1、本課題在國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

⑴國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢(shì)分析

①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實(shí)踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方，以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育（實(shí)際上是較早的生活教育理論）和美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國(guó)陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來(lái)的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。

②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來(lái)，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢(shì)。

⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對(duì)其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。江總書記在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：在依法治國(guó)的同時(shí)“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”。中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來(lái)，越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。所以加強(qiáng)德育工作的探究，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，講求實(shí)效，意義深遠(yuǎn)。

②中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實(shí)效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無(wú)限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上過于強(qiáng)化其滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性價(jià)值，而忽視它的滿足主體自我完善的價(jià)值；在德育過程中無(wú)視道德學(xué)習(xí)主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動(dòng)性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實(shí)人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)化為行為；學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時(shí)難以適應(yīng)，無(wú)能為力；學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

③我校現(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對(duì)現(xiàn)代生活教育開展了理論與實(shí)踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國(guó)特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的小學(xué)素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點(diǎn)展開“課堂教學(xué)生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學(xué)生在課堂生活的現(xiàn)時(shí)存在，以構(gòu)建“行知行”教學(xué)模式為實(shí)施途徑，從理論與實(shí)踐兩方面深入研究，為提高學(xué)生課堂生活質(zhì)量促進(jìn)學(xué)生自我全面發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

然而，要提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，僅提高學(xué)生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學(xué)生活化”研究的同時(shí)，將研究的重點(diǎn)向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強(qiáng)其實(shí)效性出一份綿薄之力。

一是重灌輸，輕體驗(yàn)。有人說兒童的頭腦不會(huì)自發(fā)地形成正確的政治思想，需要灌輸，還說這是馬克思主義進(jìn)行思想政治教育的一條基本原理。于是把古今中外的美德與規(guī)范收集起來(lái)，一條一條灌輸下去，但真正在兒童頭腦里扎下根來(lái)，并影響他的人生軌跡的，必須通過他們自己努力探究并獲得真實(shí)體驗(yàn)才有可能。

二是重防范，輕賞識(shí)。學(xué)校制訂幾大類幾十項(xiàng)便于操作的規(guī)章是必要的，有的學(xué)校有的教師不以賞識(shí)教育為主，卻以防范為主，把重點(diǎn)放在檢查和糾正錯(cuò)誤行為上，一旦學(xué)生違反了規(guī)章制度，就像交警對(duì)付違章車輛一樣，唯章獨(dú)尊，把兒童趕進(jìn)機(jī)械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格。

三是注重大道理的說教，輕視基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。我們首先要讓他們遵守做人的最起碼的準(zhǔn)則。國(guó)外一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的老人在回答記者關(guān)于“在哪所大學(xué)學(xué)到您認(rèn)為最重要的東西？”老人說“在幼兒園”，在幼兒園學(xué)到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊等等。這些最基礎(chǔ)的文明行為習(xí)慣成為他成功的起點(diǎn)。

四是以往的德育工作還有一個(gè)誤區(qū)，就是用同一目標(biāo)培養(yǎng)兒童，用同一模式教育兒童，用同一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)兒童——以大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程對(duì)待教育。

新的世紀(jì)對(duì)學(xué)校德育提出新的挑戰(zhàn)，我們的對(duì)策是，確立“生活德育”思想，提出學(xué)校德育應(yīng)走到兒童生活中去，應(yīng)充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，努力踐行“活動(dòng)中育德，生活中育人”，突出“活動(dòng)”與“滲透”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”與“體驗(yàn)”。

德育應(yīng)走到學(xué)生生活中去

一、中學(xué)德育偏離生活的表現(xiàn)

（一）德育目的:重社會(huì)本位,輕個(gè)人本位

我國(guó)無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，德育的目的都過多的關(guān)注集體、社會(huì)，而忽視對(duì)個(gè)人的關(guān)注。如古代“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，現(xiàn)代的“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”，都體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)本位的重視和對(duì)個(gè)人本位的輕視。傳統(tǒng)的德育還存在以考試成績(jī)衡量學(xué)生的一切，教育者在教育目的上形成追求高分?jǐn)?shù)的德育目的，忽視德育的根本指向是使學(xué)生成為一個(gè)全面發(fā)展的人，過幸福的生活，不僅僅是識(shí)記一些概念、原則追求更高的分?jǐn)?shù)。

（二）德育內(nèi)容:重政治教育,輕“三生教育”

