的基礎(chǔ)，對(duì)詞的解讀她深情睿智旁征博引融會(huì)貫通游刃有余，又是我為她的才情感動(dòng)，不僅知其然還要知其所以然。一句詞可以出相關(guān)聯(lián)的幾首詞或詩(shī)，刨根究底的溯源人不聽(tīng)信道聽(tīng)途說(shuō)，本著對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度，深思熟慮之后才脫口而出，對(duì)我們平時(shí)一些含混模糊的東西給出了直接清晰透徹的解答，使我們有話可說(shuō)有理可循。我們知道‘這’，‘這’太籠統(tǒng)，她讓我們知道這是什么的本質(zhì)。

摘要從一定意義上來(lái)講，歌詞創(chuàng)作同樣也是一種文學(xué)創(chuàng)作，屬于詩(shī)歌的范疇，而且作為同一種語(yǔ)言文化，那么，它的起源也必定與古代詩(shī)歌有著某種必然的聯(lián)系。大多數(shù)的學(xué)生不愛(ài)詩(shī)詞愛(ài)聽(tīng)歌，如果能將這兩者結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生以一種聽(tīng)歌的心態(tài)去賞詩(shī)詞，那或許是別有一番韻味。

關(guān)鍵詞唐詩(shī)宋詞；語(yǔ)言文化；兩者結(jié)合；別有韻味

在高二下學(xué)期，我們語(yǔ)文組安排了唐詩(shī)宋詞這門(mén)選修課。我竭盡全力去備課，想盡可能講得生動(dòng)些，畢竟上下懸殊上千年的時(shí)間，人的思想觀念及審美觀也有了很大的轉(zhuǎn)變，更何況我們面對(duì)的是新新人類(lèi)，想讓他們很容易的接受這些看似枯燥乏味的文化，著實(shí)難以入手。我邊思索邊聽(tīng)著音樂(lè)，驀然間，靈感涌起，何不用賞歌的心態(tài)去賞詞呢？更何況古時(shí)的詩(shī)詞就可以當(dāng)歌來(lái)唱，可怎樣才能將流行歌曲與唐詩(shī)宋詞巧妙地聯(lián)系到一起呢？

其實(shí)，流行音樂(lè)已經(jīng)成為我們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的一個(gè)組成部分，不論你喜歡或是不喜歡，它都正在主動(dòng)或被動(dòng)地充斥、滲透在我們生活的各個(gè)角落，也不管你接受或者不接受。流行歌曲其實(shí)已經(jīng)是一種文化，盡管更廣泛地稱(chēng)之為通俗文化，它來(lái)自于生活但又高于生活，這一點(diǎn)上，它和文學(xué)作品是相輔相承，異曲同工的，更何況它包含著一個(gè)詞的創(chuàng)作的問(wèn)題，這就不可避免地與文學(xué)扯上了關(guān)系。從一定意義上來(lái)講，歌詞創(chuàng)作同樣也是一種文學(xué)創(chuàng)作，屬于詩(shī)歌的范疇，而且作為同一種語(yǔ)言文化，那么，它的起源也必定與古代詩(shī)歌有著某種必然的聯(lián)系。大多數(shù)的學(xué)生不愛(ài)詩(shī)詞愛(ài)聽(tīng)歌，如果能將這兩者結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生以一種聽(tīng)歌的心態(tài)去賞詩(shī)詞，那或許是別有一番韻味！

于是我大膽創(chuàng)新，打破詩(shī)詞的時(shí)代局限，把詩(shī)詞分為三大類(lèi)：

第一，“全盤(pán)吸收”式的。在學(xué)習(xí)詩(shī)詞時(shí)不管是書(shū)本上的，還是課外的，只要把詩(shī)詞譜成曲子了，就和學(xué)生共同欣賞。唐詩(shī)宋詞大都非常講究，在遣詞造句，行文起勢(shì)，敘事抒情上，自有一定規(guī)格，往往是字字珠磯，千古傳頌。古詩(shī)詞非常講究韻律，大多音樂(lè)感極強(qiáng)，而從另一個(gè)角度上，結(jié)合到中國(guó)人的情感表達(dá)方式，往往是含蓄婉轉(zhuǎn)，迂回曲折，動(dòng)人不止，這些恰似當(dāng)今諸多流行歌曲創(chuàng)作人所孜孜以求的一種境界。因此，許多音樂(lè)創(chuàng)作人，大膽地全盤(pán)吸收，直接挑選經(jīng)典的唐詩(shī)宋詞，譜上曲，換一種角度來(lái)詮釋千古佳句。這里具代表性的作品有《春江花月夜》，李商隱的《無(wú)題》，李煜的《烏夜啼》、《相見(jiàn)歡》、《虞美人》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》、范仲淹的《蘇幕遮》，李清照的《月滿西樓》等。這些詩(shī)詞譜成歌曲，全是直接拿來(lái)，毫不改動(dòng)，這樣更便于學(xué)生欣賞。在上這樣的課時(shí)，我總是先播放歌曲，引導(dǎo)學(xué)生入境，順便熟悉歌詞，其實(shí)在熟悉歌詞的同時(shí)，也就熟悉了詞的內(nèi)容，可謂一舉兩得。其中有些歌曲是我喜歡的，我就大膽地唱給學(xué)生聽(tīng)，或者讓學(xué)生去唱，再讓其他學(xué)生談感受。這樣就提高了學(xué)生的積極性，在歌聲中來(lái)體會(huì)作者的思想感情，更容易理解，讓原本枯燥乏味的課堂就此活躍起來(lái)。在那一段時(shí)間里，我時(shí)常在課間聽(tīng)到學(xué)生在唱詩(shī)詞，這真是非常難得，恰好說(shuō)明了經(jīng)典詩(shī)詞與音樂(lè)的融合性。所以，對(duì)唐詩(shī)宋詞恰到好處地使用“全盤(pán)吸收”來(lái)表達(dá)某種情感，往往同樣起到“他山之石，可以攻玉”的效果。

