摘要：科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的應(yīng)用使人們的生活工作都發(fā)生了巨大的變化。隨著生活節(jié)奏的加快，工作壓力加大，各種“現(xiàn)代生活方式病”越來(lái)越受到人們的關(guān)注。運(yùn)動(dòng)休閑作為一種積極健康的休閑方式，能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)合理的戶外運(yùn)動(dòng)，從而正確宣泄壓力和情緒，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，已日益融入和滲透到人們的現(xiàn)代生活方式中去。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生活方式；運(yùn)動(dòng)休閑；自行車

一、現(xiàn)代生活方式對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑的呼喚

現(xiàn)代生活方式是指在現(xiàn)代社會(huì)中不同的個(gè)人、群體或全體社會(huì)成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀念指導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系[1]?？茖W(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活工作中的應(yīng)用正深刻改變著人們的生活方式，包括生活內(nèi)容、生活領(lǐng)域、生活節(jié)奏都發(fā)生了翻天覆地的變革。一方面，人們?cè)诔浞窒硎苤鐣?huì)進(jìn)步和科技發(fā)展帶來(lái)的巨大滿足：機(jī)械和技術(shù)手段的創(chuàng)新，極大地提高了工作的效率和產(chǎn)量，縮短了工作時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度；信息技術(shù)的日新月異使得人們接觸到一個(gè)更為開闊和豐富的世界，生活變得多姿多彩；各種交通工具的革新和使用，改變了傳統(tǒng)的步行方式，使人們的行動(dòng)更加快捷和方便。另一方面，人們也為這些新技術(shù)、新發(fā)明的應(yīng)用付出了沉重的代價(jià)：氣候變暖和環(huán)境惡化，對(duì)我們居住的地球構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅；飲食結(jié)構(gòu)、工作方式的改變使人類的運(yùn)動(dòng)能力銳減，肢體力度和靈活性逐漸衰弱，各種“富貴病”、“生活方式病”給人類健康埋下隱患，尤其是青少年群體中的肥胖、近視、運(yùn)動(dòng)不足、精神障礙等問題讓人堪憂；身處這樣一個(gè)快節(jié)奏和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，還要面對(duì)無(wú)時(shí)不在的噪音污染、交通堵塞、食品安全等社會(huì)問題，導(dǎo)致人們精神焦慮、易怒、抑郁等心理疾病頻發(fā)，對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生悲觀和消極看法，嚴(yán)重影響了生活質(zhì)量和身心健康。在此背景下，既能鍛煉身體又能愉悅心情的運(yùn)動(dòng)休閑進(jìn)入了人們的視野。運(yùn)動(dòng)休閑是以運(yùn)動(dòng)為手段，通過(guò)直接參與或觀賞，達(dá)到休閑的目的。其本質(zhì)核心是“休閑”，運(yùn)動(dòng)是達(dá)到休閑的一種手段或途徑[2]?！斑\(yùn)動(dòng)是一切事物存在和發(fā)展的形式”、“生命在于運(yùn)動(dòng)”、“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”、“流水不腐，戶樞不蠹”等古諺都揭示了運(yùn)動(dòng)與修身養(yǎng)性的密切關(guān)系，在運(yùn)動(dòng)中不僅可以促使腦血循環(huán)、改善大腦細(xì)胞的氧氣和營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，而且對(duì)緩解神經(jīng)肌肉緊張、失眠、抑郁等心理疾病均有明顯療效。通過(guò)各種輕松的運(yùn)動(dòng)休閑活動(dòng)，達(dá)到放松身心、娛樂消遣和發(fā)展個(gè)性的目的，滿足現(xiàn)代人在余暇時(shí)間里對(duì)生命質(zhì)量的追求，對(duì)身體健康水平的改善，對(duì)精神享樂和自我超越的關(guān)注，不斷豐富人們的文化生活，改善人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。這種運(yùn)動(dòng)休閑方式，就是要讓人在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)生活的樂趣，在運(yùn)動(dòng)中找到生命的意義。

二、運(yùn)動(dòng)休閑相關(guān)研究綜述

西方著名休閑學(xué)家杰弗瑞·戈比認(rèn)為：休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。在我國(guó)，休閑學(xué)家馬惠娣認(rèn)為：休閑是一種現(xiàn)實(shí)存在，是一種文化，一種文明程度的標(biāo)尺，一個(gè)意義世界[3]?，F(xiàn)代意義上的運(yùn)動(dòng)休閑研究興起于20世紀(jì)70年代中期的美國(guó)，之后很快受到了其他發(fā)達(dá)國(guó)家眾多學(xué)者的關(guān)注。學(xué)者們?cè)谶\(yùn)動(dòng)休閑的定義和概念的理解上各抒己見，爭(zhēng)論較多。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑的概念目前也沒有形成一致的看法，對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑概念的表述和闡釋主要側(cè)重于體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，對(duì)“運(yùn)動(dòng)休閑”、“體育休閑”、“休閑體育”等概念的界定比較模糊。翁風(fēng)（2001）認(rèn)為，休閑運(yùn)動(dòng)是以體育運(yùn)動(dòng)為主要形式的一種活動(dòng)，是在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的工作和生活環(huán)境下，人們利用余暇時(shí)間，主動(dòng)地隨意地體驗(yàn)各種以身體活動(dòng)為基礎(chǔ)的一種娛樂、健身的過(guò)程，是身體放松必不可少的一種運(yùn)動(dòng)[4]。趙卓鵬（2007）指出：休閑體育是指在現(xiàn)代文明創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)上，人們抱著自我完善、自我發(fā)展的自覺態(tài)度，在閑暇時(shí)間里積極主動(dòng)地追求和享受體育活動(dòng)樂趣的一種現(xiàn)代行為方式[5]。鄭向敏、宋偉（2008）對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑、休閑運(yùn)動(dòng)與群眾體育進(jìn)行闡釋與辨析，將運(yùn)動(dòng)休閑定義為人們?cè)谟嘞緯r(shí)間里自主選擇參與的以身體運(yùn)動(dòng)為主要形式的休閑活動(dòng)，認(rèn)為休閑屬性是運(yùn)動(dòng)休閑的本質(zhì)屬性，它揭示了運(yùn)動(dòng)休閑是某種身體活動(dòng)的休閑性的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)休閑是指閑暇時(shí)間里的各種體育活動(dòng)，是人們?cè)陂e暇時(shí)間里用于娛樂和休閑的各種體育活動(dòng)[6]。栗燕梅（20008）認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)休閑是以運(yùn)動(dòng)為手段，通過(guò)直接參與或觀賞，去達(dá)到休閑的目的[3]。

