摘要：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，手工藝創(chuàng)作是一種更為自由的實(shí)踐活動(dòng)。因此，手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂上能夠發(fā)揮重要的作用。文章在闡述手工藝傳承重要性、手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中重要性的基礎(chǔ)上，為手工藝和現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合進(jìn)行策略分析。

關(guān)鍵詞：手工藝；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；應(yīng)用改革

在社會(huì)改革的不斷發(fā)展下，人們不再滿足于基礎(chǔ)物質(zhì)追求，而是更多地向往精神方面的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開始更加注重將手工藝文化和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合。將手工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中，在實(shí)現(xiàn)手工藝和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)融合的同時(shí)能夠帶來良好的文化效應(yīng)和市場經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，一方面充分順應(yīng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革發(fā)展和市場機(jī)制對專業(yè)化設(shè)計(jì)人才的需要，另一方面充分繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民族手工藝文化時(shí)代精神。

一、手工藝傳承的重要性

手工藝發(fā)展最早的雛形可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，表現(xiàn)在將打磨的獸骨作為一種裝飾品。手工藝的概念包含很多種，其中最為重要的是技巧和智慧。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展更為注重對技藝的傳授和培養(yǎng)，現(xiàn)代手工藝的發(fā)展在注重技藝培養(yǎng)的同時(shí)更為重視技巧和藝術(shù)表達(dá)的聯(lián)系。教育的重要價(jià)值之一就是滿足人們傳遞知識的需要，手工藝傳承的過程中在家庭、村落和手工作坊之間營造了一定穩(wěn)定的環(huán)境，能夠保證手工藝的穩(wěn)定發(fā)展。手工藝傳承最為基本的內(nèi)容是手工技能，在授課的過程中教師要安排足夠的時(shí)間來進(jìn)行手工藝的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在動(dòng)手操作下掌握手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)技巧和相關(guān)的藝術(shù)理論法則，提升手工藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。手工藝課程在高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開設(shè)對傳統(tǒng)手工藝的良性傳承有著至關(guān)重要的作用，通過高校課程的合理配置將傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的市場需求進(jìn)行創(chuàng)新型傳承，既保留傳統(tǒng)手工藝優(yōu)秀精華，又能根據(jù)時(shí)代要求賦予手工藝新的生命力。

二、手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中改革的重要性

摘要：關(guān)中回族民間手工藝具有濃烈的地域特色。作為傳統(tǒng)文化的一部分，構(gòu)建著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化體系，它代表著回族民間藝術(shù)的勤勞智慧，為中華民族藝術(shù)增添了無限光彩。關(guān)中回族民間手工藝有著種類多、樣式巧、色彩艷的特點(diǎn)。通過對關(guān)中回族民間手工藝的現(xiàn)狀梳理和傳承策略的探討研究，結(jié)合學(xué)科發(fā)展趨勢，探索民間手工藝的傳播策略，為關(guān)中地區(qū)回族民間手工藝的發(fā)展與建設(shè)作出思考。

關(guān)鍵詞：關(guān)中回族；手工藝；現(xiàn)狀；傳承

民間手工藝的存在，建構(gòu)起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。本著尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點(diǎn)、尊重民族傳統(tǒng)的考慮，政府采取了一系列舉措，其中包括頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等，旨在保護(hù)文化多樣性，維護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)手工藝。歷史上陜西曾是中國回族人口最多的省份之一。陜西的回族人口主要居住在關(guān)中地區(qū)，沿渭河兩岸分布，西至鳳翔，東達(dá)大荔，與中部西安地區(qū)連成一片。由于此種地理位置的分布，將該地區(qū)的回族稱之為“關(guān)中回族”。相較于“西安回族”，“關(guān)中回族”的稱謂涵蓋面更廣，歷史的厚重感也更加強(qiáng)烈。關(guān)中回族民間手工藝種類豐富多樣，具有濃郁的民族特征和地域特色。作為民間藝術(shù)大的生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，對關(guān)中回族民間手工藝現(xiàn)狀的梳理是一項(xiàng)十分必要的研究課題。而這也是對民族檔案資料的有效搜集與整理。