中學(xué)德育在內(nèi)容上存在脫離學(xué)生生活的問題。由于受社會(huì)本位論德育目的的影響,德育內(nèi)容主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義教育。將此德育脫離真正的生活只能走上泛政治化的道路，僅停留在說教的層面，缺乏實(shí)踐性及對(duì)個(gè)體社會(huì)行為的有效指導(dǎo)。其結(jié)果是違背真正意義上的德育。因此，德育應(yīng)處理好道德與政治的關(guān)系，需要建立人是教育的主體的觀念，德育在內(nèi)容上應(yīng)注重“三生教育”，促使中學(xué)德育走向生活化的目標(biāo)。

（三）德育方法:重灌輸說教,輕自主參與

一、傳統(tǒng)德育的弊端

“生活德育”的提出意味著原有的道德教育偏離了生活的方向。傳統(tǒng)的德育觀錯(cuò)誤地把學(xué)校德育理解為一種靜態(tài)的知識(shí)性的存在。在這種錯(cuò)誤德育觀的指導(dǎo)下必然導(dǎo)致教師重視道德目標(biāo)和道德規(guī)范的理論灌輸，學(xué)生重視牢記德育知識(shí)的框框條條，德育評(píng)價(jià)也往往通過貌似客觀的簡(jiǎn)單的量化形式考核，強(qiáng)行給學(xué)生的德行排定座次。這種不顧學(xué)生身心發(fā)展需要，一味地將社會(huì)固定的道德規(guī)范、道德價(jià)值通過外部強(qiáng)制的手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的灌輸，使得道德教育越來(lái)越遠(yuǎn)離了作為意義和價(jià)值之源的日常生活世界。這就造成了不良的后果。一方面學(xué)生的主體性被泯滅了，導(dǎo)致大學(xué)生道德行為的養(yǎng)成和道德情感的培養(yǎng)失去憑依。另一方面脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?，這使得教育的實(shí)效性不高。再者，由于長(zhǎng)期受政治、意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈影響，道德教育完全從屬于政治的需要，道德教育的側(cè)重點(diǎn)主要是政治理想教育而不是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，道德教育的內(nèi)容高、大、空，無(wú)視國(guó)民基本文明、生活習(xí)慣的養(yǎng)成和道德情操的培養(yǎng)。

二、生活是道德教育的基礎(chǔ)和目的

1.道德教育源于社會(huì)生活的需要

德育是為了培養(yǎng)社會(huì)生活所需要的有道德的人?！暗赖庐a(chǎn)生于并內(nèi)在于社會(huì)生活，道德與社會(huì)不是‘兩張皮’”［1］。道德起源于人類最基本的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中結(jié)成各種各樣的關(guān)系，也產(chǎn)生了各種各樣的矛盾和沖突，為解決這些矛盾，道德隨之產(chǎn)生。道德產(chǎn)生于人們對(duì)美好生活追求的需要，是社會(huì)生活的重要組成部分。通過道德教育和規(guī)范約束，使個(gè)人注重自己的品行，不斷調(diào)節(jié)社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，更需要以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的精神支撐。我們所學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、規(guī)則和社會(huì)知識(shí)等都是從生活之中來(lái)的，思想道德教育應(yīng)該以生活為本。

2.生活之中蘊(yùn)藏著豐富的育人價(jià)值和教育意義

生產(chǎn)勞動(dòng)的德育價(jià)值

勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，是人通過有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過程。它與其他生產(chǎn)實(shí)踐形式相比，生產(chǎn)勞動(dòng)更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動(dòng)使人類維護(hù)生存的方式對(duì)于外部世界而言是能動(dòng)的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動(dòng)的改造外部世界的過程，不僅使人認(rèn)識(shí)到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)，而且為人形成一定的價(jià)值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值觀念來(lái)源于人對(duì)自身的反思和對(duì)生存體驗(yàn)的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因?yàn)橛辛艘陨a(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的生活，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)，也才能經(jīng)常遇到人們對(duì)生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價(jià)值元素，成為自然自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)成為認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本通道。生產(chǎn)勞動(dòng)是建立在分工基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅突破了單個(gè)自然人在特定有限的境域中，對(duì)美好生活無(wú)限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會(huì)的形成和在一定社會(huì)場(chǎng)域中建立起來(lái)的社會(huì)倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過程中建立起來(lái)的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一套評(píng)價(jià)體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會(huì)以社會(huì)的各種方式進(jìn)行褒揚(yáng)，激勵(lì)人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會(huì)的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個(gè)人的生活賦予了特定的生活價(jià)值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)是“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是人在融入社會(huì)過程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式融入社會(huì)便成為生活德育的基點(diǎn)，而決不是來(lái)源于脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實(shí)踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化過程中，確立了自我價(jià)值的方向，在競(jìng)爭(zhēng)共存的社會(huì)規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對(duì)他所生活的社會(huì)產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會(huì)化過程也是道德內(nèi)化的過程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對(duì)應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實(shí)現(xiàn)了生活對(duì)生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點(diǎn)看，對(duì)生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動(dòng)力源。一方面只有人能存活下來(lái)，他才能以現(xiàn)實(shí)的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對(duì)生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過想象并憑借生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生存的維護(hù)和超越，所以無(wú)論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆??；蛟S充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實(shí)現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來(lái)。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時(shí)代背景下的道德素質(zhì)。