健康是人類生存和發(fā)展的基本要素，生活習(xí)慣和生活方式是影響健康的最主要因素。為了解決人類的健康問題，就必須努力在全社會(huì)形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的，文明、健康、科學(xué)的生活方式，這始終是各國(guó)體育和衛(wèi)生行政部門的一項(xiàng)重要工作Ⅲ。體育生活方式就是指：在一定社會(huì)客觀條件的制約下，社會(huì)中的個(gè)人、群體或全體成員為一定的價(jià)值觀所制導(dǎo)的滿足多層次需要的全體體育活動(dòng)的穩(wěn)定形式和行為特征(瑚。我國(guó)政府關(guān)于(2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》中已明確指出：“體育事業(yè)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的組成部分，”“發(fā)展體育事業(yè)是關(guān)系到增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高社會(huì)生活質(zhì)量的大事”由此可以看出，運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康是健康促進(jìn)的最新觀點(diǎn)和發(fā)展動(dòng)向，培養(yǎng)和形成全社會(huì)的科學(xué)的體育生活方式是世界衛(wèi)生組織與我國(guó)政府最近所倡導(dǎo)的關(guān)于實(shí)現(xiàn)“人人健康”的重要途徑。在人們認(rèn)識(shí)到體育生活方式在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用之后，如何讓人們接受、形成、保持體育生活方式成為我們要面對(duì)的首要問題。

社會(huì)營(yíng)銷(socialmarketing)是營(yíng)銷學(xué)的一個(gè)分支，主要應(yīng)用在改變?nèi)说牟涣夹袨楹土?xí)慣，形成良好的生活習(xí)慣，提高個(gè)人、群體和社會(huì)的整體利益上。如美國(guó)加州通過(guò)居民對(duì)健康的重視來(lái)增加水果和蔬菜銷售量的健康促進(jìn)即“5Aday運(yùn)動(dòng)”，在我國(guó)，社會(huì)營(yíng)銷的理念已經(jīng)被應(yīng)用到計(jì)劃生育服務(wù)中嘲等領(lǐng)域。社會(huì)營(yíng)銷在體育領(lǐng)域中應(yīng)用的研究在國(guó)內(nèi)尚不多見，筆者嘗試探索這一領(lǐng)域，將社會(huì)營(yíng)銷理論引入到對(duì)體育生活方式的倡導(dǎo)上，希望通過(guò)社會(huì)營(yíng)銷的理論和營(yíng)銷學(xué)的一系列的方法來(lái)促使人們的體育生活方式的形成。

1社會(huì)營(yíng)銷的概念、方法及特點(diǎn)

1．1社會(huì)營(yíng)銷的概念

科特勒等2002年在其著作《社會(huì)營(yíng)銷一提高生活質(zhì)量》(SocialMarketing：ImprovingtheQualityofLife)中吸收了理論界的研究成果，給出了社會(huì)營(yíng)銷的最新的定義：社會(huì)營(yíng)銷是為了個(gè)人、集團(tuán)或社會(huì)整體利益，采用市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的原理和技巧使得目標(biāo)群體自愿地接受、拒絕、改變或者摒棄一種行為．從以上的社會(huì)營(yíng)銷概念的表述中可以看出，社會(huì)營(yíng)銷主要包括以下四個(gè)主要內(nèi)容，即以市場(chǎng)營(yíng)銷的原理和方法為手段，以目標(biāo)群體自愿行動(dòng)為準(zhǔn)則，以改變目標(biāo)群體的行為為主線，以提高個(gè)人、集體和社會(huì)的整體利益為目標(biāo)。

1．2社會(huì)營(yíng)銷的方法

摘要:綠色發(fā)展對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義，對(duì)維護(hù)邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)美麗云南具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，加快推動(dòng)生活方式綠色化則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑之一。結(jié)合云南落實(shí)“五大發(fā)展理念”的綠色發(fā)展總結(jié)了踐行綠色生活方式的意義及現(xiàn)狀，分析了云南踐行綠色生活方式過(guò)程中存在的困難及原因，提出符合云南發(fā)展特點(diǎn)的綠色生活方式實(shí)施途徑。

關(guān)鍵詞:云南;綠色;生活方式;發(fā)展理念;路徑;社會(huì)引導(dǎo)

黨的報(bào)告指出，建設(shè)美麗中國(guó)“必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”。綠色生活方式主要是圍繞著“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念進(jìn)行的。五大發(fā)展理念中的綠色發(fā)展對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。其中，加快推動(dòng)生活方式綠色化則是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要路徑之一。綠色生活方式是提倡簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理的消費(fèi)習(xí)慣，倡導(dǎo)創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等”［1］。云南地處我國(guó)西南邊陲，邊疆地區(qū)、民族眾多、山區(qū)地形、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)是云南的最大省情。云南有良好的生態(tài)環(huán)境和自然資源稟賦，為促進(jìn)云南的綠色發(fā)展提供了有利基礎(chǔ)。與此同時(shí)，云南也面臨著生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟(jì)貧困突出、發(fā)展任務(wù)繁重、人口綜合素質(zhì)急待提高等現(xiàn)實(shí)問題。云南要貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)綠色生活方式，必須改變?cè)械膫鹘y(tǒng)生活方式，科學(xué)引導(dǎo)廣大民眾踐行綠色的生活方式。云南綠色生活方式的實(shí)現(xiàn)對(duì)培植云南內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)全省跨越式發(fā)展，建設(shè)成為全國(guó)生態(tài)文明排頭兵、輻射南亞東南亞中心、民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)具有重要的社會(huì)意義。