一、關(guān)中回族民間手工藝的現(xiàn)狀

回族民間藝術(shù)受到伊斯蘭文化的影響，形成了獨(dú)具特色的民族習(xí)俗與傳統(tǒng)文化，其中主要以民間手工藝的表現(xiàn)為主，民族特性濃郁。元代回族的“大食瓶”堪稱經(jīng)典，制作精美，造型美觀，形態(tài)高雅，被稱為回族民間藝術(shù)中的精品。除此之外，元代回族還擅長加工金銀首飾，造型靈動(dòng)精巧，美觀大方，樣式豐富，受到大眾的追捧。明朝回族在制銅和制瓷方面有所成就。這是根源于伊斯蘭文化，銅器的性質(zhì)極具民族特色，如宣德爐制作的銅器，從選料到裝飾式樣，極為精美，富于濃郁的民族特色。制瓷方面，“回青”是最為重大的貢獻(xiàn)，這種原料的運(yùn)用，可以在瓷器上將“回回花紋”與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的龍、鳳、梅、竹等巧妙的結(jié)合在一起。清代以來，回族的民間手工藝發(fā)展相對廣泛，種類多樣，有回族制作的陶瓷花瓶、陶瓷盤碟、玻璃畫、箱框畫、熏香爐、蓋碗、地毯、刺繡、紡織以及建筑中的石雕、磚雕和木雕等。(1)現(xiàn)在，民間藝術(shù)已經(jīng)不再是生活中不可或缺的物件，隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，機(jī)械化大生產(chǎn)在工業(yè)領(lǐng)域的強(qiáng)勢崛起，傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸被機(jī)械化大生產(chǎn)取代。分析原因：其一，標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器大生產(chǎn)，以極低廉的價(jià)格與高效的生產(chǎn)迅速搶占市場；其二，由于多數(shù)民間手工藝具有口頭性、活態(tài)性的特征，依賴心口相傳的方式，導(dǎo)致傳承困難，資源搜集匱乏，民間手工藝陷入到后繼無人的地步。為加強(qiáng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家+省+市+縣”四級保護(hù)體系。先后三次公布了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其中陜西省西安同盛祥牛羊肉泡饃制作技藝便是涉及關(guān)中回族的非物質(zhì)文化。同時(shí)，由于回族分散全國，因此關(guān)中回族與其他民族共同擁有著同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如剪紙、刺繡等等。今天的關(guān)中回族民間手工藝種類繁多，主要有刺繡、剪紙、面花、雕刻、鏡子、地毯等，各具特色。由于時(shí)代的變遷，民間手工藝的時(shí)代特性也悄然地發(fā)生著變化。對于回族我們應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識，它不像維吾爾族和藏族具有相對集中的分布，回族居住的特點(diǎn)是大分散、小集中，因此回族的民間手工藝有著很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。

二、關(guān)中回族民間手工藝研究概述

一、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們在審美上和心理上的需求，可見裝飾藝術(shù)對我們的家居生活會(huì)越來越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來的家居產(chǎn)品中會(huì)逐步登上發(fā)展的舞臺。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們在思想上都有了自己不一樣的想法，在面對家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個(gè)流行的趨勢，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來越先進(jìn)，越來越時(shí)尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說英國著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來將從幾個(gè)對傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。

手工藝風(fēng)格在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

本例建筑本身就仿佛一個(gè)精致的手工藝品，其注重傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，尊貴典雅又時(shí)尚大氣。傳統(tǒng)手工藝風(fēng)格不僅僅體現(xiàn)在細(xì)節(jié)處還滲透著整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)上。

1.建筑規(guī)劃建筑規(guī)劃上講究組群布局，以景觀軸對稱，總體形式上對稱統(tǒng)一。建筑與山水、花木等有機(jī)地組織為一系列風(fēng)景畫面，在總體上達(dá)到一個(gè)更高層次的建筑美與自然美相互融揉的境界，形成“天人合一”的建筑環(huán)境。更考慮人在其中的感受，突顯“以人為本”的建筑。設(shè)計(jì)依山就勢，因地制宜，根據(jù)具體地形特點(diǎn)采用不同的建筑形式，做到建筑與自然完美的融合。

1.1充分考慮沿湖及中庭景觀湖景和中庭景觀是本項(xiàng)目的最大景觀資源，同時(shí)注重戶型的均好性，保證每戶都有最大的景觀面的同時(shí)再用寬敞的景觀軸把整個(gè)小區(qū)的景觀面串聯(lián)起來，大大提高了樓盤的舒適度。

1.2利用宅間院落構(gòu)筑住宅與景觀的和諧共生部分低層住宅由于不能直接觀湖，周邊的宅間庭院，前后院落成了最大的亮點(diǎn)。留出足夠尺度的后院，讓客廳和主臥室獲得更多的綠色空間是規(guī)劃設(shè)計(jì)的又一亮點(diǎn)。

1.3道路串聯(lián)所有建筑D組團(tuán)西北端為整個(gè)小區(qū)的入口，考慮所有機(jī)動(dòng)車輛可直接入戶，因此小區(qū)車行道將所有建筑串了起來，為住戶的出行提供了很好的便利。主入口與主要交通結(jié)點(diǎn)設(shè)置的車行分流系統(tǒng)，也很好了解決了可能產(chǎn)生的交通不暢。

摘要：讓傳統(tǒng)手工藝制作、民族紋樣元素與現(xiàn)代人的審美、功能性相結(jié)合，更好地傳承這門民族手工藝。分析了盤扣的起源發(fā)展，并從手工盤扣制作復(fù)雜，成本高；傳承人缺乏；應(yīng)用局限較大；缺乏質(zhì)量監(jiān)管這幾個(gè)角度來闡述現(xiàn)階段盤扣手工藝的發(fā)展困境。提出盤扣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的四個(gè)策略。結(jié)論：該策略可為盤扣手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;盤扣;創(chuàng)新;文創(chuàng)

近年來，國家意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加大了對非遺的保護(hù)力度。2017年2月23日，《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》，把“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”作為重要內(nèi)容之一，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，并且提出到2020年，實(shí)現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成”的發(fā)展目標(biāo)。國家在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》中提到工藝美術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字文化等為重點(diǎn)領(lǐng)域，支持地域特色和民族特點(diǎn)實(shí)施特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目?！胺沁z”使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。早在2009年，中式服裝盤扣制作技藝被上海市政府列入第二批上海市級非遺名錄，曾經(jīng)僅靠著以盤扣皇后的珊麗娜為代表的少數(shù)人傳承著這瀕臨滅絕的傳統(tǒng)盤扣技藝，現(xiàn)在得到了更好的保護(hù)，但是“盤扣”還是很難走入人們的生活中，這是保護(hù)非遺最大的難點(diǎn)。而非遺的歷史價(jià)值、審美價(jià)值等都具備了潛在的價(jià)值，如果將“非遺”進(jìn)行創(chuàng)意化保護(hù)，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓“非遺”走向大眾生活，打開了通向現(xiàn)代世界的一扇大門。