摘要：柳永是我國(guó)北宋詞壇上一位杰出的詞作家，他第一個(gè)對(duì)宋詞進(jìn)行全面革新，對(duì)宋初詞壇的發(fā)展和后來(lái)詞人的創(chuàng)作影響巨大。他大力創(chuàng)作慢詞，一改唐五代以來(lái)詞壇上小令一統(tǒng)天下的格局。他對(duì)詞調(diào)的創(chuàng)用，章法的鋪敘，意象的組合，景物的描寫(xiě)，題材的開(kāi)拓等方面都有創(chuàng)造性的建樹(shù)，對(duì)宋詞的發(fā)展和繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)。柳詞比較真實(shí)而深刻地反映了市民階層的生活、思想和愿望。他的詞“俚不傷雅，雅而能俗”，收到了“雅俗共賞”之效，在當(dāng)時(shí)就獲得“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”的社會(huì)效果，陳師道《后山詩(shī)話》評(píng)其詞“天下詠之”。

關(guān)鍵詞：柳永；宋詞革新；慢詞與詞調(diào)；審美情趣

柳永是開(kāi)一代詞風(fēng)的宋詞名家，他是北宋詞壇上第一個(gè)卓有建樹(shù)的詞人。唐五代以來(lái)的文人詞到了柳永那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)走向了一條艱難的窘迫小路。詞壇上小令占據(jù)著主導(dǎo)地位，題材僵硬，思想感情有待于深化，表現(xiàn)手法也有待于創(chuàng)新，形式、題制、語(yǔ)言等等都有待于豐富和完善。而就是柳永，通過(guò)對(duì)慢詞的探索創(chuàng)造，突破了此類(lèi)種種詬病，為宋詞注入了新鮮的血液，使宋詞得到了高度的發(fā)展。柳永對(duì)宋詞的革新是多方面的，其影響也是巨大的。

1、慢詞的發(fā)展和詞調(diào)的豐富

如果說(shuō)蘇軾通過(guò)“以詩(shī)為詞”的途徑，建立了豪邁詞風(fēng)，從而使作為“艷科”的詞提高了文學(xué)地位，并與傳統(tǒng)文學(xué)并駕齊驅(qū)。那么，柳永則通過(guò)“以賦為詞”的方式，使慢詞得了到長(zhǎng)足的發(fā)展。整個(gè)唐五代時(shí)期，詞的體式以小令為主，慢詞總共不過(guò)十多首。柳永生活的那個(gè)年代，慢詞只在市井藝人口中傳唱，柳永勇于摒棄傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，大量創(chuàng)作慢詞、填寫(xiě)慢詞。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，柳永一人就創(chuàng)作了慢詞87調(diào)125首。柳永大力創(chuàng)作慢詞從根本上改變了唐五代以來(lái)小令一統(tǒng)天下的格局，使慢詞與小令兩種體式平分秋色，起頭并進(jìn)。

慢詞擴(kuò)大了篇幅體制，也相應(yīng)地?cái)U(kuò)充了詞的內(nèi)容含量，增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)能力。玩賞冶游、都市風(fēng)光、歌姬情感、詠史懷古、羈旅行役，在柳永處皆可入詞。將自身真實(shí)的情感，真實(shí)的人生融入詞中，詞的題材著實(shí)得到了大大的拓展。

鋪天蓋地的流行歌曲整天家的在耳邊轟鳴，讓你不聽(tīng)也得聽(tīng)。看著追星族們?nèi)绨V如醉的樣子，不由你不相信這是一個(gè)它的時(shí)代，看看詩(shī)人們失魂落魄的樣子，不由你不承認(rèn)這是一個(gè)沒(méi)有了詩(shī)歌的世界，曾經(jīng)輝煌過(guò)的詩(shī)歌在這種似乎不怎么高雅的流行歌曲面前，只能低下高貴的頭，用一句成語(yǔ)說(shuō)叫"俯首稱(chēng)臣"。漢堡包三文治填飽肚皮就出發(fā)的快節(jié)奏生活里，人們不再有時(shí)間細(xì)細(xì)品味詩(shī)里精微幽深的滋味，老話說(shuō)"詩(shī)腸須曲"，可是，含蓄委婉的詩(shī)只適于案頭清賞，無(wú)論如何總比不上滿街傳唱的流行歌曲，濃濃的味道嗬嗬的喘聲沙沙的嗓音和從丹田直奔喉嚨的感情更讓人覺(jué)得痛快。詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣真的成了陽(yáng)春白雪，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣真的淪落到曲高和寡，除了自己圈內(nèi)人那幾聲喝彩外，很難享受到"掌聲響起來(lái)"的愜意，這里用得上一句唐詩(shī)，叫"請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝"，也用得上一句歌詞，叫"昨天的事情已經(jīng)被人遺忘，揮揮手眼睛只看前方"。其實(shí)，腰纏萬(wàn)貫的中產(chǎn)階級(jí)邁著有力的步伐傲然走進(jìn)沒(méi)落貴族的客廳，滿腿泥巴的農(nóng)民兄弟帶著勝利的笑容滾一滾地主鄉(xiāng)紳的牙床，急匆匆的打工步伐代替慢悠悠的田園散步，機(jī)器單調(diào)乏味的節(jié)奏換過(guò)雞鳴桑間狗吠深巷的聲響，這是時(shí)代的變化，隨著時(shí)代的變化而來(lái)的自然就有口味的變化，就象以前過(guò)年吃的雞腿一下子成了平常飯桌上的家常菜和昔日憶苦思甜才用的窩頭眨巴眼成了時(shí)髦的健美餐，文化這個(gè)玩藝兒很怪，不見(jiàn)得社會(huì)進(jìn)化就百尺竿頭更進(jìn)一步，有時(shí)候它也會(huì)跟你開(kāi)個(gè)玩笑，當(dāng)你覺(jué)得社會(huì)不斷爬坡向上前進(jìn)的時(shí)候，它卻直個(gè)勁兒地向下滑行。于是有人哀嘆"黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴"，覺(jué)得整個(gè)文化似乎沒(méi)救了似的；有人死抱一定之規(guī)，任憑風(fēng)浪起，我自巍然不動(dòng)，仿佛要做不食周粟的伯夷叔齊準(zhǔn)備在首陽(yáng)山采薇采蕨。我的一個(gè)朋友曾用一種頭可斷血可流的堅(jiān)定語(yǔ)氣對(duì)我說(shuō)，"我絕不聽(tīng)什么鄧麗君之類(lèi)的流行小曲"，盡管他根本不知道現(xiàn)在流行歌曲排行榜上就連什么四大天王都快過(guò)氣了，還以為是十來(lái)年前的鄧麗君時(shí)代，還有一個(gè)朋友則從鼻孔里噴出一縷氣來(lái)對(duì)我說(shuō)，"這些東西算個(gè)什么藝術(shù)，不過(guò)是通俗小調(diào)而已"，雖然他也知道這流行小調(diào)已經(jīng)如水銀瀉地，連他的太太和兒子都被迷住，但他依然要恪守他那嚴(yán)正的立場(chǎng)。