我國(guó)生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的弱化對(duì)生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會(huì)的，道德的價(jià)值在于為每個(gè)人的生活賦予了特定的社會(huì)意義。一個(gè)自然人的生存可能無(wú)需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來(lái)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因?yàn)槿伺c人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而社會(huì)對(duì)道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅對(duì)道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個(gè)人從小就大量參與生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，那么他一般會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的德育功效。改革開放以來(lái)，我國(guó)在逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，社會(huì)面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動(dòng)為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個(gè)人在無(wú)形地從社會(huì)性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會(huì)性在不斷弱化。人們?cè)谝宰晕覟橹鲗?dǎo)的分散式的生活中，開始對(duì)道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚(yáng)性就是社會(huì)性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不斷弱化的社會(huì)問題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國(guó)城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會(huì)問題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動(dòng)能力不足的弱勢(shì)群體，生產(chǎn)勞動(dòng)的虛化與社會(huì)性的弱化，使農(nóng)村青少年長(zhǎng)期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對(duì)封閉、落后和無(wú)助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問題日益突出。(二)生活水平的提高對(duì)生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個(gè)生命歷程。由于每個(gè)人對(duì)生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級(jí)的生活層次向高一級(jí)的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動(dòng)在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動(dòng)為靈魂的社會(huì)性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐廣泛地接觸社會(huì)并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識(shí)學(xué)習(xí)的問題，同樣對(duì)于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開始的時(shí)候人品不錯(cuò)，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因?yàn)樗畹臈l件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長(zhǎng)，使原本由每個(gè)人事必親為的生產(chǎn)勞動(dòng)方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動(dòng)的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動(dòng)外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場(chǎng)就能購(gòu)買新的;家里沒有大米，只需一個(gè)電話就有人上門服務(wù);招待客人無(wú)需在家庭的勞動(dòng)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)，只要付費(fèi)完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個(gè)方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動(dòng)在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實(shí)然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動(dòng)奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過生產(chǎn)勞動(dòng)而構(gòu)筑的人的社會(huì)性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性正在被虛擬的電子社會(huì)在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重不足的社會(huì)背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時(shí)，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無(wú)。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對(duì)生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對(duì)那些獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，去引導(dǎo)他們積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價(jià)值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活為前提的。而我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國(guó)基礎(chǔ)教育一直實(shí)施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實(shí)際上是否定生命自主活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對(duì)學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實(shí)施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價(jià)值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識(shí)體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實(shí)現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會(huì)停止?；A(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級(jí)。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時(shí)學(xué)到周末，試問哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實(shí)踐、自我主張的機(jī)會(huì)呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無(wú)限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識(shí)增容中不能自拔?；A(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀念，那就是唯有知識(shí)的增量才是生命活動(dòng)的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識(shí)向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實(shí)踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長(zhǎng)一點(diǎn)的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識(shí)如浩瀚的海洋，永無(wú)止境。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鼉r(jià)值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因?yàn)槠扔诟鞣N壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動(dòng)將因他們離開學(xué)校后而變得毫無(wú)意義。教育原本是讓生命個(gè)體獲得幸福，可是一個(gè)年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無(wú)形地被我們的智育所剝奪。試問，教育的幸福觀從何而來(lái)?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動(dòng)的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計(jì)忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實(shí)踐智育化，結(jié)果是原本以實(shí)踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國(guó)教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

