摘要：隨著玩偶制作工藝和人們審美需求的提高，手工玩偶的市場和消費人群越來越龐大，它的藝術形式和市場價值受到人們的關注。文章從設計元素、制作過程等方面入手，對手工編線玩偶進行研究，以期厘清手工編線玩偶的藝術特征和產品價值。

關鍵詞：手工編線玩偶；設計；造型

手工玩偶的歷史源遠流長，可追溯到原始社會時期。玩偶的制作方式較多，人們可利用碎布、紐扣、線等材料制作玩偶，也可以木材或竹子為原料，用雕刻、編制的方式制作玩偶。除此之外，在宋代，由于陶瓷工藝較為發(fā)達，一度還出現(xiàn)了瓷質玩偶。隨著時代的發(fā)展，多種材料和工藝得到應用，玩偶的種類和造型也越來越豐富，手工玩偶已經從兒童的普通玩具，演變成承載故事、傳遞情感的藝術表達形式。特別是一些由特殊材料與工藝制作的手工玩偶（如編線玩偶），由于造型和制作的獨特性，具有較高的市場熱度和藝術價值。這些手工編線玩偶的價值到底體現(xiàn)在哪里？這個問題值得我們進行研究。

一、手工編線玩偶的設計元素

手工編線玩偶的材料具有特殊性，造型具有獨特性，它的藝術特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，色彩。市場上不同材質的手工編線玩偶具有極具識別度的色彩，每一個玩偶都有自身的特征，或可愛活潑，或憨態(tài)可掬，或憂郁沉靜，具有相應的色彩表達。毛線材質的手工編線玩偶色彩淡雅清新，給人一種文藝感；麻線、棉線等線材的表達具有色彩的裝飾感，彰顯了玩偶的特征。第二，造型。手工編線玩偶的造型風格多變，受到了現(xiàn)代都市青年的喜愛。手工編線玩偶設計師將無生命的物體形象化，將有生命的物體抽象化、擬人化，最終形成了極具個性特征的造型。密集纏繞的線、紐扣和金屬片是手工編線玩偶的重要標志。這些纏繞的線、紐扣和小飾品的裝點，不僅體現(xiàn)了點、線、面的節(jié)奏美感，更貼合毛線玩偶簡潔、生動的造型風格。這些玩偶洗盡鉛華、返璞歸真，與當下社會中存在的急躁、浮華形成鮮明的對比。人們從手工編線玩偶的造型上得到了一種心理安慰，使內心獲得平靜，滿足了自身的心理需求。第三，制作材料。手工編線玩偶的材料來源從最初的廢棄麻線、毛線、紐扣等，發(fā)展到線質玩偶專用材料，做出來的玩偶更加精致。手工編線玩偶上有了更多的飾品搭配后，視覺觀感更加豐滿、立體，藝術表現(xiàn)也更加細膩、豐富。

二、手工編線玩偶的制作流程

摘要：扎染作為傳統(tǒng)手工藝不僅在少數(shù)民族地區(qū)存在，而且扎染藝術已經滲透到現(xiàn)代社會生活的各個方面，人們在保留原有工藝的同時，融入了很多的現(xiàn)代元素，使扎染藝術不斷傳承，發(fā)揚光大。

關鍵詞：扎染捆扎染色DIY,數(shù)碼扎染新技術

一、手工扎染的工藝特點

1.扎染的面料。手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、毛等為主，主要根據(jù)制做產品的不同，選擇不同的面料。對于平時花樣制作或練習一般采用東方呢，這種織物比較柔軟清薄，而且有很好的吸水性，比較容易上色。

2.扎染的染料。手工扎染的染料種類繁多，常見的有天然植物染料和化工直接染料。天然植物染料環(huán)保，在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝中相對常見些，而且對人體也能起到一些保健作用(例如板藍根提取色當中就有消炎的功效)，但是加工提取的工藝比較復雜，產量少，價格貴?；ぶ苯尤玖?，它的特點是價格低廉，顏色較多，但色牢度較差。

3.扎染的流程。據(jù)古書記載，“‘擷，撮采線結之，而后染色。即染，則解其結，凡結處皆原色，余則人染矣，其色斑斕?！焙唵蝸碚f，扎染的主要步驟有:染前處理一描稿一扎結一染色一水洗一脫結一后整理等。扎染工藝中最為主要的兩道工序是扎結和染色，關鍵在于扎結手法和染色技藝。