我沒(méi)有這么立場(chǎng)堅(jiān)定，有時(shí)也聽(tīng)聽(tīng)什么《星星點(diǎn)燈》、《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》，也覺(jué)得怪好聽(tīng)的，不過(guò)，我也不見(jiàn)得那么入迷，聽(tīng)了幾遍也會(huì)膩歪，更想不通這種歌曲為什么要灌成那不能洗不易壞貴得厲害的CD唱片，難道這能聽(tīng)個(gè)千兒八百遍始終不厭？我并不蔑視這些流行曲詞，有時(shí)候甚至覺(jué)得它比我們現(xiàn)在這種死樣活氣的詩(shī)壇上無(wú)病呻吟或故自艱澀的詩(shī)作更讓人喜歡，不過(guò)，我也并不覺(jué)得這些流行曲詞好到哪兒去，除了少數(shù)之外，相當(dāng)多的詞都是花拳繡腿或?yàn)E俗套話，根本不值得人把它當(dāng)口頭禪掛在嘴上更不值得把它當(dāng)紅玫瑰綴在胸前。但是，面對(duì)這滿世界的流行歌曲，看著老少爺兒們都在那兒哼哼"何不瀟灑走一回"，看著詩(shī)歌集子版權(quán)頁(yè)上越來(lái)越可憐的印數(shù)和詩(shī)人們臉上越來(lái)越惶惑的神情，我又不免產(chǎn)生一點(diǎn)兒疑惑，是不是"詩(shī)"的時(shí)代真的要讓位給"歌"的時(shí)代，就象唐詩(shī)過(guò)后是宋詞？

《圍城》里說(shuō)方鴻漸到了趙辛楣家，聽(tīng)到無(wú)線電正在播放風(fēng)行一時(shí)的流行歌曲《春之戀歌》，"心想該死該死，聽(tīng)這種歌好比看淫書(shū)淫畫(huà)，是智力落后，神經(jīng)失常的表示，不料趙辛楣失戀了會(huì)墮落至此"，其實(shí)這就是方鴻漸的偏見(jiàn)了。文化人沒(méi)有必要對(duì)流行歌曲作出一副高傲的不屑模樣，這種不屑常常是對(duì)自己文化身份的顯示，也常常是當(dāng)自己文化階層的標(biāo)簽，劃地為牢和固步自封是同義詞，流行歌曲唱的人多好象就成了大眾快餐，進(jìn)不得文化人的雅座，可是，對(duì)唐詩(shī)宋詞吟味不已的文化人怎么也不想想，詞在當(dāng)年也是被輕蔑地稱(chēng)作"詩(shī)余"——仿佛詩(shī)歌上掉下來(lái)的土渣兒——的流行歌曲，你盡管可以"連眼珠都不轉(zhuǎn)過(guò)去"，但誰(shuí)敢斷言詩(shī)壇的明天就不會(huì)象宋詞繼唐詩(shī)，元曲繼宋詞一樣？當(dāng)年柳永那種讓滿世界人傳唱的"酸曲兒"就是如今的流行歌曲，也沒(méi)有哪一位會(huì)把柳永從《全宋詞》里剔出去以純潔文化隊(duì)伍，那么我們的專(zhuān)家學(xué)者為什么就不能屈尊光顧一下滿天飛的流行歌曲呢？整日里搖頭晃腦吟味不已的"金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)"，"今宵剩把銀釭照，猶恐相逢在夢(mèng)中"，翻成白話到底和流行歌曲有多大差別？