陶行知先生說過，生活即教育。這看似很簡(jiǎn)單的一句話，卻包含了深刻的生活德育原理。從方法層面上看，它是要以生活來(lái)進(jìn)行教育，指明了教育的價(jià)值取向。生活德育需要全社會(huì)的大力配合與支持，在青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，要以學(xué)校德育為主導(dǎo)，全面推進(jìn)生活德育的深入開展。要回歸德育在學(xué)校教育中的主導(dǎo)地位。學(xué)校教育是牽動(dòng)整個(gè)社會(huì)教育的生命線，只有將德育回歸到它應(yīng)有的地位，才能促進(jìn)全社會(huì)關(guān)注青少年的德性養(yǎng)成，才能引導(dǎo)全社會(huì)重視青少年的品質(zhì)培養(yǎng)。為此，學(xué)校教育要真正地按照“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的總體要求，切實(shí)改變重智育輕德育的不良傾向，要將智育的一切活動(dòng)牢牢建立在德育發(fā)展的基礎(chǔ)上，并將德育貫穿智育活動(dòng)的全過程。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育中的勞動(dòng)教育基本上停留在口頭上，既沒有適合青少年進(jìn)行勞動(dòng)教育的生產(chǎn)勞動(dòng)基地，也沒有勞動(dòng)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和系統(tǒng)構(gòu)架。因此，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在道德教育中的基礎(chǔ)性作用，使青年學(xué)生通過參加一定時(shí)間和一定強(qiáng)度的集體式生產(chǎn)勞動(dòng)，在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中去感悟生活、體驗(yàn)生活和反思自我，對(duì)于青年學(xué)生的成長(zhǎng)大有裨益，這是知性德育永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了的教育效果［3］。

本文作者：葉華光工作單位：黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、課題提出的背景與所要解決的主要問題

⑴課題提出的背景

①德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。江總書記在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上提出：在依法治國(guó)的同時(shí)“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”。中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中也明確指出“各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，而且，近20年來(lái)，越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到德育在人的精神提升和人格完善方面的獨(dú)特價(jià)值。所以加強(qiáng)德育工作的探究，進(jìn)一步改進(jìn)德育工作的方式方法，講求實(shí)效，意義深遠(yuǎn)。

②中小學(xué)德育現(xiàn)狀急待改革。目前，德育實(shí)效性低靡，道德教育把道德和日常生活分離，德育目標(biāo)被無(wú)限提升，脫離主體品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需求；在道德價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上過于強(qiáng)化其滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性價(jià)值，而忽視它的滿足主體自我完善的價(jià)值；在德育過程中無(wú)視道德學(xué)習(xí)主體性，重說教，重外爍，消泯生活世界的主觀生動(dòng)性。這種忽視學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，脫離現(xiàn)實(shí)人生的教育造成的后果表現(xiàn)為：學(xué)生知行脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)不能轉(zhuǎn)化為行為；學(xué)生在遭遇復(fù)雜道德生活時(shí)難以適應(yīng)，無(wú)能為力；學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。

③我?，F(xiàn)代生活教育發(fā)展與深入的需要。1996年始，我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收、融合現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想，對(duì)現(xiàn)代生活教育開展了理論與實(shí)踐研究，意在繼承、發(fā)展具有我國(guó)特色的現(xiàn)代生活教育理論，并以此為指導(dǎo)構(gòu)建面向二十一世紀(jì)的小學(xué)素質(zhì)教育模式。由于該研究涵蓋面廣，“九五”期間，我校重點(diǎn)展開“課堂教學(xué)生活化”的研究。這一研究中，我們充分關(guān)注學(xué)生在課堂生活的現(xiàn)時(shí)存在，以構(gòu)建“行知行”教學(xué)模式為實(shí)施途徑，從理論與實(shí)踐兩方面深入研究，為提高學(xué)生課堂生活質(zhì)量促進(jìn)學(xué)生自我全面發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

然而，要提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，僅提高學(xué)生的課堂生活質(zhì)量還不夠，所以“十五”期間，我校在繼續(xù)完善和深化“課堂教學(xué)生活化”研究的同時(shí)，將研究的重點(diǎn)向生活德育轉(zhuǎn)移，力求在找準(zhǔn)當(dāng)前德育弊病的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、研究、嘗試，為改變德育現(xiàn)狀，增強(qiáng)其實(shí)效性出一份綿薄之力。