一、新時期手工刺繡藝術的包裝設計

隨著社會的進步，人們的觀念和審美趣味也不斷的發(fā)生轉變。手工刺繡既要符合當代社會及大眾審美需求，手工刺繡既要具有基本的審美價值，更要滿足當代社會及大眾對文化價值和精神價值的需求。因此，傳統(tǒng)舊刺繡的包裝形式已無法激起消費者的購買欲望。這更深層次的說明只有對這些方面都有深入研究，才能更好的掌握現(xiàn)代手工刺繡包裝的創(chuàng)新設計發(fā)展方向。目前出現(xiàn)在市場上的刺繡包裝，多為傳統(tǒng)的包裝形式，最基本的作用是用來保護商品。傳統(tǒng)刺繡多以絲綢質感為主，柔軟且容易造成刮損，在放置儲存和運輸?shù)倪^程中容易產生刺繡被破壞等問題。傳統(tǒng)的包裝大多采用紙箱、麻線、牛皮紙袋等廉價、樸素的材料，而如今具有時代的特點的新型材料的產生和運用，可以更好地起到保護商品的作用，而且使用過程簡捷，方便攜帶。而傳統(tǒng)的刺繡工藝品，雖多是具有中國古典韻味的包裝風格，但如此偏偏一律的包裝形式在一定程度上造成了人們的審美疲勞，已無從體現(xiàn)各自特色，何談吸引消費者眼球呢？特別是那些對傳統(tǒng)藝術有收藏愛好的人，傳統(tǒng)的包裝形象早已不能滿足這些人的需要?，F(xiàn)代手工刺繡與傳統(tǒng)手工刺繡最大的差異在于材料的運用以及圖案的分布。傳統(tǒng)手工刺繡多采用昂貴的材質，其宮廷刺繡堪稱精美華貴；而現(xiàn)代手工刺繡不僅如此，它還和現(xiàn)代裝飾藝術相結合，使其既符合當代社會發(fā)展要求，又從其他方面大膽創(chuàng)新和完善了手工刺繡的發(fā)展方向。尤其是在圖案方面，雖然不同于傳統(tǒng)刺繡圖案的精美華貴，但簡約、時尚的表現(xiàn)形式也是別具匠心，更能反映出當今社會的生活現(xiàn)狀與審美需求。由此可見，要符合新時代人們的審美，就必須運用新的現(xiàn)代設計理念對其進行創(chuàng)造，將包裝設計創(chuàng)新化、簡約化、個性化。

二、手工刺繡包裝的創(chuàng)意分析

精致的手工刺繡離不開精美的包裝，而讓人愛不釋手的包裝應以個性化的圖案、色彩和文字等要素來增加它的美感、文化底蘊及收藏價值，要將這些都融入整體的主題中，我們必須了解分析色彩、圖案、文字對消費者的影響，以此作為設計的出發(fā)點，讓傳統(tǒng)刺繡嶄露頭角。

（一）手工刺繡包裝設計的色彩之美

色彩是刺繡以及其他設計作品中重要的組成部分，它不僅給我們帶來享受，更給人極大的視覺沖擊力，如果沒有色彩，刺繡也就黯然失色。一個產品的包裝,給人的第一印象就是視覺印象,一樣的款式，不一樣的色彩搭配，形成的最終效果也就不同。恰如其分的色彩可以掩蓋外觀上的不足，而搭配不當則會斷送優(yōu)異的作品。在設計元素中，色彩的視覺沖擊力是最強、最直接的。包裝的色彩往往能左右人們消費的感受和認識，所以說，色彩對消費者造成的第一印象直接影響后續(xù)的一切環(huán)節(jié)，因而說運用色彩設計準確傳達商品信息顯得尤為重要，它對商品的識別和寓意起著重要的作用，對消費者的心理影響也是不可低估的。而在手工刺繡中，因風格迥異的色彩搭配給人們帶來不同的視覺享受，所以設計者在包裝設計時對色彩的運用就要細細揣摩，格外謹慎。不能像設計其他包裝作品一樣，根據(jù)其產品的本身顏色去配相似色，這樣的搭配只會使刺繡的產品包裝看上去平淡無奇，引不起人們任何興趣。真正的刺繡包裝則應根據(jù)色彩強弱的不同，有強烈的互補色搭配、鮮艷的對比色搭配、柔和的類似色搭配及低調的同色搭配。要根據(jù)其風格適當?shù)拇钆洌诓捎檬止ご汤C顏色對比的方式時，要對顏色的種類和色塊的面積進行控制，搭配單色的背景，讓畫面顏色更加統(tǒng)一，也同傳統(tǒng)刺繡本身形成顏色上的反差，把握好尺度進行有效的創(chuàng)新。