仔細(xì)看看最近的流行歌曲，其實(shí)文人不必保持那種無(wú)謂的驕傲，流行歌曲已不再像過(guò)去那樣只會(huì)用甜得發(fā)膩的情話纏繞少男少女了，也不再像過(guò)去那樣"為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁"似地硬擰眼淚了，好象漸漸長(zhǎng)大了似的，"少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳，壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)，而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)點(diǎn)到天明"，漸漸有了一點(diǎn)思鄉(xiāng)愁緒、有了一點(diǎn)人生唱嘆、有了一點(diǎn)社會(huì)關(guān)切、有了一點(diǎn)故舊情懷。從《愛(ài)你愛(ài)不夠》到了《我想有個(gè)家》，從《路邊的野花你莫要采》到了《愛(ài)一個(gè)人是很痛苦的事》，就連談情說(shuō)愛(ài)的歌詞也不再是小兒女呢呢哺哺的模樣，作詞的人開(kāi)始懂得一點(diǎn)更深的想法有了一點(diǎn)更廣的視野，從一味發(fā)嗲的死甜變成了酸甜苦辣咸五味俱全。最近幾年，我看到一些寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)的歌詞，歌詞里有不少意象很美也很有深意，你就是把歌名列出來(lái)也能感到這一點(diǎn)，星星點(diǎn)燈，照亮我的家門(mén)，冬季到臺(tái)北來(lái)看雨，別在異鄉(xiāng)哭泣，打不開(kāi)的鎖，鎖住了一個(gè)未圓的夢(mèng)，背心，感覺(jué)捉摸不定，沒(méi)有道理可尋，讀來(lái)好象比那些號(hào)稱(chēng)詩(shī)的詩(shī)更像詩(shī)。好象近來(lái)詞的作者也膩歪了從胸口一噴就到嘴邊的寫(xiě)法，除了找一些和過(guò)去不同的主題之外，還在想方設(shè)法變化詞的風(fēng)格，有的攙上一些古典詩(shī)詞的句子，像《濤聲依舊》借了《楓橋夜泊》，有的用上一些日常樸素的話語(yǔ)，像《小芳》就寫(xiě)得像白話，有的參考民歌的連章形式，像《彎彎的月亮》前幾句就是轆轤體的變體，好象作者們也希望自己的詞不要那么淺白沒(méi)味，開(kāi)始拐幾個(gè)彎，兜幾個(gè)圈，比如《我對(duì)自己說(shuō)話》：

我開(kāi)始對(duì)自己說(shuō)話，／說(shuō)些自己也不懂的話，

身旁電話七個(gè)數(shù)字之后，／只是冰冷的回答。

鋪天蓋地的流行歌曲整天家的在耳邊轟鳴，讓你不聽(tīng)也得聽(tīng)。看著追星族們?nèi)绨V如醉的樣子，不由你不相信這是一個(gè)它的時(shí)代，看看詩(shī)人們失魂落魄的樣子，不由你不承認(rèn)這是一個(gè)沒(méi)有了詩(shī)歌的世界，曾經(jīng)輝煌過(guò)的詩(shī)歌在這種似乎不怎么高雅的流行歌曲面前，只能低下高貴的頭，用一句成語(yǔ)說(shuō)叫"俯首稱(chēng)臣"。漢堡包三文治填飽肚皮就出發(fā)的快節(jié)奏生活里，人們不再有時(shí)間細(xì)細(xì)品味詩(shī)里精微幽深的滋味，老話說(shuō)"詩(shī)腸須曲"，可是，含蓄委婉的詩(shī)只適于案頭清賞，無(wú)論如何總比不上滿街傳唱的流行歌曲，濃濃的味道嗬嗬的喘聲沙沙的嗓音和從丹田直奔喉嚨的感情更讓人覺(jué)得痛快。詩(shī)人從來(lái)沒(méi)有像今天這樣真的成了陽(yáng)春白雪，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣真的淪落到曲高和寡，除了自己圈內(nèi)人那幾聲喝彩外，很難享受到"掌聲響起來(lái)"的愜意，這里用得上一句唐詩(shī)，叫"請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝"，也用得上一句歌詞，叫"昨天的事情已經(jīng)被人遺忘，揮揮手眼睛只看前方"。其實(shí)，腰纏萬(wàn)貫的中產(chǎn)階級(jí)邁著有力的步伐傲然走進(jìn)沒(méi)落貴族的客廳，滿腿泥巴的農(nóng)民兄弟帶著勝利的笑容滾一滾地主鄉(xiāng)紳的牙床，急匆匆的打工步伐代替慢悠悠的田園散步，機(jī)器單調(diào)乏味的節(jié)奏換過(guò)雞鳴桑間狗吠深巷的聲響，這是時(shí)代的變化，隨著時(shí)代的變化而來(lái)的自然就有口味的變化，就象以前過(guò)年吃的雞腿一下子成了平常飯桌上的家常菜和昔日憶苦思甜才用的窩頭眨巴眼成了時(shí)髦的健美餐，文化這個(gè)玩藝兒很怪，不見(jiàn)得社會(huì)進(jìn)化就百尺竿頭更進(jìn)一步，有時(shí)候它也會(huì)跟你開(kāi)個(gè)玩笑，當(dāng)你覺(jué)得社會(huì)不斷爬坡向上前進(jìn)的時(shí)候，它卻直個(gè)勁兒地向下滑行。于是有人哀嘆"黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴"，覺(jué)得整個(gè)文化似乎沒(méi)救了似的；有人死抱一定之規(guī)，任憑風(fēng)浪起，我自巍然不動(dòng)，仿佛要做不食周粟的伯夷叔齊準(zhǔn)備在首陽(yáng)山采薇采蕨。我的一個(gè)朋友曾用一種頭可斷血可流的堅(jiān)定語(yǔ)氣對(duì)我說(shuō)，"我絕不聽(tīng)什么鄧麗君之類(lèi)的流行小曲"，盡管他根本不知道現(xiàn)在流行歌曲排行榜上就連什么四大天王都快過(guò)氣了，還以為是十來(lái)年前的鄧麗君時(shí)代，還有一個(gè)朋友則從鼻孔里噴出一縷氣來(lái)對(duì)我說(shuō)，"這些東西算個(gè)什么藝術(shù)，不過(guò)是通俗小調(diào)而已"，雖然他也知道這流行小調(diào)已經(jīng)如水銀瀉地，連他的太太和兒子都被迷住，但他依然要恪守他那嚴(yán)正的立場(chǎng)。