一、綠色生活方式與實(shí)現(xiàn)意義

生活方式是一個(gè)具有廣闊理論內(nèi)涵的多維概念，是個(gè)體與一定社會(huì)條件相互作用后形成的活動(dòng)形式和行為特征，外顯為個(gè)體生活狀態(tài)及其所表現(xiàn)的活動(dòng)、興趣和態(tài)度模式等。具有差異性、動(dòng)態(tài)交互性與綜合性的特點(diǎn)。綠色生活方式就是生活方式的綠色化，是指?jìng)€(gè)體始終將保護(hù)生態(tài)環(huán)境和降低對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響，作為自身生活方式準(zhǔn)則，以此準(zhǔn)則為構(gòu)建生活方式的基本前提。國(guó)際社會(huì)提出的綠色生活應(yīng)遵循“5R”(即Reduce、Reevaluate、Reuse、Recycle、Rescue)原則，希望通過(guò)遵循5R原則能夠達(dá)到資源節(jié)約、綠色環(huán)保消費(fèi)、重復(fù)利用、分類回收及自然界萬(wàn)物和諧共生的目標(biāo)，5R原則也為實(shí)現(xiàn)綠色生活方式指明了行動(dòng)方向。我國(guó)環(huán)境保護(hù)部在2015年對(duì)生活方式綠色化給出的權(quán)威解釋是“開展綠色生活行動(dòng)，推動(dòng)全民在衣、食、住、行、游等方面向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變”［2］。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩、資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)功能退化、公眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷提升的現(xiàn)實(shí)背景下，實(shí)現(xiàn)生活方式的綠色化，具有非常重要的意義。1)當(dāng)國(guó)際社會(huì)一致遵循“綠色環(huán)保、節(jié)能減排”成為的文明理念時(shí)，倡導(dǎo)綠色生活方式、順應(yīng)世界潮流，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放戰(zhàn)略、融入國(guó)際社會(huì)、提升公民個(gè)體文明形象等具有重要意義;2)在黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)而努力奮斗的背景下，倡導(dǎo)綠色生活方式，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)有著積極的助推作用;3)在努力建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中，倡導(dǎo)綠色生活方式，能為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)和群眾基礎(chǔ)，也能為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色化改造提供持續(xù)需求。云南地理位置相對(duì)特殊、生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱，在云南推進(jìn)并倡導(dǎo)綠色生活方式，能有效改善社會(huì)生活質(zhì)量，維護(hù)生態(tài)環(huán)境良好，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。對(duì)維護(hù)邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，建設(shè)美麗云南具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。云南受山區(qū)農(nóng)牧業(yè)、邊疆地區(qū)、民族眾多和社會(huì)生產(chǎn)力偏低的制約，影響了云南地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，社會(huì)觀念、生活方式和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)存在一定差距。在云南地區(qū)以倡導(dǎo)綠色生活方式為突破口，可以助推云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可提升云南地區(qū)民眾的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)穩(wěn)定、和諧、文明、美麗云南的目標(biāo)。

二、云南倡導(dǎo)綠色生活方式的現(xiàn)狀及存在問題分析

1鄉(xiāng)村綠色生活方式的重要意義

自2001年國(guó)家實(shí)施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略以來(lái),很多鄉(xiāng)村在國(guó)家的政策扶持和巨額資金投入下,通過(guò)積極挖掘和開發(fā)本地優(yōu)勢(shì)資源,大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng),人民生活水平顯著提高,社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步。但生態(tài)環(huán)境卻不容樂觀，水資源短缺、自然災(zāi)害頻繁、水土流失加劇、生態(tài)環(huán)境退化等環(huán)境現(xiàn)象十分嚴(yán)重。此外，受一些傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念的影響，農(nóng)村還存在一些落后的、對(duì)環(huán)境不友好的生活方式，對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成隱患。因此，加大鄉(xiāng)村綠色生活方式的研究,探索生態(tài)文明建設(shè)途徑,促進(jìn)鄉(xiāng)村人與自然和諧發(fā)展就顯得十分必要了。在生活水平不斷提高的過(guò)程中，農(nóng)村環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)、生態(tài)倫理的建設(shè)、綠色生活習(xí)慣的養(yǎng)成也需要跟上。為了解決鄉(xiāng)村所面臨的生態(tài)環(huán)境問題,使生態(tài)環(huán)境較好地為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),國(guó)家政府部門和許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)地考察和研究,在很多方面都做了大量的工作,主要集中在水資源供給、坡耕地水土流失治理、退耕還林還草政策實(shí)施等。總體上看,這些研究成果或多或少地觸及到了四川鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境問題，但是對(duì)于綠色生活方式的具體問題并沒有進(jìn)行完整的、系統(tǒng)的研究，在怎樣依托中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)理論開創(chuàng)四川鄉(xiāng)村人、自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧健康發(fā)展,怎樣使綠色生活方式在生態(tài)環(huán)境十分脆弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的鄉(xiāng)村地區(qū)得以實(shí)踐等方面還缺乏系統(tǒng)探索。