一、手工布鞋與關中民俗文化

裝飾手工布鞋的織繡手工技藝流傳的方式，往往取決于女性的生活軌跡和內容，出嫁前主要受母親及娘家婦女的影響，出嫁后則主要受婆婆、婆家家族乃至整個村子婦女的影響。婚姻帶來女性生息地的遷移，也帶動手工技藝的流動，隨著在生產勞動中的相互協(xié)作，也使婦女之間的感情有所增進，農閑時所進行的協(xié)作性手工勞動，既提高了技藝本身，也起到了娛情和交往的作用。兒女遠行，母親總要備上新鞋和鞋墊?！芭R行密密縫，意恐遲遲歸?！泵辖嫉脑娋浔磉_了兩代人之間通過手工傳遞情感的深厚意蘊。從文化心理的角度來講，饋贈手工鞋也有“走正路，快回家”的一種心理期盼，每天看到鞋子，就會自然產生對家庭的深刻牽掛。小孩的一歲生日，是兩代人最高興的時候，親友會給孩子早早準備手工物品，其中就有精美的鞋子，在那個年代這也是人們的一大看點，通過這些小型的展覽，婦女們便可以開闊眼界，提升自身的手藝。手藝不精，對鄉(xiāng)民來講是件不光彩的事情。

再等到子女出嫁成婚時，原本的媳婦已成了有相當手藝的中年婦女。子女的婚嫁用品成了她精湛技藝的展示場地。手工嫁妝的準備期很長，從種棉、織布、裁剪、縫繡有時要持續(xù)二到三年的時間。手藝不精者，就會請手藝高的婦女作技術指導來應對這次大的考驗。八十年代末，手工嫁妝在關中地區(qū)退居次要位置，只有被子和鞋仍然依賴手工縫制，其余全依靠機器縫繡，再加上現(xiàn)代化家用電器的普及，人們的看點已經從手工技藝的精湛程度轉化到經濟實力的比拼上了。關中地區(qū)為老人祝壽時，心靈手巧的女子就要親手為老人制作手工禮物，給老人做上一雙合腳的布鞋，會使兩代人的情感關系更加和睦融洽。

農村老人年近六十歲時就要準備后事了，衣物鞋帽的縫制是必備的，人們稱其為“老衣”。一般以蓮花作為鞋底的裝飾，鞋面為黑色，比平常的鞋子要大，但要輕巧。人們細膩而深沉的情感就蘊藏于手工制作的溫情之中，日常的手藝不僅是一種生活的技術需求，也是民眾之間情感傳遞的一種方式。手工是人類適應地球生存方式、改造自然的初始方式。在物化形態(tài)演進的漫長過程中，歷史賦予了手工勞動更多的人文因素，手工勞動不僅成為人類改善自身生活條件的手段，也成為文化過程的精神構成。手工藝設計首先是人影響了物的存在，手藝和物的磨合，也帶了人類情感的沉淀，它明顯區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)文明中人對物的感情，這種感情會在人與人之間形成規(guī)范，并影響著我們具體的生活細節(jié)。

二、手工布鞋的制作和分類

手工勞動的突出特點是周期長，工序與工序的環(huán)節(jié)間隔大。因為手工藝材料的準備具有季節(jié)性特點，有些手工物品的制作又受到農業(yè)生產的影響，需要投入長期和大量的農閑時間。手工布鞋的制作過程主要有“抹褙子”、“納鞋底”、繡鞋面、“鞋幫制作”、绱鞋等。