我沒(méi)有這么立場(chǎng)堅(jiān)定，有時(shí)也聽(tīng)聽(tīng)什么《星星點(diǎn)燈》、《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》，也覺(jué)得怪好聽(tīng)的，不過(guò)，我也不見(jiàn)得那么入迷，聽(tīng)了幾遍也會(huì)膩歪，更想不通這種歌曲為什么要灌成那不能洗不易壞貴得厲害的CD唱片，難道這能聽(tīng)個(gè)千兒八百遍始終不厭？我并不蔑視這些流行曲詞，有時(shí)候甚至覺(jué)得它比我們現(xiàn)在這種死樣活氣的詩(shī)壇上無(wú)病呻吟或故自艱澀的詩(shī)作更讓人喜歡，不過(guò)，我也并不覺(jué)得這些流行曲詞好到哪兒去，除了少數(shù)之外，相當(dāng)多的詞都是花拳繡腿或?yàn)E俗套話，根本不值得人把它當(dāng)口頭禪掛在嘴上更不值得把它當(dāng)紅玫瑰綴在胸前。但是，面對(duì)這滿世界的流行歌曲，看著老少爺兒們都在那兒哼哼"何不瀟灑走一回"，看著詩(shī)歌集子版權(quán)頁(yè)上越來(lái)越可憐的印數(shù)和詩(shī)人們臉上越來(lái)越惶惑的神情，我又不免產(chǎn)生一點(diǎn)兒疑惑，是不是"詩(shī)"的時(shí)代真的要讓位給"歌"的時(shí)代，就象唐詩(shī)過(guò)后是宋詞？

《圍城》里說(shuō)方鴻漸到了趙辛楣家，聽(tīng)到無(wú)線電正在播放風(fēng)行一時(shí)的流行歌曲《春之戀歌》，"心想該死該死，聽(tīng)這種歌好比看淫書(shū)淫畫(huà)，是智力落后，神經(jīng)失常的表示，不料趙辛楣失戀了會(huì)墮落至此"，其實(shí)這就是方鴻漸的偏見(jiàn)了。文化人沒(méi)有必要對(duì)流行歌曲作出一副高傲的不屑模樣，這種不屑常常是對(duì)自己文化身份的顯示，也常常是當(dāng)自己文化階層的標(biāo)簽，劃地為牢和固步自封是同義詞，流行歌曲唱的人多好象就成了大眾快餐，進(jìn)不得文化人的雅座，可是，對(duì)唐詩(shī)宋詞吟味不已的文化人怎么也不想想，詞在當(dāng)年也是被輕蔑地稱(chēng)作"詩(shī)余"——仿佛詩(shī)歌上掉下來(lái)的土渣兒——的流行歌曲，你盡管可以"連眼珠都不轉(zhuǎn)過(guò)去"，但誰(shuí)敢斷言詩(shī)壇的明天就不會(huì)象宋詞繼唐詩(shī)，元曲繼宋詞一樣？當(dāng)年柳永那種讓滿世界人傳唱的"酸曲兒"就是如今的流行歌曲，也沒(méi)有哪一位會(huì)把柳永從《全宋詞》里剔出去以純潔文化隊(duì)伍，那么我們的專(zhuān)家學(xué)者為什么就不能屈尊光顧一下滿天飛的流行歌曲呢？整日里搖頭晃腦吟味不已的"金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)"，"今宵剩把銀釭照，猶恐相逢在夢(mèng)中"，翻成白話到底和流行歌曲有多大差別？

仔細(xì)看看最近的流行歌曲，其實(shí)文人不必保持那種無(wú)謂的驕傲，流行歌曲已不再像過(guò)去那樣只會(huì)用甜得發(fā)膩的情話纏繞少男少女了，也不再像過(guò)去那樣"為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁"似地硬擰眼淚了，好象漸漸長(zhǎng)大了似的，"少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳，壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)，而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)點(diǎn)到天明"，漸漸有了一點(diǎn)思鄉(xiāng)愁緒、有了一點(diǎn)人生唱嘆、有了一點(diǎn)社會(huì)關(guān)切、有了一點(diǎn)故舊情懷。從《愛(ài)你愛(ài)不夠》到了《我想有個(gè)家》，從《路邊的野花你莫要采》到了《愛(ài)一個(gè)人是很痛苦的事》，就連談情說(shuō)愛(ài)的歌詞也不再是小兒女呢呢哺哺的模樣，作詞的人開(kāi)始懂得一點(diǎn)更深的想法有了一點(diǎn)更廣的視野，從一味發(fā)嗲的死甜變成了酸甜苦辣咸五味俱全。最近幾年，我看到一些寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)的歌詞，歌詞里有不少意象很美也很有深意，你就是把歌名列出來(lái)也能感到這一點(diǎn)，星星點(diǎn)燈，照亮我的家門(mén)，冬季到臺(tái)北來(lái)看雨，別在異鄉(xiāng)哭泣，打不開(kāi)的鎖，鎖住了一個(gè)未圓的夢(mèng)，背心，感覺(jué)捉摸不定，沒(méi)有道理可尋，讀來(lái)好象比那些號(hào)稱(chēng)詩(shī)的詩(shī)更像詩(shī)。好象近來(lái)詞的作者也膩歪了從胸口一噴就到嘴邊的寫(xiě)法，除了找一些和過(guò)去不同的主題之外，還在想方設(shè)法變化詞的風(fēng)格，有的攙上一些古典詩(shī)詞的句子，像《濤聲依舊》借了《楓橋夜泊》，有的用上一些日常樸素的話語(yǔ)，像《小芳》就寫(xiě)得像白話，有的參考民歌的連章形式，像《彎彎的月亮》前幾句就是轆轤體的變體，好象作者們也希望自己的詞不要那么淺白沒(méi)味，開(kāi)始拐幾個(gè)彎，兜幾個(gè)圈，比如《我對(duì)自己說(shuō)話》：