2鄉(xiāng)村綠色生活方式的困境

2.1基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后。從生態(tài)環(huán)保發(fā)展的歷程來(lái)看，農(nóng)村是滯后于城市的。鄉(xiāng)村的水利農(nóng)田灌溉、農(nóng)村飲水、垃圾處理等問題突出，必須加快補(bǔ)齊農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展短板，尤其是基礎(chǔ)設(shè)施短板。需要規(guī)劃來(lái)引領(lǐng)，按照先規(guī)劃后建設(shè)的原則，通盤考慮土地利用、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、居民點(diǎn)布局、人居環(huán)境整治、生態(tài)保護(hù)和歷史文化傳承，編制多規(guī)合一的實(shí)用性村莊規(guī)劃，抓好垃圾污水處理、“廁所革命”、廢棄物資源化利用、村容村貌提升；需要機(jī)制做保障，加大投入力度，創(chuàng)新農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施決策、投入、建設(shè)、運(yùn)行管護(hù)機(jī)制，引導(dǎo)和鼓勵(lì)各類社會(huì)資本參與農(nóng)村公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。2.2生態(tài)環(huán)保意識(shí)薄弱。由于鄉(xiāng)村很多人對(duì)生態(tài)環(huán)保知識(shí)以及政策法規(guī)缺乏了解，在抓好“硬件”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，要提升農(nóng)村教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、社會(huì)保障、文化體育等公共服務(wù)水平，大幅增加農(nóng)村公共產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量，不斷提升“軟件”基礎(chǔ)設(shè)施的水平，提高鄉(xiāng)村人民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。因此，要加大對(duì)污染危害、環(huán)境健康、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理、綠色生活等方面科學(xué)知識(shí)的宣講，提高生態(tài)環(huán)保知識(shí)的知曉率，引導(dǎo)村民從思想上充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性；要加大對(duì)國(guó)家生態(tài)環(huán)保政策、生態(tài)環(huán)保法律法規(guī)及《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》等規(guī)章制度的宣講，讓村民們自覺履行公民的環(huán)保職責(zé)；要通過(guò)生動(dòng)活潑的形式，引導(dǎo)村民養(yǎng)成垃圾分類習(xí)慣、適度使用農(nóng)藥化肥，真正把知識(shí)變成能力，把環(huán)保變成習(xí)慣。

3鄉(xiāng)村綠色生活方式的構(gòu)建

構(gòu)建鄉(xiāng)村綠色生活方式，既要?jiǎng)?chuàng)建生態(tài)園區(qū)，建好生產(chǎn)方式綠色化的龍頭；又要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，做好鄉(xiāng)村綠色發(fā)展建設(shè)的產(chǎn)業(yè)支撐；還需要全域規(guī)劃，因地制宜，統(tǒng)籌農(nóng)業(yè)、農(nóng)村綠色發(fā)展、綠色生活的全局。只有注重解決當(dāng)前突出問題，又著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，多策并舉、標(biāo)本兼治，才能筑牢根基、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。3.1打造綠色生產(chǎn)方式。打造綠色循環(huán)的農(nóng)村生產(chǎn)方式，要以黨的精神為指引，貫徹綠色發(fā)展理念，以農(nóng)民高收入為基礎(chǔ)、生活好為標(biāo)配、詩(shī)意棲居為追求、體面尊嚴(yán)為目標(biāo)，使農(nóng)村望得見星空、聞得到花香、聽得見鳥鳴。適應(yīng)農(nóng)業(yè)廢棄物低值化特點(diǎn)，以區(qū)域環(huán)境承載力科學(xué)布局農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)規(guī)模，構(gòu)建以人為本的農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式和循環(huán)體系，建立適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代生活的清潔生產(chǎn)方式，以“資源化、無(wú)害化、再利用”為核心著力點(diǎn)，集成研發(fā)“農(nóng)牧結(jié)合、三業(yè)并舉、三產(chǎn)融合、循環(huán)發(fā)展”的系統(tǒng)解決方案。3.2科學(xué)布局農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。根據(jù)環(huán)境容量、市場(chǎng)容量、人口密度科學(xué)規(guī)劃農(nóng)業(yè)循環(huán)區(qū)域、種養(yǎng)規(guī)模、種養(yǎng)結(jié)構(gòu)，打通種養(yǎng)廢棄物生態(tài)循環(huán)利用的技術(shù)環(huán)節(jié)、政策支持和組織體系。在經(jīng)濟(jì)可行的基礎(chǔ)上，建設(shè)農(nóng)業(yè)廢棄物收貯、運(yùn)輸和無(wú)害化處理體系，建立農(nóng)業(yè)廢棄物肥料化、飼料化、基質(zhì)化、原料化、燃料化多渠道利用途徑，培育適度規(guī)模的農(nóng)業(yè)廢棄物利用和特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)。3.3科學(xué)規(guī)劃農(nóng)村居住環(huán)境。以村鎮(zhèn)規(guī)劃為切入點(diǎn)，以自然村落為基礎(chǔ)，建立農(nóng)村公共環(huán)衛(wèi)體系，設(shè)計(jì)適合農(nóng)村分散起居的廚衛(wèi)系統(tǒng)，合理布局農(nóng)村污水排放管網(wǎng)和集中處理設(shè)施，建立農(nóng)村生活垃圾分類處理體系，優(yōu)化農(nóng)村綠化美化樹種，因地制宜制定農(nóng)村美化方案。3.4科學(xué)制定農(nóng)村生態(tài)宜居政策。貫徹綠色發(fā)展理念，推行綠色發(fā)展方式和生活方式，科學(xué)設(shè)計(jì)農(nóng)村生態(tài)保護(hù)制度。通過(guò)三產(chǎn)融合等政策支持，盤活農(nóng)村生態(tài)要素，調(diào)動(dòng)山水林田湖草等自然資源的生態(tài)功能，培育農(nóng)村休閑、養(yǎng)老等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)養(yǎng)護(hù)農(nóng)村環(huán)境的良性循環(huán)機(jī)制，研究形成農(nóng)村生態(tài)宜居的財(cái)政、金融、稅收等政策支持體系。