為了進一步加強基層黨組織建設，充分發(fā)揮基層黨組織的政治核心作用，促進機關、社區(qū)、企業(yè)、農村等不同類型的基層支部加強橫向交流，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同提高黨建成果，廣陵區(qū)委組織部在全區(qū)基層黨組織中開展了“牽手工程”活動。我們汶河街道在11個社區(qū)黨支部中開展了牽手活動，取得了一些成績，總結出了一些經驗，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。一、實施“牽手工程”的現(xiàn)狀及成果（一）、從無到有，形式多樣在去年啟動“牽手工程”以來，我們街道的社區(qū)黨支部先后與區(qū)內外22家黨組織簽訂了結對共建協(xié)議書。為使“牽手工程”真正達到辦實事、求實效，成為共駐共建的“平臺”，各牽手雙方都制訂了《“牽手工程”實施方案》，明確了共建目標、任務和相關制度。其共建形式主要有：1、社區(qū)黨支部與社區(qū)單位黨組織?；蕦m社區(qū)與揚州市市地稅局，旌忠社區(qū)與海通證券，樹人苑社區(qū)與人壽保險揚州分公司，龍頭關社區(qū)與廣陵區(qū)教育局，荷花池社區(qū)與江陽郵政分局、揚州市地方海事局、蘇北醫(yī)院等社區(qū)單位黨組織牽手共建。2、社區(qū)黨支部與非公企業(yè)黨組織。常府社區(qū)黨支部與揚州長江鋼業(yè)工程有限公司黨支部牽手共建。3、社區(qū)黨支部與廣陵區(qū)內社區(qū)以外企業(yè)黨組織。荷花池社區(qū)黨支部與湯汪玩具廠黨支部牽手共建。4、社區(qū)黨支部與廣陵區(qū)以外的社區(qū)黨支部。荷花池社區(qū)黨支部與邗江區(qū)邗上街道蘭莊社區(qū)黨支部牽手共建。（二）由“一對一”到“一對多”，不斷深入荷花池社區(qū)黨支部開始與江陽郵政分局“一對一”牽手共建，后來又先后與揚州大學畜牧獸醫(yī)學院、荷花池公園、恒遠房屋開發(fā)公司、揚州市電子儀器總廠、交行荷花池分行、商行城南分行、揚大工會、荷花池大藥房等15家單位簽訂了“牽手工程”共建協(xié)議書，形成了“一對多”牽手共建的新格局。（三）牽手共建初見成效我們始終堅持“資源共享、優(yōu)勢互補、共同提高”的原則，結合各社區(qū)的特點和社區(qū)建設的需求，尋找合適的共建對象，有效的開展共建活動。荷花池社區(qū)黨支部針對社區(qū)貧困人口多，下崗失業(yè)人員多的特點，辦起了社區(qū)玩具加工業(yè)務。剛開始由于沒有固定的廠家，不能保證足夠的穩(wěn)定的加快業(yè)務。他們把目光投向了湯汪玩具廠，與對方黨支部牽手共建，該廠優(yōu)先保證他們的玩具加工業(yè)務，80多個下崗失業(yè)女工長期穩(wěn)定地從事玩具加工業(yè)務，不出社區(qū)就能上班，并且有了相對穩(wěn)定的收入，被群眾稱為“沒有圍墻的工廠”。這樣，社區(qū)解決了部分下崗失業(yè)女工的臨時就業(yè)問題，玩具廠又有了一批穩(wěn)定的突擊工人，實現(xiàn)了雙贏的目標。