一、小學(xué)德育生活化的價(jià)值和意義

1.德育本身的特點(diǎn)使然。德育本身就是和生活融為一體的，兒童之所以接受德育，根本目的就在于如何更好的生活。兩者之前是一種存在和目的的關(guān)系。一方面，生活是德育的基礎(chǔ)，是其萌芽和生長(zhǎng)的源泉；另一方面，德育還存在于生活中，生活是德育存在的目的。2.小學(xué)生現(xiàn)實(shí)狀況的需要。7——12歲的兒童因?yàn)槟昙o(jì)和閱歷有限，生理和心理發(fā)展尚不健全，所以他們的道德行為多是來(lái)自于教師的要求，或者對(duì)他人行為的效仿。所以僅僅依靠道德知識(shí)的灌輸，是難以獲得良好效果的，只有讓小學(xué)生聽得見、看得到，才能加深他們對(duì)一些行為的認(rèn)知、理解和感受。而如何才能創(chuàng)設(shè)出這種教學(xué)情境呢？那就是將德育還原到生活中去，引導(dǎo)他們從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在生活中自省自律，身體力行，實(shí)現(xiàn)德育本身的目的。

二、小學(xué)德育生活化的途徑探索

1.構(gòu)建新型教學(xué)模式。教學(xué)模式是在科學(xué)教育理論指導(dǎo)下建立起的較為穩(wěn)定的教學(xué)架構(gòu)。傳統(tǒng)小學(xué)德育中，主要采用了以課堂為主的教育模式，將教材中的道德知識(shí)灌輸給學(xué)生，因?yàn)榕c生活的脫節(jié)，所以教育效果十分有限?，F(xiàn)在倡導(dǎo)生活化的小學(xué)德育，也應(yīng)該對(duì)這一傳統(tǒng)模式進(jìn)行革新。通過德育生活化的理論研究和實(shí)例總結(jié)來(lái)看，可以通過“課前——課中——課后”的模式體現(xiàn)出來(lái)。比如三八婦女節(jié)這一節(jié)日，就可以引入“感動(dòng)•感謝•感恩”這一主題，按照“課前——課中——課后”的模式進(jìn)行實(shí)施。課前階段，要求學(xué)生注意記錄媽媽的日常生活行為，回想她們都曾為自己做過哪些事情；“課中”階段，則可以利用多媒體，進(jìn)行對(duì)母愛全方位的感知和體驗(yàn)。如可以通過“相片中母親”、“視頻中的母親”、“音樂中的母親”等素材，讓學(xué)生真切感受母愛的偉大，激發(fā)他們對(duì)媽媽的感恩之情；課后階段，則是將獲得的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)還原到生活中去，鼓勵(lì)學(xué)生以創(chuàng)造性的方式表示對(duì)媽媽的感激之情。比如可以和媽媽一起觀看自己成長(zhǎng)的照片，在三八婦女節(jié)或媽媽生日時(shí)贈(zèng)送一張自己制作的賀卡等?？梢钥闯?，這種模式下，德育認(rèn)知和體驗(yàn)既是來(lái)源于生活的，又是應(yīng)用于生活的，真正實(shí)現(xiàn)了德育的初衷。2.豐富德育課程資源。首先是回歸真實(shí)的道德生活。小學(xué)德育中之所以出現(xiàn)知行背離的現(xiàn)象，一個(gè)重要原因就在于沒有將德育置于真實(shí)的道德事件、場(chǎng)景和沖突中。因此在課程資源的開發(fā)過程中，要將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為貼近兒童直接生活經(jīng)驗(yàn)的事件，引導(dǎo)他們?nèi)ジ形蚝退伎?。比如低碳環(huán)保這個(gè)熱門話題，教材中諸多實(shí)例的講述，遠(yuǎn)不如讓學(xué)生在生活中實(shí)踐來(lái)得真切。比如可以開展用水用電統(tǒng)計(jì)分析、變廢為寶發(fā)明大賽、節(jié)能標(biāo)語(yǔ)設(shè)計(jì)展覽等，學(xué)生們能夠通過自己的實(shí)踐，真正看到生活由此所產(chǎn)生的變化，知道了其中的價(jià)值和意義，也就實(shí)現(xiàn)了德育的目標(biāo)。其次是回歸真實(shí)的道德事件。德育課程資源中，不能僅僅是一些空洞乏味的知識(shí)和說教，而是應(yīng)該由一系列與學(xué)生生活息息相關(guān)的真實(shí)道德事件串聯(lián)而成。比如在獻(xiàn)愛心捐款的活動(dòng)中，很多學(xué)生都要求家長(zhǎng)多捐一些，但是實(shí)際數(shù)目卻與自己的預(yù)想有很大差距。這就是一個(gè)真實(shí)的道德事件。經(jīng)過教師或家長(zhǎng)的引導(dǎo)后，學(xué)生意識(shí)到，獻(xiàn)愛心的前提是力所能及，要真正憑借自己的能力去幫助別人，才是真正的獻(xiàn)愛心。只有這種基于真實(shí)道德生活中的真實(shí)道德事件，才能真正喚起學(xué)生的道德情感和思考，然后形成正確的道德行為。3.轉(zhuǎn)變師生角色定位。師生角色的轉(zhuǎn)變，對(duì)于德育生活化也是十分重要的，與教學(xué)模式、教學(xué)理念、教學(xué)方法等都有著密切的聯(lián)系。在教學(xué)模式方面，師生角色的轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)灌輸式教學(xué)模式的摒棄，而是充分尊重學(xué)生的主體性地位，將德育作為這個(gè)主體生活的一部分，將主體行為的意義置于主體生活中。讓學(xué)生樂于參與、敢于探索、勤于動(dòng)手，不斷培養(yǎng)和提升自身認(rèn)識(shí)、分析和解決事情的能力。也只有當(dāng)主體是自覺自愿的，才能對(duì)他們的一系列行為負(fù)責(zé)，并主動(dòng)去踐行。在教學(xué)理念方面。師生角色的轉(zhuǎn)變，意味著教師不再是高高在上的教學(xué)權(quán)威，師生之間是平等互助的關(guān)系。在道德生活化的實(shí)踐過程中，教師要真正尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽他們的真實(shí)想法和感受，鼓勵(lì)他們提出問題和質(zhì)疑，并用合理的方式和方法去解決。而不是之前的“你的想法很可怕”，“你這樣下去很危險(xiǎn)”之類的說教和訓(xùn)斥。在教學(xué)方法上，師生角色的轉(zhuǎn)變，意味著不能再采用傳統(tǒng)“一刀切”的教學(xué)方法，而是要盡可能的做到因材施教和因勢(shì)利導(dǎo)。這也是由德育的實(shí)際特點(diǎn)所決定的。因?yàn)樵诘赖律罨膶?shí)踐過程中，很多時(shí)候是沒有絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)之分的，每一個(gè)學(xué)生也都會(huì)有自己的看法和行為，對(duì)此都應(yīng)該得到教師及時(shí)的關(guān)注和評(píng)價(jià)。而不是傳統(tǒng)德育中“這樣對(duì)”、“那樣錯(cuò)”的籠統(tǒng)和絕對(duì)，由此才能體現(xiàn)出德育生活化的本質(zhì)意義。