論文關(guān)鍵詞：健康體育生活方式社會(huì)營(yíng)銷

論文摘要：形成體育生活方式是解決健康問題的有效手段。本文著重分析了社會(huì)營(yíng)銷在倡導(dǎo)體育生活方式中的可行性，提出社會(huì)營(yíng)銷是大眾形成體育生活方式的有效途徑。

健康是人類生存和發(fā)展的基本要素，生活習(xí)慣和生活方式是影響健康的最主要因素。為了解決人類的健康問題，就必須努力在全社會(huì)形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的，文明、健康、科學(xué)的生活方式，這始終是各國(guó)體育和衛(wèi)生行政部門的一項(xiàng)重要工作Ⅲ。體育生活方式就是指：在一定社會(huì)客觀條件的制約下，社會(huì)中的個(gè)人、群體或全體成員為一定的價(jià)值觀所制導(dǎo)的滿足多層次需要的全體體育活動(dòng)的穩(wěn)定形式和行為特征(瑚。我國(guó)政府關(guān)于(2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》中已明確指出：“體育事業(yè)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的組成部分，”“發(fā)展體育事業(yè)是關(guān)系到增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高社會(huì)生活質(zhì)量的大事”由此可以看出，運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康是健康促進(jìn)的最新觀點(diǎn)和發(fā)展動(dòng)向，培養(yǎng)和形成全社會(huì)的科學(xué)的體育生活方式是世界衛(wèi)生組織與我國(guó)政府最近所倡導(dǎo)的關(guān)于實(shí)現(xiàn)“人人健康”的重要途徑。在人們認(rèn)識(shí)到體育生活方式在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用之后，如何讓人們接受、形成、保持體育生活方式成為我們要面對(duì)的首要問題。

社會(huì)營(yíng)銷(socialmarketing)是營(yíng)銷學(xué)的一個(gè)分支，主要應(yīng)用在改變?nèi)说牟涣夹袨楹土?xí)慣，形成良好的生活習(xí)慣，提高個(gè)人、群體和社會(huì)的整體利益上。如美國(guó)加州通過(guò)居民對(duì)健康的重視來(lái)增加水果和蔬菜銷售量的健康促進(jìn)即“5Aday運(yùn)動(dòng)”，在我國(guó)，社會(huì)營(yíng)銷的理念已經(jīng)被應(yīng)用到計(jì)劃生育服務(wù)中嘲等領(lǐng)域。社會(huì)營(yíng)銷在體育領(lǐng)域中應(yīng)用的研究在國(guó)內(nèi)尚不多見，筆者嘗試探索這一領(lǐng)域，將社會(huì)營(yíng)銷理論引入到對(duì)體育生活方式的倡導(dǎo)上，希望通過(guò)社會(huì)營(yíng)銷的理論和營(yíng)銷學(xué)的一系列的方法來(lái)促使人們的體育生活方式的形成。

1社會(huì)營(yíng)銷的概念、方法及特點(diǎn)

1．1社會(huì)營(yíng)銷的概念

增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，很重要的一方面就是應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)文明、健康、勤儉的生活方式。

生活方式是指人們?cè)谏钌虾突顒?dòng)上的較穩(wěn)定的習(xí)慣、形式。大千世界，林林總總，人們的生活方式既多有不同，也多有相同，而備受關(guān)注的則主要有兩種：一種是勤儉的生活方式；另一種是享樂主義的生活方式。生活方式歸根到底由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，同時(shí)，也受傳統(tǒng)習(xí)慣的強(qiáng)烈影響，而且在很大程度上取決于人們的價(jià)值取向、嗜好和追求。有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)選擇什么樣的生活方式?！熬影菜嘉＃渖菀詢€”，這是歷代有識(shí)之士和我們共產(chǎn)黨人的選擇；“窮其所欲，以俟于死”，“為美厚，為聲色”，則代表了剝削階級(jí)腐朽的生活方式。生活方式就像一面鏡子，它能照出人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能照出人的靈魂，照出人的美與丑。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉的生活方式，主要是指道德操守高尚，既勤奮又節(jié)儉。它大體上應(yīng)該是：明禮誠(chéng)信，崇榮拒恥，操守高潔，情趣高尚，家庭和美，富而勤儉，富而思進(jìn)，自強(qiáng)不息，奉獻(xiàn)社會(huì)。這樣的生活方式，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都有益處，是共產(chǎn)黨人和人民大眾應(yīng)該選擇的生活方式，也是構(gòu)建和諧社會(huì)之不可或缺。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉的生活方式之所以必要，還因?yàn)樯鐣?huì)上確實(shí)存在著奢靡的生活方式，且有蔓延之危險(xiǎn)。當(dāng)前社會(huì)上，有些人包括一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，錢袋子鼓了，腦袋瓜子昏了，生活變奢侈了，其表現(xiàn)是：紙醉金迷，揮霍浪費(fèi)，宅藏“二奶”，嗜賭成癮等等。這樣的生活方式害己、害家、害社會(huì)，是走向腐化墮落的溫床，是社會(huì)發(fā)展的腐蝕劑。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉的生活方式，意義重大而深遠(yuǎn)。因?yàn)樯钌系膬€與奢，連著工作上的廉與貪。依現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部的合法收入，他們沒有條件生活得很奢侈。如果貪圖奢華而錢不夠，怎么辦？辦法就可能包括了去占、去撈、去貪、去受賄?！皟€，德之共也；侈，惡之大也”。儉能立人，奢能毀人。儉與奢，關(guān)系到個(gè)人的事業(yè)成敗、榮辱沉浮、家庭成破，也關(guān)系到政黨興衰、政權(quán)興廢。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，如果奢靡之風(fēng)盛行，那后果是不堪設(shè)想的。