另外，共建雙方還定期召開共建座談會，加強溝通與交流。荷花池社區(qū)黨支部還還積極尋求與區(qū)外基層黨組織牽手共建的途徑，與邗江區(qū)邗上街道蘭莊社區(qū)牽手共建，積極探索老城區(qū)社區(qū)與新成立的社區(qū)共建的模式。他們定期召開工作交流會，荷花池社區(qū)為他們的社區(qū)建設提供經驗指導，蘭莊社區(qū)為荷花池社區(qū)的一些活動提供場地和物質保障。揚州電視臺還為他們這一跨區(qū)共建的模式進行了專題報道。揚州地稅局每年幫扶皇宮社區(qū)5個左右的特困戶，減輕了社區(qū)居委會的幫困壓力，擴大了幫困面；海通證券公司為旌忠社區(qū)各項活動提供場地，為社區(qū)添置了電腦等設備，在非典防治中，旌忠社區(qū)主動聯(lián)系專業(yè)人員為海通證券進行消毒服務；揚大的學生為社區(qū)居民提供了非典防治的知識宣傳，社區(qū)為大學生提供社會實踐場所。各共建單位都能根據(jù)自身實際開展形式多樣的共建活動，他們有的定期召開聯(lián)席會議，相互交流，彼此促進，共同提高；有的視實際情況共同開展擁軍優(yōu)屬、慰問孤寡老人、假期社區(qū)青少年活動等，都取得了一定的成績。這些活動的開展，使“牽手工程”從無形到有形，賦予了實實在在的內容，達到的共建的目的。二、“牽手工作”存在問題和解決辦法從調查情況來看，牽手共建中還存在以下幾個方面的問題：1、認識上的問題有些基層黨組織，對實施“牽手工程”的意義認識不夠，處于被動應付狀態(tài)，不能走出本單位、本社區(qū)來看待共建，不能從自身實際出發(fā)，就黨建抓黨建，找不到社區(qū)黨建與社區(qū)共建的結合點。2、內容上的問題有些共建雙方還停留在形式上的牽手，而沒有實現(xiàn)具體內容上的牽手。有些黨支部牽手共建的形式還很單一，社區(qū)資源不能整合，社區(qū)單位的優(yōu)勢得不到發(fā)揮，未能完全找到共建雙方共建的結合點。3、制度上的問題對于“牽手工程”的實施，沒有形成跟蹤、檢查、監(jiān)督、評價機制，有些社區(qū)黨支部還存在應付式牽手，并未取得實際效果，與“牽手工程”的宗旨背離。4、效果上的問題在牽手達效上普遍存在不足，未能形成明顯的成績。鑒于以上存在問題，為進一步促進“牽手工程”活動深入開展，提出如下解決辦法：第一，各基層黨支部緊緊圍繞街道黨工委、辦事處的三項重點工作，找準共建的切入點。“招商引資、改革解困、社區(qū)創(chuàng)建”是今年黨工委確定的三項重點工作，各支部只有抓住工作重點，以黨建促共建，實現(xiàn)黨建的牽手、社區(qū)創(chuàng)建的牽手、招商引資的牽手，只有這樣，牽手共建才能有旺盛的生命力。第二，圍繞本單位的工作實際，充分挖掘自身優(yōu)勢，找準不足，制定出切實可行的共建規(guī)劃和明確的長期、近期共建目標。第三，制度保障。共建雙方要形成例會制度，定期交流工作。明確共建工作的聯(lián)絡員。形成共建成效跟蹤反饋制度，定期組織階段性的檢查、評比活動，表揚先進，鞭策落后，把“牽手工程”工作作為基層黨支部的一項正常工作來抓。