我開(kāi)始對(duì)自己說(shuō)話，／說(shuō)些自己也不懂的話，

身旁電話七個(gè)數(shù)字之后，／只是冰冷的回答。

《唐宋詞十七講》是葉嘉瑩演講集合而成的解詞之作，作者一生致力于中國(guó)古典詩(shī)詞文化的研究，嘔心瀝血專(zhuān)注弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，遠(yuǎn)涉重洋，四海講學(xué)，所致有聲，是我國(guó)少有的名揚(yáng)海外的詩(shī)詞家。

《唐宋詞十七講》做這以人物年代先后為序挑選了唐宋不同時(shí)期具有代表詞性不同發(fā)展階段的詞人作品，向讀者深情解讀古色古香的典型詞作，帶領(lǐng)我們?nèi)バ蕾p體味當(dāng)時(shí)的文人情懷。在她的眼里詞時(shí)有鮮明的活力，詞的好壞生命力的長(zhǎng)久在于其興動(dòng)感發(fā)的力量。詞的年代已離我們久遠(yuǎn)，也許那個(gè)凄風(fēng)苦雨中的孤單背影已漸漸的遠(yuǎn)去，但它孤獨(dú)的靈魂卻在千百年流傳不息的詞篇中永生。

我們靜靜的合上書(shū)本閉上眼睛用心去體會(huì)《唐宋詞十七講》中葉嘉瑩言傳身教的個(gè)人魅力?？磿?shū)看得是一個(gè)人的精神靈魂，學(xué)的而使其為人處世的心態(tài)，練就的是其寵辱不驚的情懷。從她的言談之中我們可以看出她樸實(shí)的為人，心細(xì)如發(fā)對(duì)每個(gè)詞人細(xì)微的差異進(jìn)行精準(zhǔn)的評(píng)析。他高談闊論縱橫詞壇，有理有據(jù)引經(jīng)據(jù)典顯現(xiàn)她做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)追求，她滔滔不絕才如泉涌彰顯了她深厚文化底蘊(yùn)。從所周知，后人對(duì)唐宋詞的解析層出不窮，韜光養(yǎng)晦讓人受益匪淺，沒(méi)為詞學(xué)大師站在自己的人生視角之上，伴隨著自己對(duì)人生的感悟講述自己的研究詞的體會(huì)和心得。

葉嘉瑩學(xué)通古今貫通東西，是難的學(xué)界泰斗。她以求是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，自救斟酌不打誑語(yǔ)，詞句的評(píng)析真知灼見(jiàn)鞭辟入里，拋開(kāi)以前一些學(xué)者靠舞文弄墨繁縟庸俗的詞藻取寵的陋習(xí)，她有自己的一套思想體系，不阿諛?lè)畛幸膊粨p人利己，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)耕耘于學(xué)海，并在我們的學(xué)習(xí)中給了我們思考問(wèn)題認(rèn)識(shí)問(wèn)題新的啟迪。對(duì)于東西文藝的差異她取長(zhǎng)補(bǔ)短兼容并蓄，以積極的姿態(tài)面對(duì)東西方的分。中國(guó)喜歡用坐著的人格來(lái)衡量作品的價(jià)值，西方文學(xué)作品衡量的重點(diǎn)放在了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值方面，他突破了文學(xué)傳統(tǒng)得道德觀念，對(duì)其兩者持并重的姿態(tài)。她認(rèn)為中國(guó)的文藝?yán)碚撊狈σ环N成熟的理性的科學(xué)的系統(tǒng)的理論體系，對(duì)問(wèn)題的探究的出了答案只可意會(huì)不可言傳，含蓄性很大、不確定性很大，試想沒(méi)有日積月累的沉淀是不會(huì)有此深刻的認(rèn)識(shí)的。作者并不排斥西方文藝?yán)碚?，在詞的解讀之中時(shí)刻試著用西方的理論來(lái)解釋一些次的現(xiàn)象，給出一個(gè)總結(jié)歸納說(shuō)明，同時(shí)她主張不要刻意的牽強(qiáng)附會(huì)將自己的意識(shí)強(qiáng)加給作者本身，每個(gè)都這都有自己的見(jiàn)解不能說(shuō)這一定是作者的意思。你自己可以這樣的理解但要合理。

《唐宋詞十七講》作者以深厚的國(guó)學(xué)功底見(jiàn)證了中國(guó)歷史文化的博大精深，一系列的人物詞作為詞的興盛繁榮奠定了雄厚的基礎(chǔ)，對(duì)詞的解讀她深情睿智旁征博引融會(huì)貫通游刃有余，又是我為她的才情感動(dòng)，不僅知其然還要知其所以然。一句詞可以出相關(guān)聯(lián)的幾首詞或詩(shī)，刨根究底的溯源人不聽(tīng)信道聽(tīng)途說(shuō)，本著對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度，深思熟慮之后才脫口而出，對(duì)我們平時(shí)一些含混模糊的東西給出了直接清晰透徹的解答，使我們有話可說(shuō)有理可循。我們知道‘這’，‘這’太籠統(tǒng)，她讓我們知道這是什么的本質(zhì)。