倡導(dǎo)文明、健康、勤儉的生活方式，有利于保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神。勤儉節(jié)約與艱苦奮斗是一脈相承的。它們好像是一對(duì)孿生兄弟，共生共長(zhǎng)。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，是共產(chǎn)黨人的政治本色，是共產(chǎn)黨人的傳家寶。我們黨是靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗起家的，也是靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗發(fā)展壯大、成就偉業(yè)的。沒有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，就沒有今天的美好生活。同樣道理，我們要建設(shè)富裕、文明的全面小康社會(huì)，要構(gòu)建和美的社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必須靠勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，還是一種精神狀態(tài)，它砥礪意志、陶冶情操、催人奮進(jìn)，是一種凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的巨大力量。揚(yáng)起文明、健康、勤儉生活方式的風(fēng)帆，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，我們的事業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá)。

健康文明的生活方式是美麗新村的重要表現(xiàn)與建設(shè)內(nèi)容，是新型農(nóng)民應(yīng)該具備的品質(zhì)與素質(zhì)，從省到當(dāng)?shù)厥兄莘浅Ｖ匾曇妥宓貐^(qū)農(nóng)民健康文明方式的養(yǎng)成，開展了各種各樣新生活的活動(dòng)，取得了一些成效，不過(guò)要真正徹底改變彝族地區(qū)農(nóng)民不良的生活方式面臨諸多的困境與問題。生態(tài)文明建設(shè)的提出與實(shí)踐為破解這些困境與問題帶來(lái)全新的思路與契機(jī)，注入了新的動(dòng)力。因此從生態(tài)文明建設(shè)背景研討彝族地區(qū)健康文明生活方式的養(yǎng)成問題具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

1生活方式養(yǎng)成的相關(guān)性

1.1生活方式的養(yǎng)成。生態(tài)文明呼喚健康文明的生活方式，是生活方式改革的指導(dǎo)。健康文明的生活方式養(yǎng)成是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要諸多的力量參與，需要考慮諸多因素的影響，比如政治文明、精神文明、物質(zhì)文明、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等都對(duì)公民健康文明方式的養(yǎng)成有影響，其中生態(tài)文明作為一種要求人類改變不文明行為的文明建設(shè)理念，對(duì)健康文明生活方式的呼喚更為強(qiáng)烈，指導(dǎo)更為直接管用。1.2生活方式的改善。生活方式的改善是貫徹與發(fā)展生態(tài)文明的應(yīng)有之義，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措與途徑。生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)宏大的概念，內(nèi)涵與因子非常多，推動(dòng)其建設(shè)的舉措也多，比如公民的文明素質(zhì)提升，政治文明建設(shè)為其提供政治與制度保障，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化建設(shè)為其提供智力支持與精神動(dòng)力，社會(huì)建設(shè)為其提供良好的社會(huì)環(huán)境、秩序與風(fēng)氣等，其中每一個(gè)公民健康文明生活方式的養(yǎng)成是建設(shè)生態(tài)文明的日常途徑，能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明的理念、觀念與行為要求外顯于公民的文明行為舉止。1.3共通性與不同性。從歸屬來(lái)說(shuō)，兩者都是彝族地區(qū)新村建設(shè)的內(nèi)容、任務(wù)和課題，都是新村建設(shè)的組成部分；從側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，生態(tài)文明側(cè)重鄉(xiāng)村環(huán)境的建設(shè)，側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境、資源的協(xié)調(diào)發(fā)展，健康文明的生活方式側(cè)重社會(huì)層面村民的日常生活習(xí)俗習(xí)慣與方式的改變；從范疇大小來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)范圍大于健康文明生活方式的養(yǎng)成。另外，從理念、項(xiàng)目與內(nèi)容、平臺(tái)等方面來(lái)看還具有很多的相通相聯(lián)之處。

2影響彝族地區(qū)農(nóng)民健康文明生活方式的因子分析

2.1社會(huì)、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)層面。彝族地區(qū)處于相對(duì)落后的地區(qū)，現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)文化融入不夠，各種不良社會(huì)習(xí)俗與觀念，比如信奉香火等觀念引發(fā)其吸煙盛行的不良習(xí)氣，為其不良生活方式的固化延續(xù)提供了現(xiàn)實(shí)土壤。從自然環(huán)境來(lái)看，彝族地區(qū)地處大山深處，水資源極其缺乏，這可能是引發(fā)彝族農(nóng)民衛(wèi)生習(xí)慣很難徹底改善的一個(gè)重要原因。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面來(lái)看，彝族地區(qū)農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，工業(yè)落后，旅游尚處于發(fā)展之中，農(nóng)民健康文明生活方式養(yǎng)成的物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱。2.2觀念與文化層面。地處大山深處的彝族地區(qū)，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣與觀念濃厚，現(xiàn)代觀念與文化落后，衣食住行、禮儀文明、婚喪嫁娶等進(jìn)化顯得非常不夠；崇拜香火的習(xí)俗和觀念，導(dǎo)致了吸煙的惡習(xí)難改，吸毒問題屢禁不止。2.3管理層面。地處大山深處的彝族地區(qū)，地方政府的管理水平、管理能力與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，缺素現(xiàn)代化的管理能力，健康文明生活方式的養(yǎng)成推動(dòng)不得力，具體方案執(zhí)行落實(shí)力度不夠。

3取得的成績(jī)與問題

摘要：“低碳經(jīng)濟(jì)”不僅意味著制造業(yè)要加快淘汰高能耗、高污染的落后生產(chǎn)能力，推進(jìn)節(jié)能減排的科技創(chuàng)新，而且意味著引導(dǎo)公眾反思哪些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式是浪費(fèi)能源、增排污染的不良嗜好，從而充分發(fā)掘服務(wù)業(yè)和消費(fèi)生活領(lǐng)域節(jié)能減排的巨大潛力。