摘要：設計是一種創(chuàng)造性的實踐活動，手工藝創(chuàng)作是一種更為自由的實踐活動。因此，手工藝在藝術設計教學課堂上能夠發(fā)揮重要的作用。文章在闡述手工藝傳承重要性、手工藝在藝術設計教學改革中重要性的基礎上，為手工藝和現(xiàn)階段藝術設計教學的結合進行策略分析。

關鍵詞：手工藝；藝術設計教學；應用改革

在社會改革的不斷發(fā)展下，人們不再滿足于基礎物質追求，而是更多地向往精神方面的需求，藝術設計領域也開始更加注重將手工藝文化和當代藝術設計內容進行結合。將手工藝融入到藝術設計教育課程中，在實現(xiàn)手工藝和藝術設計教學融合的同時能夠帶來良好的文化效應和市場經濟效應，一方面充分順應了藝術設計教育改革發(fā)展和市場機制對專業(yè)化設計人才的需要，另一方面充分繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)民族手工藝文化時代精神。

一、手工藝傳承的重要性

手工藝發(fā)展最早的雛形可以追溯到原始社會時期，表現(xiàn)在將打磨的獸骨作為一種裝飾品。手工藝的概念包含很多種，其中最為重要的是技巧和智慧。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展更為注重對技藝的傳授和培養(yǎng)，現(xiàn)代手工藝的發(fā)展在注重技藝培養(yǎng)的同時更為重視技巧和藝術表達的聯(lián)系。教育的重要價值之一就是滿足人們傳遞知識的需要，手工藝傳承的過程中在家庭、村落和手工作坊之間營造了一定穩(wěn)定的環(huán)境，能夠保證手工藝的穩(wěn)定發(fā)展。手工藝傳承最為基本的內容是手工技能，在授課的過程中教師要安排足夠的時間來進行手工藝的實踐教學，讓學生在動手操作下掌握手工藝產品的生產技巧和相關的藝術理論法則，提升手工藝術設計的美感。手工藝課程在高等院校藝術設計專業(yè)的開設對傳統(tǒng)手工藝的良性傳承有著至關重要的作用，通過高校課程的合理配置將傳統(tǒng)手工藝結合現(xiàn)代藝術設計教學的市場需求進行創(chuàng)新型傳承，既保留傳統(tǒng)手工藝優(yōu)秀精華，又能根據(jù)時代要求賦予手工藝新的生命力。

二、手工藝在藝術設計教學中改革的重要性

摘要:民間手工(folkartsandcrafts)是指人們以生活中的審美要求為依據(jù)，根據(jù)生活中的現(xiàn)實素材，自己創(chuàng)新、自己制作，甚至于自己成批生產的一種手藝。民間手工藝會由于地區(qū)特色、民族特色、生活方式等產生不同的種類。每種類型的手工藝都有自己的特點，而且會在民間代代傳承，當然，有的手工藝因為特殊的原因已經失傳。而作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，寶貴的民間手工也應該被重視起來，讓后輩們一直傳承下去。本文將從幼兒美術教育入手，針對民間手工如何在幼兒美術教育中進行運用這一問題提出相應的對策。

關鍵詞:民間手工;幼兒美術教學;審美

鄧小平在改革開放中談到教育問題時說道:“教育要從娃娃抓起”，這句話引申到幼兒美術教育中也是如此。任何領域的學習都應該從學生小時候做起，幼兒階段是一個孩子初次接觸學校、進行基礎學習的重要階段，也是很多觀念形成的重要階段。很多孩子在幼兒階段初次接觸漢字、算術、英語時，他們就會在腦海中形成一種認知:這些內容是需要努力學習的、是很重要的，因此，民間手工的學習也是需要被重視的，也需要在幼兒的認知中留下印記。此外，民間手工藝作為中華文化的瑰寶，是我們國家文化的見證和載體，是需要所有人共同努力去傳承和記憶的。文化傳承更應該從幼兒教育階段做起，起碼要讓孩子從小就樹立起文化傳承的理念，這樣才更加有助于幼兒培養(yǎng)正確的三觀，更加茁壯地成長。

一、民間手工在幼兒美術教育運用中存在的問題

(一)整個幼兒教育體系對于民間手工的重視度較低。在幼兒教育階段，社會對幼兒的教育定義普遍放在簡單、引導、啟蒙的定位上，說到民間手工，大家都會不約而同地認為那些知識對于幼兒的美術教學難度太高，且沒有正式引入到教學中的成熟經驗，因而會覺得民間手工和幼兒階段的教育并沒有什么關系。由于整個幼兒教育體系對于民間手工的重視度較低，就算將民間手工引入幼兒美術教育的課堂中來，也無法從根本上讓民間手工的相關學習內容充分融入課堂，從而無法真正實現(xiàn)民間手工運用到幼兒美術教育的目的。(二)家長及教師對于民間手工的認識和理解太少。民間手工本身就是一門藝術，真正去研究和學習時就會發(fā)現(xiàn)民間手工包含著很多的技巧和精髓。但由于教師本身對于民間手工的知識了解甚少，因此在實際的教學過程中會遇到很多的狀況，會讓教師的教學進度受到影響，更會導致民間手工在幼兒美術教育中的運用無法繼續(xù)下去。除此之外，家長對于民間手工的認識和了解程度也會大大影響教學的進行。很多家長把孩子送到幼兒園中，是想讓孩子學會一些基本的算術、漢字等，但民間手工引入課堂中，可能會令一些家長覺得這是不符合孩子年齡階段的內容。(三)民間手工在幼兒美術教育中運用的教學方式比較。片面美術教學一般是通過教師直觀性的示范來傳授給學生知識的，但因為民間手工的內涵較深，所涉及的可能是生活中的一些事物，從幼兒的角度考慮，這種傳統(tǒng)的教學模式用在民間手工的教學中時，他們的知識儲備和理解能力不足以完全“消化”，這就會讓處于幼兒階段的小朋友感到無聊，甚至心生厭煩，無法對這些知識產生絲毫的興趣。