一、傳統(tǒng)盤扣手工藝的設(shè)計(jì)起源

盤扣起源于盛唐時(shí)期，明、清時(shí)期逐漸普及，在民國時(shí)期到達(dá)巔峰，一直被沿用至今。盤扣最開始是從古老的“結(jié)”發(fā)展而來的，那時(shí)要使衣服即合身又能保暖，只能用繩子、帶子之類的來系扣、打結(jié)。在功能性上看來，是束衣之“結(jié)”；在裝飾性上看來，是美化之“結(jié)”；在寓意上看來，是吉祥之“結(jié)”。在盛唐時(shí)期，人們開始講究其穿著打扮，有人把手工盤花當(dāng)作配飾掛在身上，就這樣形成了盤扣的雛形，元明以后，盤扣被用作固定衣襟，大多使用于女裝常服，而盤花則是取材民族紋樣和有吉祥寓意的圖案。及至清初時(shí)期，大多數(shù)的服裝將以前的寬衣大袖改為了窄袖筒身，以袍、褂、衫、褲為主，而衣襟也將帶子、繩子改為了用盤扣。滿族是個(gè)馬上民族，需要衣服緊身才有利于射獵，盤扣因此用于了大量滿族服飾，成為了滿族服飾代表性元素之一，盤扣也到達(dá)了發(fā)展頂峰。再到民國時(shí)期，服裝以傳統(tǒng)旗袍為主，而盤扣則成為衣襟上畫龍點(diǎn)睛的裝飾之物，富含有傳統(tǒng)民族風(fēng)韻。到現(xiàn)在我們能看到的旗袍、馬褂上仍保留用盤扣來固定衣襟，不僅好看而且實(shí)用。它延續(xù)了中國結(jié)的編制手工藝，運(yùn)用細(xì)膩且溫婉的手工扦邊和盤花扣，表現(xiàn)出其文化藝術(shù)以及內(nèi)心的夙愿，精巧的盤扣中蘊(yùn)含著精致。經(jīng)歷了繩、結(jié)、帶、多個(gè)階段后，盤扣慢慢的形成自己獨(dú)有的形式，從簡單的直形扣到有著各式各樣形態(tài)的梅花扣、蝴蝶扣、燕子扣等，圖案的取材多選自大自然的花草植物以及動(dòng)物。盤扣不僅是外表所看起來的精致美，更蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，一個(gè)“盤”字將這民族風(fēng)韻與美好期盼深深地盤在了一起，這也足以見得古人的智慧，也使盤扣成為了中國傳統(tǒng)服飾中標(biāo)志性的元素之一。

二、傳統(tǒng)盤扣手工藝的發(fā)展困境

一、數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用要適應(yīng)各類手工藝的不同技藝特點(diǎn)

毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢來展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡潔易懂的解說詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播?？楀\的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對花色熟悉和對織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞?、宗教信仰、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方?？梢哉f苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺臺花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過度干擾觀眾對主體展品的注意力，要恰到好處地完成人文內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞??？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。

“精準(zhǔn)扶貧”是2013年11月，到湖南湘西考察時(shí)最早提出的“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。此后，在2015年1月和6月考察云南與貴州時(shí)，進(jìn)一步提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”的精準(zhǔn)扶貧理念，即針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效的程序?qū)Ψ鲐殞ο髮?shí)施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。2015年10月26日至29日，十八屆五中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》，把“發(fā)展特色農(nóng)業(yè)與民族傳統(tǒng)手工藝”作為民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)。2015年11月召開的中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議指出：扶貧脫貧要把民族地區(qū)特有的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜、精準(zhǔn)扶貧關(guān)鍵在于全面認(rèn)識邊疆少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)優(yōu)勢、特色農(nóng)牧資源優(yōu)勢、民族風(fēng)情、民族村落、民族醫(yī)藥、民族手工藝等特色文化資源優(yōu)勢，做好資源轉(zhuǎn)化，找到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)發(fā)展的新生長點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展，并進(jìn)一步修復(fù)和傳承民族傳統(tǒng)文化。目前，湖南湘西的各級地方政府對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的文化資源優(yōu)勢認(rèn)識還不夠充分，產(chǎn)業(yè)開發(fā)的思路與措施還不夠明確，對于如何將民族特色手工藝這一生產(chǎn)性的資源要素如何轉(zhuǎn)化為特色產(chǎn)業(yè)，并進(jìn)一步建立民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)、民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機(jī)聯(lián)系等，尚未列入到各個(gè)地方政府的規(guī)劃議程與發(fā)展戰(zhàn)略，從而導(dǎo)致民族特色手工藝仍處在文化遺產(chǎn)保護(hù)或民間自發(fā)傳承的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其資源轉(zhuǎn)化價(jià)值不能被充分挖掘與激發(fā)。本課題以湖南省委、省政府的“精準(zhǔn)扶貧”決議所提供的政策配套措施為依據(jù)，以湖南湘西民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)開發(fā)為研究對象，著重研究精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)開發(fā)的方式、途徑和機(jī)制，從而為湖南湘西民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略提供實(shí)踐操作層面的成果轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)與政策參考依據(jù)。