每個(gè)作者都有自己的喜好，不是所有的詞都會(huì)得到好評(píng)，如果一味的趨炎附勢(shì)不變稂莠，算不上是一個(gè)好詞人。人有好壞之分，詞有優(yōu)良之別。他毫不忌諱這些，交給我們鑒別詞的新的，具有興動(dòng)感發(fā)的力量才是好詞，花艷之詞難成佳作。

教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握四首詞的內(nèi)容，了解豪放詞和婉約詞在寫(xiě)景抒情方面的特色。

2.掌握鑒賞詞的簡(jiǎn)單方法。

3.熟讀成誦。

課時(shí)安排：一課時(shí)(這篇課文學(xué)生已經(jīng)提前自讀背誦并掌握了大致內(nèi)容，所以這堂課的重點(diǎn)是再?gòu)?qiáng)調(diào)重點(diǎn)難點(diǎn)，就不想花太多時(shí)間了。)

教學(xué)步驟：

[摘要]夏承燾早年從事詞的考據(jù)之學(xué)，中年以后轉(zhuǎn)入詞的批評(píng)之學(xué)。他的考據(jù)成果如《唐宋詞人年譜》、《姜白石詞編年箋?！?、《唐宋詞論叢》等著作，代表了20世紀(jì)詞人譜牒之學(xué)、白石詞樂(lè)之學(xué)與聲韻之學(xué)的最高成就。他的批評(píng)成果如《月輪山詞論叢》和《詞學(xué)論札》所收錄的相關(guān)文章，也有自己鮮明的特色。從考據(jù)之學(xué)到批評(píng)之學(xué)，體現(xiàn)了夏承燾在研究方法上由“詞內(nèi)看詞”到“詞外看詞”的重要轉(zhuǎn)變。他的“詞內(nèi)看詞”表現(xiàn)為對(duì)詞的字、句、聲、韻、調(diào)、體式、版本等的校勘和考訂；他的“詞外看詞”則表現(xiàn)為詩(shī)詞之比較、詞文之對(duì)讀、詞作與詞論之互參，以及由作者的時(shí)代、環(huán)境、遭遇、個(gè)性、政治傾向、生活態(tài)度、文學(xué)觀念，考察作品的思想、情感、表現(xiàn)形式與風(fēng)格等等?！霸~內(nèi)看詞”與“詞外看詞”各有優(yōu)點(diǎn)和局限，夏承燾的過(guò)人之處是能把兩者較好地結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]夏承燾；詞人譜牒之學(xué)；詞樂(lè)之學(xué)；聲韻之學(xué)；詞內(nèi)看詞；詞外看詞

夏承燾(1900－1986)，字瞿禪，晚號(hào)瞿髯，浙江永嘉(今溫州市)人。生前系杭州大學(xué)中文系教授。平生著述多達(dá)26種，代表作有《唐宋詞人年譜》、《姜白石詞編年箋?！?、《唐宋詞論叢》等。夏承燾的詞學(xué)成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是考據(jù)之學(xué)，一是批評(píng)之學(xué)。其中考據(jù)之學(xué)又包括兩種類(lèi)型：一是詞人譜牒之學(xué)，一是詞樂(lè)與聲韻之學(xué)。

一、詞人譜牒之學(xué)

夏承燾在詞人譜牒之學(xué)方面的代表作就是《唐宋詞人年譜》。他在該書(shū)的《自序》中說(shuō)：

《唐宋詞人年譜》十種十二家，予三十前后之作也。早年嘗讀蔡上翔所為《王荊公年譜》，見(jiàn)其考訂荊公事跡，但以年月比勘，辨誣征實(shí)，判然無(wú)疑；因知年譜一事，不特可校核事跡發(fā)生之先后，并可鑒定其流傳之真?zhèn)危\(chéng)史學(xué)一長(zhǎng)術(shù)也。時(shí)方讀唐宋詞，因翻檢群書(shū)，積歲月成此十編。其無(wú)易安、清真、稼軒者，以已有俞正燮、王國(guó)維及友人鄧廣銘之論著在；鄙見(jiàn)足為諸家補(bǔ)苴者，別具于《唐宋詞系年總譜》中(《系年總譜》將另出)，此不贅及?，崿嵍奘?，聊為初學(xué)論世知人之資。

婉約一詞，即委婉含蓄之意。婉約詞不僅是一種文學(xué)題材，也是一種創(chuàng)作手法。自后唐溫庭筠為鼻祖的花間派開(kāi)始，閨怨、相思、離情別緒、春花秋月便成詞作的一大題材。婉約詞上承花間詞，與花間詞一脈相承，但是與在花間詞相比，婉約詞內(nèi)容上去其浮艷多分雅致，形式上以蘊(yùn)藉雅正見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言秀麗而清新，情思曲折而真切，無(wú)論是在內(nèi)容還是在傳統(tǒng)題材上都有很大的創(chuàng)新。在蘇軾以前的北宋詞壇仍是以及婉約詞為主流，主要是一些男女相思、閨閣幽怨的艷情之作，直至蘇軾才打破了婉約詞以艷情為題材的范圍，將婉約詞推入正宗高雅的文學(xué)殿堂。[注A]

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，（1037——1101）四川眉山人，是北宋時(shí)期的著名詞人。宋仁宗嘉佑二年（1057年）中進(jìn)士，神宗熙寧年間，因于主張新法的宰相王安石政見(jiàn)不和，被貶為杭州通判，蘇軾詞的創(chuàng)作就是從此時(shí)開(kāi)始的。元豐二年，因在著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”中被以“作詩(shī)訕謗朝廷”之罪謫貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾在黃州期間，創(chuàng)作了大量的詞來(lái)抒發(fā)心中的憂憤，表達(dá)他的人生態(tài)度。哲宗元佑年間，高太后臨朝,司馬光執(zhí)政，蘇軾被召回京，被委任為朝奉朗知登州，后遷為禮部朗中，又遷為翰林學(xué)士知制誥，又歷任知杭州﹑知潁州﹑知揚(yáng)州﹑知定州。哲宗親政后,被遠(yuǎn)貶惠州(今廣東惠陽(yáng)),再貶儋州(今海南儋縣)。徽宗即位后，在遇赦北歸的路途中，于靖國(guó)元年（1101年）卒于常州（今屬江蘇）。蘇軾一生在宦海中浮浮沉沉，心中種種憂憤，都成為其創(chuàng)作的源泉。[注B]