關(guān)鍵詞：“低碳經(jīng)濟(jì)”低碳生活低碳飲食

現(xiàn)階段太陽(yáng)能發(fā)電的成本是煤電、水電的5—10倍，一些地區(qū)風(fēng)能發(fā)電價(jià)格高于煤電、水電；作為二次能源的氫能，目前離利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源提取的商業(yè)化目標(biāo)還很遠(yuǎn)；以大量消耗糧食和油料作物為代價(jià)的生物燃料開發(fā)，一定程度上引發(fā)了糧食、肉類、食用油價(jià)格的上漲。

從世界范圍看，預(yù)計(jì)到2030年太陽(yáng)能發(fā)電也只能達(dá)到世界電力供應(yīng)的10%，而全球已探明的石油、天然氣和煤炭?jī)?chǔ)量將分別在今后40、60和100年左右耗盡。因此，在“碳素燃料文明時(shí)代”向“太陽(yáng)能文明時(shí)代”（風(fēng)能、生物質(zhì)能都是太陽(yáng)能的轉(zhuǎn)換形態(tài)）過(guò)渡的未來(lái)幾十年里，“低碳經(jīng)濟(jì)”“低碳生活”的重要含義之一，就是節(jié)約化石能源的消耗，為新能源的普及利用提供時(shí)間保障。特別從中國(guó)能源結(jié)構(gòu)看，低碳意味著節(jié)能，低碳經(jīng)濟(jì)就是以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。

“戒除嗜好，面向低碳經(jīng)濟(jì)”的環(huán)境日主題提示人們，“低碳經(jīng)濟(jì)”不僅意味著制造業(yè)要加快淘汰高能耗、高污染的落后生產(chǎn)能力，推進(jìn)節(jié)能減排的科技創(chuàng)新，而且意味著引導(dǎo)公眾反思哪些習(xí)以為常的消費(fèi)模式和生活方式是浪費(fèi)能源、增排污染的不良嗜好，從而充分發(fā)掘服務(wù)業(yè)和消費(fèi)生活領(lǐng)域節(jié)能減排的巨大潛力。

轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生活方式的重要途徑之一，是戒除以高耗能源為代價(jià)的“便利消費(fèi)”嗜好?！氨憷笔乾F(xiàn)代商業(yè)營(yíng)銷和消費(fèi)生活中流行的價(jià)值觀，不少便利消費(fèi)方式在人們不經(jīng)意中浪費(fèi)著巨大的能源。比如，據(jù)制冷技術(shù)專家估算，超市電耗70%用于冷柜，而敞開式冷柜電耗比玻璃門冰柜高出了20%。

1提倡規(guī)律的有氧運(yùn)動(dòng)

有氧運(yùn)動(dòng)，顧名思義就是在有氧氣參加下的新陳代謝下所做的運(yùn)動(dòng)。人體在活動(dòng)時(shí)用作提供能量的熱能物質(zhì)在醫(yī)學(xué)上稱為ATP（三磷酸腺苷），其預(yù)存量大約只能維持人體運(yùn)動(dòng)15秒鐘。有氧運(yùn)動(dòng)是人體吸入的氧氣供求相等，達(dá)到生理上的平衡狀態(tài)。其特點(diǎn)是：強(qiáng)度中等，有節(jié)奏，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，每日3-5次，持續(xù)時(shí)間30-40分鐘以上。運(yùn)動(dòng)形式可以多樣化，如：步行，快走，慢跑，游泳，氣功，太極拳等項(xiàng)目。

如何判斷自己的運(yùn)動(dòng)是有氧運(yùn)動(dòng)呢？心率與呼吸是判斷運(yùn)動(dòng)是否合適的金標(biāo)準(zhǔn)。一般60歲以下的人運(yùn)動(dòng)后的心率為120次/分，60歲以上者為110次/分（也可以用運(yùn)動(dòng)時(shí)的心率=170-實(shí)足年齡），運(yùn)動(dòng)后呼吸應(yīng)保持在24次/分，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)適量。對(duì)于體力很好的人，心率也可以調(diào)整到140次/分。因?yàn)橐陨戏秶男穆蕯?shù)和呼吸（24次/分）時(shí)心臟血液的搏出量和肺的吸氧量最大，是人體的最佳狀態(tài)，有利于刺激和增強(qiáng)循環(huán)和呼吸兩大系統(tǒng)的作用。如果鍛煉過(guò)后3-10分鐘，脈率過(guò)速或過(guò)緩或胸悶氣短等，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)過(guò)量，應(yīng)予停止。相反，運(yùn)動(dòng)未達(dá)到以上的呼吸及心率數(shù)，說(shuō)明運(yùn)動(dòng)量不夠，可以增強(qiáng)或延長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)間。

2戒煙限酒

吸煙是動(dòng)脈粥樣硬化，冠心病，腦卒中的危險(xiǎn)因素。煙葉中尼古丁成分會(huì)使血壓一過(guò)性升高。長(zhǎng)期大量吸煙促進(jìn)大動(dòng)脈粥樣硬化，小動(dòng)脈內(nèi)膜逐漸增厚，使整個(gè)血管逐漸硬化。中度以上的飲酒被公認(rèn)為是高血壓的危險(xiǎn)因素。血壓水平及高血壓患病率與各種飲酒劑量是正相關(guān)，隨飲酒量的增加而升高。因此，高血壓患者應(yīng)該戒煙限酒。