一、以高校文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)為智力資源與技術(shù)力量，形成以文化創(chuàng)意為優(yōu)勢與特色的民族傳統(tǒng)手工藝研發(fā)中心，發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)

民族傳統(tǒng)手工藝面臨著式微甚至消亡的主要原因有：一是隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)的生產(chǎn)生活方式也急劇轉(zhuǎn)型，民族手工藝失去了其生長與存在的生產(chǎn)生活土壤；二是以批量化復(fù)制為特征的現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)，造就了大量價(jià)格低廉、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的生產(chǎn)生活用品，而制作時(shí)間長、價(jià)格較高的民族手工藝產(chǎn)品失去了市場競爭的優(yōu)勢，因而與其說是民族手工藝式微，不如說是民族手工藝的市場需求量極其有限導(dǎo)致的式微；三是民族手工藝一般為家庭式的作坊生產(chǎn)，按照現(xiàn)代市場營銷觀念，民族手工藝本身就只是滿足固定區(qū)域范圍內(nèi)的有限目標(biāo)客戶消費(fèi)需求，因而缺乏現(xiàn)代市場營銷的消費(fèi)需求與消費(fèi)心理觀念；四是民族傳統(tǒng)手工藝一般具有自身的技藝特征與技藝經(jīng)驗(yàn)，往往有著濃厚的傳承觀念與機(jī)制，這導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展局限?？傊?，民族傳統(tǒng)手工藝由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)必然性，其固有存在的天然市場也必然萎縮，從而導(dǎo)致自身的式微甚至消亡；同時(shí)，民族傳統(tǒng)手工藝缺乏面向現(xiàn)代消費(fèi)心理與消費(fèi)需求的市場營銷觀念，從而不具備滿足現(xiàn)代消費(fèi)需求的生產(chǎn)觀念，因而如何確定自身的目標(biāo)細(xì)分子市場而進(jìn)行準(zhǔn)確的市場定位，認(rèn)真分析目標(biāo)客戶的消費(fèi)心理規(guī)律與行為特征，為目標(biāo)客戶提供有價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品，就是民族傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代生存之路。湖南湘西居住著土家、苗、瑤、侗、白等43個(gè)少數(shù)民族，屬于偏遠(yuǎn)落后的國家扶貧開發(fā)重點(diǎn)區(qū)域。湘西豐富多彩的民族文化鑄就了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝，主要有蠟染、刺繡、織錦、銀飾、彩扎、藤編、草編、竹編、木雕、石雕、剪紙、挑花等，現(xiàn)已分別入選國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些傳統(tǒng)手工藝在形制、工藝、裝飾手法、材料運(yùn)用等方面呈現(xiàn)出濃郁的工藝特色與文化內(nèi)涵，具有鮮明而獨(dú)特的審美與實(shí)用價(jià)值。但在當(dāng)今以工業(yè)化與城市化為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種民族傳統(tǒng)手工藝不同程度地面臨衰落甚至消亡的危機(jī)。解決湘西民族傳統(tǒng)手工藝面向現(xiàn)代消費(fèi)者的關(guān)鍵在于如何結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)需求的特征與規(guī)律，使民族傳統(tǒng)手工藝滿足外向化市場而非傳統(tǒng)固定市場的消費(fèi)需求，就必須對民族傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行嶄新的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與品質(zhì)提升，而這并不是傳統(tǒng)的手工藝人自身所能實(shí)現(xiàn)并完成的。因此，湘西民族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與品質(zhì)提升，必須以高校文化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)為智力資源與技術(shù)力量，成立以文化創(chuàng)意為優(yōu)勢與特色的民族傳統(tǒng)手工藝研發(fā)中心，發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，才能滿足湘西民族傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代消費(fèi)需要，并通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)與品質(zhì)提升的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)湘西地區(qū)貧困群體的脫貧致富。

二、以古村古鎮(zhèn)為民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成以民族傳統(tǒng)手工藝聚集地為特色的古村古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)與消費(fèi)