綜上所述，近年來(lái)，無(wú)論是國(guó)外德育理念的發(fā)展，還是國(guó)內(nèi)德育中本身存在的問題，都使德育生活化這一概念得到了凸顯，經(jīng)過一系列的嘗試和探索之后，其價(jià)值和意義也得到了更多人的認(rèn)可，所以在下一步的工作中，要繼續(xù)深化對(duì)于德育生活化的認(rèn)識(shí)，根據(jù)實(shí)際情況采用最為合適的方式和方法，使德育和生活緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知行背離到知行合一的轉(zhuǎn)變，讓德育之花真正在生活中綻放。

作者:李少校 單位:廣州市番禺區(qū)市橋西麗小學(xué)

摘要：學(xué)校德育要回歸德育的實(shí)踐本質(zhì)，在德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方式和評(píng)價(jià)等方面確立基本原則，圍繞學(xué)生的生活實(shí)踐開展工作，從日常行為規(guī)范養(yǎng)成、生活實(shí)踐體驗(yàn)參與和家校社會(huì)合作機(jī)制等方面進(jìn)行探索，努力構(gòu)建以生活實(shí)踐為主導(dǎo)的學(xué)校德育工作模式。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；生活實(shí)踐；日常行為規(guī)范；生活實(shí)踐體驗(yàn)；家校社會(huì)合作