3超重，肥胖者減重

摘要：文章以健康、高品質(zhì)的生活方式作為出發(fā)點(diǎn)，從城市人群密集的商業(yè)街道中零散垃圾丟棄現(xiàn)象展開充分調(diào)查。通過(guò)分析商業(yè)步行街等場(chǎng)合食品類垃圾丟棄的現(xiàn)狀以及存在的問題，并結(jié)合市民的日常行為、環(huán)保認(rèn)知、消費(fèi)觀、生活方式等，提出通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)引導(dǎo)和改變?nèi)藗兊男袨榱?xí)慣，從而逐漸形成良好的環(huán)保意識(shí)的思路。

關(guān)鍵詞：行為引導(dǎo);環(huán)保意識(shí);環(huán)境友好;產(chǎn)品設(shè)計(jì)

城市商業(yè)街、步行街是體現(xiàn)一個(gè)城市文明、形象的重要場(chǎng)所，通常人流量大、人群頻繁更替，熱鬧非凡。但近年來(lái)，步行街垃圾隨意丟棄造成嚴(yán)重污染的現(xiàn)象讓政府部門、附近居民都頭痛不已。垃圾橫飛、油污遍地、地上散發(fā)著難聞的氣味等已是很多城市步行街普遍的病態(tài)。如何引導(dǎo)提高市民的自覺性、環(huán)保意識(shí)和自身素質(zhì)有待考量。共同維護(hù)周邊環(huán)境，給居民帶來(lái)健康舒適的生活體驗(yàn)仍是現(xiàn)今需要關(guān)注的重點(diǎn)。

一、城市商業(yè)街道環(huán)境存在的問題分析

（一）關(guān)于造成小吃街環(huán)境零散垃圾。隨意丟棄問題有以下幾方面因素：1.人流量大、從眾心理驅(qū)使：通常在晚上、周末、黃金時(shí)段，是市民逛步行街的重要時(shí)間，節(jié)假日更是人流量劇增，街上十分擁擠。市民食用過(guò)食品之后的垃圾隨之產(chǎn)生，隨著步行街的小販紛紛擺攤售賣、人流持續(xù)密集，人們?cè)趽頂D的人群中行走不便，一些市民覺得在這樣的情形下尋找垃圾桶是沒有必要和浪費(fèi)時(shí)間的，于是開始隨手亂扔垃圾。而在從眾行為驅(qū)使下，亂扔垃圾的人也越來(lái)越多。2.地面環(huán)境差，污染嚴(yán)重：隨處可見各類垃圾，燒烤用的竹簽、一次性飯盒、紙巾、果皮、果殼碎屑、甘蔗渣，以及遍地的油污、湯漬、食物殘羹，都是很常見的。這些垃圾長(zhǎng)期暴露在空氣中，含有幾百種污染物，包括辣椒堿、醛類、酮類等，長(zhǎng)期吸入會(huì)對(duì)人的皮膚、呼吸系統(tǒng)造成很大的損害。3.環(huán)衛(wèi)工人巨大的清潔工程：步行街上產(chǎn)生的垃圾源源不斷。在街上，雖然每隔十米左右都會(huì)有一個(gè)塑料垃圾桶，并且配備有專門的清潔員，但還是很快便盛滿了垃圾。節(jié)假日是環(huán)衛(wèi)工人們最忙的時(shí)候，一條街上的垃圾需要清理數(shù)小時(shí)，可以裝滿好幾車，地面油污等食物殘羹垃圾需反復(fù)清理。4.市民強(qiáng)烈不滿：各種垃圾匯集，老人、小孩有時(shí)走在路面上會(huì)被地上的果皮滑倒，地面散發(fā)的刺鼻味道讓人無(wú)法忍受，市民反映每天站在窗前看到的就是小吃街狼藉一片的景象。很多市民投訴要求對(duì)環(huán)境做出改善。5.影響市容和城市旅游業(yè)的發(fā)展：步行街是一個(gè)城市具有情懷的地方，承載著很多人不同的經(jīng)歷和故事。小吃街的不堪直接影響城市面貌和外來(lái)游客對(duì)該城市的印象。6.公民素質(zhì)和環(huán)保意識(shí)堪憂：在人流量大的場(chǎng)合，多數(shù)市民存在從眾行為。而環(huán)保意識(shí)需要每個(gè)人共同保持，共建文明的城市是公民的責(zé)任。步行街上的雜亂差環(huán)境和隨意丟棄垃圾的行為導(dǎo)致部分市民養(yǎng)成不好的習(xí)慣，素質(zhì)較低下，在公共場(chǎng)合缺乏環(huán)保意識(shí)。（二）主要問題分析。1.垃圾桶的放置和分布具有規(guī)律性，但由于不能被及時(shí)清理而處于垃圾堆滿外泄的狀態(tài)。步行街或小吃街上垃圾桶的量比較少，定點(diǎn)不合理，大部分人在逛街的時(shí)候不太喜歡去尋找垃圾桶，如果增加垃圾桶的量，既占空間，又增加成本，不是一種可行的方案。2.情境和行為分析：步行街、小吃街的商家零售食品類別大多為堅(jiān)果、水果等，產(chǎn)生的細(xì)碎垃圾較多。人們大都喜歡方便一點(diǎn)，不想隨時(shí)隨地走到垃圾桶旁邊去扔垃圾，而且垃圾桶一般比較臟，如果街道上的人群帶著還沒吃完的食物接近垃圾桶，會(huì)有些不情愿，條件反射地回避。3.商販和街道設(shè)施供應(yīng)商的考慮：商販在售賣食品時(shí)，一般以自身所獲得的最大利益為主要側(cè)重，然而在食品的包裝、后期垃圾如何有效合理地處理問題上，考慮欠缺。同時(shí)政府相關(guān)部門對(duì)街道由食品垃圾產(chǎn)生的隱患也沒有做出有效的、實(shí)質(zhì)性的整改措施。

二、通過(guò)產(chǎn)品引導(dǎo)用戶行為的設(shè)計(jì)思路