近三十年來，我國民族地區(qū)受改革開放以來東部工業(yè)化發(fā)展模式與經(jīng)驗(yàn)的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也走向了以資源開采和加工為主的工業(yè)化模式，但卻因?yàn)槌跫壴瞎?yīng)與低產(chǎn)品附加值的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，導(dǎo)致民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)供給側(cè)有限、可持續(xù)發(fā)展能力弱，最終地方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然較為薄弱。與此同時(shí)，又由于受經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)趨勢與發(fā)展理念等方面原因的影響，民族地區(qū)對于特色文化資源重視不足，沒有充分認(rèn)識到邊疆少數(shù)民族地區(qū)以自然生態(tài)優(yōu)勢、特色農(nóng)牧資源優(yōu)勢、民族風(fēng)情優(yōu)勢、民族村落優(yōu)勢、民族手工藝優(yōu)勢等方面的差異化市場競爭優(yōu)勢與特色，從而把握發(fā)展機(jī)遇，做好資源轉(zhuǎn)化，形成民族地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展，并進(jìn)一步帶動(dòng)民族地區(qū)的脫貧致富。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略為民族地區(qū)的發(fā)展提供了重要機(jī)遇：一方面，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢是產(chǎn)業(yè)下游化與消費(fèi)文化化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力已由勞動(dòng)力、資本、資源等資源要素，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非螽a(chǎn)品價(jià)值選擇與心靈愉悅的創(chuàng)意要素，特色化、個(gè)性化的文化符號成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵資源，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)濟(jì)、符號經(jīng)濟(jì)成為新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與消費(fèi)需求導(dǎo)向，而我國民族地區(qū)的特色文化就具有天然的資源優(yōu)勢和消費(fèi)市場；另一方面，我國“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，使得過去地理偏僻、交通落后的邊遠(yuǎn)民族地區(qū)從對外開放的“邊緣區(qū)”變成了對外開放的“前沿區(qū)”，諸如茶馬古道、河運(yùn)古道、絲綢之路等將成為國家重點(diǎn)建設(shè)的區(qū)域，這不僅為西南、西北的民族地區(qū)帶來沿線基礎(chǔ)設(shè)施互通互聯(lián)、沿線生產(chǎn)和貿(mào)易要素優(yōu)化配置以及區(qū)域一體化發(fā)展的特殊經(jīng)濟(jì)功能區(qū)，同時(shí)也將極大地促進(jìn)民族地區(qū)口岸產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化產(chǎn)業(yè)等新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的形成與發(fā)展，從而使這些民族地區(qū)成為人流、物流、資金流、技術(shù)流的密集區(qū)。為全面貫徹落實(shí)中央到2020年全面實(shí)現(xiàn)小康的戰(zhàn)略目標(biāo)，2015年7月20日，中共湖南省委第十屆委員會(huì)第十三次全體會(huì)議通過了《中共湖南省委關(guān)于實(shí)施精準(zhǔn)扶貧加快推進(jìn)扶貧開發(fā)工作的決議》，指出湖南扶貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)在武陵山片區(qū)，強(qiáng)調(diào)把構(gòu)建特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)體系放在突出位置拉動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，要求把“充分發(fā)揮自然生態(tài)、民俗文化兩大資源優(yōu)勢”作為湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和扶貧攻堅(jiān)的方向與目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)湘西地區(qū)全民脫貧與奔小康的戰(zhàn)略目標(biāo)?？梢姡鲜∥呀?jīng)明確把生態(tài)產(chǎn)業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)作為湘西民族地區(qū)脫貧致富與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度與實(shí)踐路徑，而發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)又必須以旅游為載體，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)，才具有旅游市場競爭的優(yōu)勢與特色。從旅游行業(yè)的自身特點(diǎn)與發(fā)展趨勢來看，特色化、個(gè)性化、高品質(zhì)服務(wù)的旅游供給側(cè)改革是旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，過去單一以“吃”和“游”為經(jīng)濟(jì)要素的旅游不再受市場歡迎，文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在需要和必然趨勢。湘西由于歷史原因遺留眾多的古鎮(zhèn)古村落，比較著名的就有：鳳凰古城（沱江鎮(zhèn)）、阿拉鎮(zhèn)、里耶古城（里耶鎮(zhèn)）、洗車河鎮(zhèn)、王村（芙蓉鎮(zhèn)）、龍寨鎮(zhèn)、塔臥鎮(zhèn)、羅依溪鎮(zhèn)、浦市鎮(zhèn)、茶峒（邊城鎮(zhèn)）、團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)、遷陵鎮(zhèn)、水田河鎮(zhèn)、毛溝鎮(zhèn)、干州古城（干州鎮(zhèn)）、沅古坪鎮(zhèn)、教字埡鎮(zhèn)、溪口鎮(zhèn)、江埡鎮(zhèn)、桃花源鎮(zhèn)、銅灣鎮(zhèn)、高村鎮(zhèn)、錦和鎮(zhèn)、孝坪鎮(zhèn)等。這些古鎮(zhèn)古村落在鳳凰與張家界兩大旅游熱點(diǎn)城市的帶動(dòng)下，均具有一定的名氣，但普遍停留在“古建筑”的單一旅游資源上，內(nèi)容缺乏導(dǎo)致湘西古鎮(zhèn)旅游的同質(zhì)化而缺乏知名度與影響力，難以成為旅游熱點(diǎn)地區(qū)。因而如何有效地挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，推動(dòng)文化與旅游的深度融合，形成各具優(yōu)勢又不可替代的古鎮(zhèn)特色，不僅是古鎮(zhèn)文化旅游的“內(nèi)容”植入，同時(shí)也是發(fā)展民族地區(qū)特色文化旅游作為扶貧攻堅(jiān)的重要依托。因此，結(jié)合湘西民族地區(qū)特有的民族手工藝傳統(tǒng)，建設(shè)民族手工藝創(chuàng)意產(chǎn)品為內(nèi)容的古鎮(zhèn)文化旅游，形成諸如民族服飾古鎮(zhèn)、紡織古鎮(zhèn)、編織古鎮(zhèn)、銀器古鎮(zhèn)、雕刻古鎮(zhèn)等等，不僅為各個(gè)古鎮(zhèn)增添了旅游“內(nèi)容”，形成古鎮(zhèn)文化旅游各自特色而規(guī)避內(nèi)部同質(zhì)化競爭亂象，同時(shí)也使古鎮(zhèn)古村落成為湘西民族傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)意產(chǎn)品分銷聚集地，推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的外向化市場面向，成為旅客帶走“古鎮(zhèn)”印象的符號載體。

三、以“互聯(lián)網(wǎng)+民族手工藝”為營銷平臺，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的影響力與輻射力，推動(dòng)民族傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；c集約化