二、民間手工在幼兒美術教育中運用的對策

摘要：關中回族民間手工藝具有濃烈的地域特色。作為傳統(tǒng)文化的一部分，構建著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化體系，它代表著回族民間藝術的勤勞智慧，為中華民族藝術增添了無限光彩。關中回族民間手工藝有著種類多、樣式巧、色彩艷的特點。通過對關中回族民間手工藝的現(xiàn)狀梳理和傳承策略的探討研究，結合學科發(fā)展趨勢，探索民間手工藝的傳播策略，為關中地區(qū)回族民間手工藝的發(fā)展與建設作出思考。

關鍵詞：關中回族；手工藝；現(xiàn)狀；傳承

民間手工藝的存在，建構起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。本著尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點、尊重民族傳統(tǒng)的考慮，政府采取了一系列舉措，其中包括頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》等，旨在保護文化多樣性，維護和弘揚優(yōu)秀民間傳統(tǒng)手工藝。歷史上陜西曾是中國回族人口最多的省份之一。陜西的回族人口主要居住在關中地區(qū)，沿渭河兩岸分布，西至鳳翔，東達大荔，與中部西安地區(qū)連成一片。由于此種地理位置的分布，將該地區(qū)的回族稱之為“關中回族”。相較于“西安回族”，“關中回族”的稱謂涵蓋面更廣，歷史的厚重感也更加強烈。關中回族民間手工藝種類豐富多樣，具有濃郁的民族特征和地域特色。作為民間藝術大的生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，對關中回族民間手工藝現(xiàn)狀的梳理是一項十分必要的研究課題。而這也是對民族檔案資料的有效搜集與整理。

一、關中回族民間手工藝的現(xiàn)狀

回族民間藝術受到伊斯蘭文化的影響，形成了獨具特色的民族習俗與傳統(tǒng)文化，其中主要以民間手工藝的表現(xiàn)為主，民族特性濃郁。元代回族的“大食瓶”堪稱經典，制作精美，造型美觀，形態(tài)高雅，被稱為回族民間藝術中的精品。除此之外，元代回族還擅長加工金銀首飾，造型靈動精巧，美觀大方，樣式豐富，受到大眾的追捧。明朝回族在制銅和制瓷方面有所成就。這是根源于伊斯蘭文化，銅器的性質極具民族特色，如宣德爐制作的銅器，從選料到裝飾式樣，極為精美，富于濃郁的民族特色。制瓷方面，“回青”是最為重大的貢獻，這種原料的運用，可以在瓷器上將“回回花紋”與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的龍、鳳、梅、竹等巧妙的結合在一起。清代以來，回族的民間手工藝發(fā)展相對廣泛，種類多樣，有回族制作的陶瓷花瓶、陶瓷盤碟、玻璃畫、箱框畫、熏香爐、蓋碗、地毯、刺繡、紡織以及建筑中的石雕、磚雕和木雕等。(1)現(xiàn)在，民間藝術已經不再是生活中不可或缺的物件，隨著中國經濟水平的飛速發(fā)展，機械化大生產在工業(yè)領域的強勢崛起，傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸被機械化大生產取代。分析原因：其一，標準化的機器大生產，以極低廉的價格與高效的生產迅速搶占市場；其二，由于多數(shù)民間手工藝具有口頭性、活態(tài)性的特征，依賴心口相傳的方式，導致傳承困難，資源搜集匱乏，民間手工藝陷入到后繼無人的地步。為加強我國的非物質文化遺產保護工作，國務院《關于加強文化遺產保護的通知》，并制定“國家+省+市+縣”四級保護體系。先后三次公布了“非物質文化遺產名錄”，其中陜西省西安同盛祥牛羊肉泡饃制作技藝便是涉及關中回族的非物質文化。同時，由于回族分散全國，因此關中回族與其他民族共同擁有著同一非物質文化遺產項目，如剪紙、刺繡等等。今天的關中回族民間手工藝種類繁多，主要有刺繡、剪紙、面花、雕刻、鏡子、地毯等，各具特色。由于時代的變遷，民間手工藝的時代特性也悄然地發(fā)生著變化。對于回族我們應該有著清醒的認識，它不像維吾爾族和藏族具有相對集中的分布，回族居住的特點是大分散、小集中，因此回族的民間手工藝有著很強的地域性特點。