一﹑婉約詞的傳統(tǒng)題材——言情

言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，它以情動(dòng)人，道盡人世間的喜樂(lè)悲愁。在北宋蘇軾以前的詞人言情的主題不外是以代言體的形式寫(xiě)一些閨怨、相思、離愁別緒、春花秋月等。蘇詞主要是突破了晚唐以來(lái)“詞為艷科”的庸俗品位，“詩(shī)余”的附庸地位，只寫(xiě)閨怨、別情的題材范圍，將詞推到了正宗的文學(xué)藝術(shù)高雅的殿堂。在言情方面，蘇軾描寫(xiě)的至情至性的愛(ài)情詞，顛覆了艷情詞的俗套，給人以凄美、委婉的高雅享受。

㈠《蝶戀花》（記得花屏初會(huì)遇）：

記得畫(huà)屏初會(huì)遇。好夢(mèng)驚回，望斷高唐路，燕子雙飛來(lái)又去。紗窗幾度春光暮。那日繡簾相見(jiàn)處。低眼佯行，笑整香云縷。斂盡春山羞不語(yǔ)。人前深意難輕訴。[注1]

內(nèi)容提要：蘇軾是北宋文壇的領(lǐng)袖，也是宋詞豪放派的創(chuàng)始人，是公認(rèn)的豪放派的代表。這是在我們以前學(xué)過(guò)的教材中經(jīng)經(jīng)常提到的。雖然他是豪放詞派的代表，但是他的詞中溫婉含情的婉約詞作的數(shù)量并不少于慷慨激昂的豪放詞作的數(shù)量。對(duì)蘇軾詞的婉約詞風(fēng)前人已有論述，但是有過(guò)于片面化，本文主要從婉約詞的傳統(tǒng)題材（言情）﹑婉約詞的重要內(nèi)容（詠物）﹑婉約詞的基本特征（意境之美）三個(gè)方面，通過(guò)對(duì)蘇軾的幾首代表性的婉約詞的分析，從而展現(xiàn)出蘇軾詞風(fēng)的婉約凄美的一面，從而使人們可以更清楚的認(rèn)識(shí)蘇軾。

關(guān)鍵詞：婉約；題材；內(nèi)容；特征

婉約一詞，即委婉含蓄之意。婉約詞不僅是一種文學(xué)題材，也是一種創(chuàng)作手法。自后唐溫庭筠為鼻祖的花間派開(kāi)始，閨怨、相思、離情別緒、春花秋月便成詞作的一大題材。婉約詞上承花間詞，與花間詞一脈相承，但是與在花間詞相比，婉約詞內(nèi)容上去其浮艷多分雅致，形式上以蘊(yùn)藉雅正見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言秀麗而清新，情思曲折而真切，無(wú)論是在內(nèi)容還是在傳統(tǒng)題材上都有很大的創(chuàng)新。在蘇軾以前的北宋詞壇仍是以及婉約詞為主流，主要是一些男女相思、閨閣幽怨的艷情之作，直至蘇軾才打破了婉約詞以艷情為題材的范圍，將婉約詞推入正宗高雅的文學(xué)殿堂。[注A]

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，（1037——1101）四川眉山人，是北宋時(shí)期的著名詞人。宋仁宗嘉佑二年（1057年）中進(jìn)士，神宗熙寧年間，因于主張新法的宰相王安石政見(jiàn)不和，被貶為杭州通判，蘇軾詞的創(chuàng)作就是從此時(shí)開(kāi)始的。元豐二年，因在著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”中被以“作詩(shī)訕謗朝廷”之罪謫貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾在黃州期間，創(chuàng)作了大量的詞來(lái)抒發(fā)心中的憂憤，表達(dá)他的人生態(tài)度。哲宗元佑年間，高太后臨朝,司馬光執(zhí)政，蘇軾被召回京，被委任為朝奉朗知登州，后遷為禮部朗中，又遷為翰林學(xué)士知制誥，又歷任知杭州﹑知潁州﹑知揚(yáng)州﹑知定州。哲宗親政后,被遠(yuǎn)貶惠州(今廣東惠陽(yáng)),再貶儋州(今海南儋縣)。徽宗即位后，在遇赦北歸的路途中，于靖國(guó)元年（1101年）卒于常州（今屬江蘇）。蘇軾一生在宦海中浮浮沉沉，心中種種憂憤，都成為其創(chuàng)作的源泉。[注B]

一﹑婉約詞的傳統(tǒng)題材——言情

言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，它以情動(dòng)人，道盡人世間的喜樂(lè)悲愁。在北宋蘇軾以前的詞人言情的主題不外是以代言體的形式寫(xiě)一些閨怨、相思、離愁別緒、春花秋月等。蘇詞主要是突破了晚唐以來(lái)“詞為艷科”的庸俗品位，“詩(shī)余”的附庸地位，只寫(xiě)閨怨、別情的題材范圍，將詞推到了正宗的文學(xué)藝術(shù)高雅的殿堂。在言情方面，蘇軾描寫(xiě)的至情至性的愛(ài)情詞，顛覆了艷情詞的俗套，給人以凄美、委婉的高雅享受。