?？h泥咕咕手工藝基本概況與保護(hù)價(jià)值

浚縣泥咕咕手工藝基本概況傳說在隋朝末年，農(nóng)民起義軍中的瓦崗軍與隋軍爭奪黎陽倉，瓦崗軍首領(lǐng)李密手下有一員叫做楊玘的大將在現(xiàn)在的河南浚縣楊玘屯駐扎屯兵（楊玘屯也由此得名），并且當(dāng)時(shí)為了紀(jì)念在戰(zhàn)場上犧牲的士兵與馬匹，一些會(huì)捏泥人的士兵就用當(dāng)?shù)氐哪z泥捏塑了許多泥人與泥馬。隨后，軍中的一些士兵安置于此，這門手藝也就此流傳下來，逐漸演變成現(xiàn)在的?？h泥咕咕手工藝。?？h泥咕咕形體較小，大的不足二十厘米，小的只有四至五厘米，因其尾部有兩小孔，吹奏時(shí)可以發(fā)出“咕咕”的聲音，故稱為“泥咕咕”。改革開放初期，國內(nèi)物資還較為匱乏，浚縣泥咕咕既是村民生活?yuàn)蕵返囊徊糠?，也是其對傳統(tǒng)文化精神的重要寄托。當(dāng)?shù)氐拇迕裨陂e暇之余通過制作?？h泥咕咕來獲得額外收入，其因較低的成本吸引了眾多村民參與，基本上每家每戶都有制作泥咕咕的作坊。后來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更多的年輕人選擇去大城市務(wù)工，泥咕咕的生產(chǎn)也隨之受到影響。同時(shí)，人們對于生活?yuàn)蕵返囊笤絹碓礁撸由夏喙竟疽姿?、不便運(yùn)輸?shù)奶攸c(diǎn)，影響了其對外的銷售，原有的生產(chǎn)銷售模式也逐漸脫離市場。

?？h泥咕咕手工藝的保護(hù)價(jià)值

1.經(jīng)濟(jì)價(jià)值西楊玘屯村村民的收入主要來源于外出務(wù)工，他們還從事農(nóng)業(yè)、泥咕咕的生產(chǎn)與其他手工業(yè)生產(chǎn)等方面的工作，其中外出打工和從事泥咕咕生產(chǎn)的收入所占比例較高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅泥咕咕生產(chǎn)這一項(xiàng)，就占據(jù)了村民收入來源的一大部分，成為村民增收的重點(diǎn)。2.藝術(shù)價(jià)值?？h泥咕咕是不同時(shí)期勞動(dòng)人民智慧的沉淀，其保留了特有的民俗特征，并且以一個(gè)個(gè)真實(shí)的作品形式反映出人們的思維與審美方式，成為研究民間手工藝的重要資源之一，也是不可多得的實(shí)物案例。3.社會(huì)價(jià)值浚縣泥咕咕有著濃厚的地域文化色彩，代表著當(dāng)?shù)氐湫偷泥l(xiāng)土文化，也從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸的特點(diǎn)。?？h泥咕咕的色彩、圖案與造型都是歷史的物質(zhì)遺存，每一只泥咕咕的身上都寄托著人們對于美好生活的向往與追求?？？h泥咕咕手工藝與傳統(tǒng)村落的關(guān)系與矛盾很多手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都誕生于村落中，也成長在村落中，有著文化和地域上的特殊性，如果離開故土，其文化與地域性將在一定程度上受到損害。所以，傳承村落的空間環(huán)境對于手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承71CULTUREINDUSTRY文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)文化傳承CulturalHeritage和保護(hù)十分重要，這也是其賴以生存的基礎(chǔ)?？？h泥咕咕手工藝與傳統(tǒng)村落的關(guān)系1.泥咕咕制作與傳統(tǒng)村落自然資源的基礎(chǔ)關(guān)系泥咕咕的制作與村落的自然環(huán)境、自然資源密不可分，泥咕咕的誕生雖然是一種偶然，但西楊玘屯村豐富的水資源與土地資源為其提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)，也為其鋪墊了良好的發(fā)展前景，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在一定的自然環(huán)境下被創(chuàng)造出來的，如果脫離了原來的環(huán)境，勢必會(huì)對其保護(hù)和繼續(xù)發(fā)展造成一定的影響，甚至?xí)蛊渲饾u消亡。所以，西楊玘屯村這一傳統(tǒng)村落正是泥咕咕賴以生存和發(fā)展的搖籃，泥咕咕正是在此環(huán)境下經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程才形成如今的模樣，倘若村中缺少泥咕咕制作所需要的自然資源，那這項(xiàng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不會(huì)發(fā)展至今。同樣，在研究泥咕咕的傳承與發(fā)展時(shí)，也必須考慮到泥咕咕與傳統(tǒng)村落之間的關(guān)系，只有在村落原有的自然資源與環(huán)境基礎(chǔ)之上進(jìn)行研究，才具有實(shí)際意義。2.泥咕咕手工藝與傳統(tǒng)村落的共生關(guān)系傳統(tǒng)村落是孕育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沃土，反之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵。直至今天，西楊玘屯村的村民們?nèi)匀粫?huì)用泥咕咕來進(jìn)行慶祝與紀(jì)念，并將精神文化寄托于這一只只泥咕咕上。泥咕咕不僅與西楊玘屯村有著自然物質(zhì)資源上的聯(lián)系，也與村民產(chǎn)生了精神上的共鳴，二者無法離開彼此，宛如共生，體現(xiàn)了泥咕咕手工藝與傳統(tǒng)村落的共生關(guān)系?？？h泥咕咕手工藝與傳統(tǒng)村落的矛盾?？h泥咕咕的制作充分體現(xiàn)出村落手工技藝的水平與淳樸的民風(fēng)，因其制作離不開傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境，所以泥咕咕手工藝的保護(hù)和傳承與村落的發(fā)展不可分割，如果泥咕咕的制作失去原有的環(huán)境，其背后的文化價(jià)值將大打折扣。此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高和外部市場的影響，泥咕咕手工藝與傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)民居建筑之間的矛盾日益激化。它們一個(gè)是手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)是文化遺產(chǎn)傳承空間，二者相輔相成，屬于共生關(guān)系，但其保護(hù)工作并非同步進(jìn)行，保護(hù)方式與程度也有所不同，如果要改變這一局面，就要先從解決現(xiàn)有的矛盾著手。1.傳統(tǒng)民居院落新舊更替不統(tǒng)一受城鎮(zhèn)化發(fā)展影響，西楊玘屯村中出現(xiàn)了許多由傳統(tǒng)民居改建而成的現(xiàn)代化民居，因其改建沒有為泥咕咕的制作預(yù)留大空間，一定程度上影響了泥咕咕的發(fā)展，并使傳統(tǒng)村落喪失了原有的民居特色。如果以工廠量產(chǎn)的方式代替作坊式生產(chǎn)，將失去泥咕咕生產(chǎn)的原真性，破壞泥咕咕生產(chǎn)技藝的靈魂，甚至使泥咕咕失去其原有的重要價(jià)值。同時(shí)，因沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，部分民居的改建與傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)格相差較大，長此以往，不但會(huì)使村落民居建筑失去原有的特色風(fēng)格，也會(huì)破壞村落一直傳承的文化底蘊(yùn)。2.泥咕咕手工藝難以協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展制作浚縣泥咕咕較為出名的主要是村中的幾位泥咕咕大師，而浚縣泥咕咕的持續(xù)發(fā)展除了需要大師的領(lǐng)頭帶動(dòng)作用外，還需要整個(gè)村落村民一同提高對泥咕咕保護(hù)與傳承的重視程度，這也對村落的整體生產(chǎn)環(huán)境提出了更高的要求。對于村落的環(huán)境，除了考慮泥咕咕生產(chǎn)對場地、溫度、濕度以及晾曬等方面的需求外，也要照顧村民的日常生活，在滿足生產(chǎn)條件的基礎(chǔ)上打造村落特色，保留村落的文化底蘊(yùn)?？？h泥咕咕手工藝活態(tài)與共生保護(hù)的策略與建議