二、關中回族民間手工藝研究概述

一、試運行

電算化會計信息系統(tǒng)正式使用之前，必須與手工并行運行一段時間，以檢驗其是否達到預定目標，軟件是否有缺陷或錯誤，以及系統(tǒng)的合法性、安全性、可靠性等。這一階段稱為試運行階段。

1、試運行的目的

會計核算軟件，無論是自己研制或是購買的，一般在開發(fā)時已對軟件的功能及有關性能進行了測試和鑒定。但是，首先，這些測試一般是采用數(shù)據(jù)模擬方式，與單位實際會計業(yè)務相差很遠；其次，對一些通用軟件，大量的初始化定義工作如成本核算、報表編制等，都由用戶定義，也難免出現(xiàn)差錯；此外，會計軟件是一種待殊軟件，使用時要確保萬無一失。因此，會計核算軟件必須經過試運行才能投入正式作用。

（1）會計核算軟件的功能檢查。通過試運行，檢查核算軟件所能完成的功能是否達到了原設計的要求，每一功能模塊是否按規(guī)定的處理程序及方法完成核算業(yè)務。

（2）正確性檢查。通過試運行，并與手工比較，檢驗會計核算軟件在記帳、編制報表、成本核算、工資計算等業(yè)務處理的正確與否。

摘要：小學美術課堂展開手工布藝活動，是對教材學習內容的科學整合優(yōu)化，具有極強針對性，能夠快速調動學生主動參與學習的熱情，其教學效果值得期待。教師要注意改進教學引導方式，為學生主動學習提供有力幫助。

關鍵詞：小學美術;手工布藝;創(chuàng)新設計

小學美術涉及眾多手工操作內容，布藝屬于我國傳統(tǒng)民間藝術，將布藝引入美術教學，不僅有認知基礎，因其制作材料很容易找到，也為布藝操作創(chuàng)造良好條件。教師要利用多種形式的示范展示活動，充分激活學生主動參與操作學習的意識，通過技法傳授、學生學習成果展示、拓展布藝訓練域度，培養(yǎng)學生布藝基本技能，塑造其美術素養(yǎng)。

一、多元示范，調動學生參與意識

學生對手工布藝缺少基本認知，教師要利用多種形式和展示平臺，為學生提供更多示范學習機會。通過實物展示、掛圖展示、視頻動畫展示等，利用手工布藝的精巧性打動學生，引發(fā)學生學習積極性。蘇少版小學美術第八冊《看花燈》，教師先利用多媒體給學生看一組圖片，讓學生仔細觀察，看這些花燈有什么特點。學生大多被精美的花燈造型所吸引，紛紛給出自己的觀察發(fā)現(xiàn)。有學生說：這些漂亮的花燈做工都非常精巧，其造型玲瓏，可謂是巧奪天工。也有學生說：我仔細觀察后發(fā)現(xiàn)，這些花燈都是用碎布做成的，真不知道什么人這樣巧手，能夠給我們帶來這么美麗的花燈作品。教師給出解釋：這些花燈都是碎布制作的，它們的制作者是誰呢？大家看大屏幕。學生頓時驚呆了：“想不到是一位白發(fā)蒼蒼的老太太，我以為是大藝術家呢?！薄巴廴?，太神奇了，這位老奶奶能有這么神奇的本領?！苯處熞龑В骸爸灰覀兗毿膶W習，我們很快也能夠利用碎布制作出精美的藝術作品?！睂W生立刻興奮起來，迫不及待要動手操作了。教師利用多媒體展示布藝作品，給學生帶來全新觀察體驗，當學生驚嘆作者是老奶奶時，更增添了學習欲望。手工布藝使用材料便于搜集，這也為課堂教學帶來重要便利條件。

二、技法傳授，提升學生操作品質