“諸育德為本”，德育是教育的根本，是學(xué)校教育的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的學(xué)校德育由于內(nèi)容、形式和評(píng)價(jià)方式的單一化和片面性而成效不佳，在教育變革的背景下也面臨許多困境和尷尬。只有認(rèn)識(shí)到道德教育的實(shí)踐本質(zhì)，并圍繞學(xué)生的生活實(shí)際開展實(shí)踐，學(xué)校德育才能突出立德樹人的教育宗旨和任務(wù)，進(jìn)而提升德育效能，適應(yīng)新時(shí)代的教育變革和創(chuàng)新。

一、回歸德育的實(shí)踐本質(zhì)

人存在于世界的基本狀態(tài)就是發(fā)展?！叭税l(fā)展的目的在于：使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任?！薄?〕可見，人要通過發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我完善，提高生命質(zhì)量，追求和體驗(yàn)人生幸福。在人類通過積極發(fā)展而收獲幸福的歷程中，道德是必要保障，因?yàn)殡S著道德的不斷提升，人類才能維持個(gè)體和群體的生存，才能夠道德化處理個(gè)人與他人及社會(huì)間的利益關(guān)系，滿足個(gè)體與群體發(fā)展的需要，并為人們收獲幸福而提供價(jià)值指針〔2〕。因此，“學(xué)校德育應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起引領(lǐng)學(xué)生不斷超越自我，追尋幸福的職責(zé)，促使道德成為學(xué)生生存的自覺意識(shí)，呵護(hù)學(xué)生作為人的實(shí)踐的、自由的本性，為學(xué)生積極發(fā)展而創(chuàng)造幸福的可能生活，提供終極關(guān)懷和安身立命的精神”〔3〕。雖然人們歷來(lái)重視德育的功能并在學(xué)校積極開展德育工作，但總體來(lái)說，傳統(tǒng)的學(xué)校德育效果低下，甚至在很多方面缺失效果，其主要原因是：一是傳統(tǒng)的德育以班會(huì)課等課程講授為主，片面強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的傳授，說教意味濃厚，使學(xué)生偏重于道德認(rèn)知，相對(duì)忽視了道德行為；二是以灌輸式、說教式為主的課堂德育不僅限制了開展德育的空間，而且造成受教育者的被動(dòng)接受，使其缺乏參與的積極性；三是德育內(nèi)容的過于理想化，有些內(nèi)容脫離了學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活實(shí)際，與社會(huì)生活相脫節(jié)，難以引起學(xué)生的共鳴和認(rèn)同感；四是德育評(píng)價(jià)方法單一，不能客觀全面地反映學(xué)生德育狀況，德育評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用弱化；五是學(xué)校德育缺少家庭和社會(huì)的有效支持，學(xué)生的德育環(huán)境氛圍不強(qiáng)，道德行為缺少連貫性。要消除傳統(tǒng)學(xué)校德育的弊端，必須回歸德育的實(shí)踐本質(zhì)。實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，是個(gè)體自我教育的主要途徑。個(gè)體通過實(shí)踐活動(dòng)加深對(duì)道德規(guī)則的理解，認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有的關(guān)系，并在實(shí)踐活動(dòng)中正確處理這些關(guān)系〔4〕。德育來(lái)源于生活，與人的現(xiàn)實(shí)生活須臾不離，“德育生活化”的概念和理論應(yīng)運(yùn)而生。盡管存在對(duì)“德育生活化”核心概念和內(nèi)涵的不同看法〔5〕，但通過生活實(shí)踐來(lái)開展道德教育的做法已得到了大多數(shù)教育工作者的認(rèn)同。讓學(xué)校德育回歸德育的實(shí)踐本質(zhì)，構(gòu)建以生活實(shí)踐為主導(dǎo)的學(xué)校德育內(nèi)容和體系，是提升學(xué)校德育效能的有效途徑。

二、確立以生活實(shí)踐為主導(dǎo)的德育原則

本文以亞里士多德的德性論傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，提出德育過程就是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程，德育的根本目的是人的幸福生活。現(xiàn)代德育的困境在于與生活疏離。走出困境的出路是向生活回歸。由此提出回歸生活的德育途徑，從德育走向生活和從生活走向德育。

亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對(duì)最終的目的，是最高的善。”善對(duì)人類意味著幸福，“善是最高的幸福”。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。

由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導(dǎo)個(gè)人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對(duì)德育的疏離

社會(huì)發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對(duì)物質(zhì)的欲望也越來(lái)越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個(gè)技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時(shí)代，并且一開始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！?/p>