?？h泥咕咕手工藝活態(tài)與共生保護(hù)的基本理念

1.保護(hù)傳統(tǒng)村落風(fēng)貌，打造特色文化空間對于傳統(tǒng)村落的空間環(huán)境改造，應(yīng)當(dāng)尊重村落現(xiàn)狀，保持村落風(fēng)貌特色并加以保護(hù)，以延續(xù)村落的文化傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，針對泥咕咕手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造村落的文化空間以進(jìn)一步加強(qiáng)二者的共生關(guān)系也必不可少，只有激發(fā)出村落的“活態(tài)”，其物質(zhì)空間環(huán)境才能夠更好地彰顯文化內(nèi)涵。2.改變原有空間布局，適應(yīng)新的市場需求面對新的市場需求和人們生活?yuàn)蕵贩绞降母淖?，傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)模式和發(fā)展現(xiàn)狀已無法滿足新的需要，亟待改變。但在改變村落和民居空間環(huán)境布局以適應(yīng)變化并打造活態(tài)村落的同時(shí)，應(yīng)照顧到泥咕咕手工藝原有的生產(chǎn)環(huán)境和布局，保證其在新環(huán)境下能夠留住手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，并與村落一同和諧共生。3.結(jié)合新時(shí)代新特色，保留非遺精神文化泥咕咕手工藝承載著重要的精神文化，要在改造村落空間環(huán)境的同時(shí)對其予以保護(hù)，同時(shí)可以結(jié)合新時(shí)代特色，采用直播、短視頻或者親身體驗(yàn)的方式更好地宣傳和保護(hù)這項(xiàng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而為村落注入新的活力，為村民增收創(chuàng)造機(jī)會(huì)?？？h泥咕咕手工藝活態(tài)與共生保護(hù)中院落空間的營造策略1.院落保護(hù)與更新的目標(biāo)傳統(tǒng)村落環(huán)境空間的保護(hù)與更新是為了更好地滿足村民日常生活和泥咕咕的生產(chǎn)，更新后的院落要同時(shí)承擔(dān)村民的生活和生產(chǎn)兩項(xiàng)需求，因此，如何對院落空間進(jìn)行保護(hù)與改造，并在二者中找到一個(gè)較為合適的平衡點(diǎn)就顯得尤為重要。對于需要更新的院落空間，其重點(diǎn)應(yīng)該放在對功能的組成和劃分以及行為空間尺度的研究上，并考慮到泥咕咕手工藝傳承在物質(zhì)空間上的需求，最終達(dá)成泥咕咕手工藝與院落空間共生發(fā)展的目標(biāo)。2.院落保護(hù)與更新的設(shè)計(jì)要素首先，在空間的劃分上，院落空間應(yīng)充分考慮人們?nèi)粘Ｉ钚袨榱?xí)慣和泥咕咕生產(chǎn)加工流程之間的關(guān)系，在原有的有限空間范圍內(nèi)，對日常生活區(qū)和泥咕咕生產(chǎn)區(qū)進(jìn)行合理劃分，使手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其所處的院落空間可以共生發(fā)展。對于院落中的庭院空間，也可以充分發(fā)揮其公共空間的優(yōu)勢，使其承擔(dān)起多種開放性功能，如泥咕咕的展示、宣傳和制作體驗(yàn)等。

一·突出品牌活動(dòng),營造社團(tuán)藝術(shù)氛圍。

（1）用一個(gè)月的時(shí)間籌備品牌活動(dòng)絲網(wǎng)花展

（2）在活動(dòng)中介紹絲網(wǎng)花知識，讓廣大師生了解絲網(wǎng)花

二·立足校園，走向社區(qū)。

協(xié)會(huì)成立以來通過一些校內(nèi)活動(dòng)讓廣大師生逐步了解本協(xié)會(huì)，特別是在品牌活動(dòng)中設(shè)有關(guān)于本協(xié)會(huì)的基本信息的有獎(jiǎng)競答，使師生進(jìn)一步深入了解手工藝協(xié)會(huì)。立足校園的同時(shí)還需要向外發(fā)展，于此協(xié)會(huì)才能綠樹常青。社區(qū)是一個(gè)人口聚集的地方，走向社區(qū)是一個(gè)必然的結(jié)果。

三·以教新會(huì)員技術(shù)為主，活動(dòng)為鋪。引進(jìn)新技術(shù)，如：鉤針

時(shí)光如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間我們醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校學(xué)生手工藝協(xié)會(huì)2012年度的工作已接近尾聲。從年月23日成立至今，本協(xié)會(huì)在我校校團(tuán)委、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，也在全體手工藝協(xié)會(huì)會(huì)員的共同努力和積極配合下，這一年我們結(jié)合自身特點(diǎn)和實(shí)際，有目的、有計(jì)劃、有針對性的開展了各式各樣的活動(dòng)，并取得了一定的成績，同時(shí)也豐富了我校學(xué)生的校園文化生活。

“穩(wěn)步前進(jìn)，開拓創(chuàng)新”是今年我們努力的目標(biāo)，不管歡樂還是苦澀，我們都已站在了2012年的盡頭！回首一看這一路深淺不一的腳印，我們心懷感激，特別是與我們風(fēng)雨同舟的指導(dǎo)老師和會(huì)員們。針對過去這一年手工藝協(xié)會(huì)在校工作活動(dòng)中的表現(xiàn)，進(jìn)行具體的總結(jié)如下：

一、“沒有規(guī)矩，不成方圓”，跟隨時(shí)代的腳步，完善社團(tuán)的規(guī)章制度，使協(xié)會(huì)的制度更加人性化與實(shí)際化。本協(xié)會(huì)是以手工藝作品為媒介，學(xué)習(xí)探討為橋梁，交流為主，制作為輔，通過繼承、吸收、創(chuàng)新以達(dá)到我們綜合素質(zhì)的全面提高及發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為宗旨的共同愛好者組織起來的群眾團(tuán)體。所以我們協(xié)會(huì)是屬于每一個(gè)會(huì)員的，大家都為著協(xié)會(huì)的繁榮而努力奮斗著！

二、健全社團(tuán)各主要部門，牢固大局意識，加強(qiáng)各干部間的交流，增強(qiáng)各會(huì)員的責(zé)任心?，F(xiàn)在本社團(tuán)設(shè)有秘書部、策劃部、組織部、財(cái)務(wù)部、紀(jì)檢部、外聯(lián)部、宣傳部、技術(shù)部等八大部門，各部門相互合作，分工明確，為社團(tuán)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

三、相關(guān)活動(dòng)的開展與落實(shí)。經(jīng)征求大部分會(huì)員的意見，我們把活動(dòng)日期改為：每周一、四下午的17：00~18：00為會(huì)員學(xué)習(xí)時(shí)間，分六個(gè)小組學(xué)習(xí)，每兩個(gè)會(huì)干或技術(shù)員負(fù)責(zé)教大家，每兩周進(jìn)行一次現(xiàn)場操作檢驗(yàn)，會(huì)干或技術(shù)員是評委。每兩周單周周三開一次例會(huì)。定期召開例會(huì)，對本協(xié)會(huì)近期的工作進(jìn)行總結(jié)，提交下一階段的工作計(jì)劃，發(fā)現(xiàn)不足及時(shí)加以改正，以達(dá)到更好地發(fā)展本協(xié)會(huì)。

四、2012年3月21日，本協(xié)會(huì)迎來了新學(xué)期的第一次外出活動(dòng)。目的是弘揚(yáng)雷鋒精神，爭做時(shí)代新人。為了讓更多的人們愛上DIY手工藝制作，大家在箭盤山公園里現(xiàn)場表演和現(xiàn)場傳授制作絲網(wǎng)花的技術(shù)。同月28日，為了緬懷革命先烈，增強(qiáng)會(huì)員的愛國愛校精神，本協(xié)會(huì)和其他協(xié)會(huì)一起來到了西山革命烈士陵園進(jìn)行掃墓活動(dòng)。