摘要：人文性是大學(xué)語文的根本屬性，人文教育是大學(xué)語文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的人文性教學(xué)，提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，是我們必須認(rèn)真思考的問題。本文從歷時(shí)性考察語文教育人文性的歷史淵源，從現(xiàn)時(shí)性剖析大學(xué)語文教育的現(xiàn)實(shí)語境，從實(shí)踐性探究大學(xué)語文人文性教學(xué)的具體實(shí)施。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)；大學(xué)語文；人文性；審美性

人文素質(zhì)是國民文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，可從泛意義和限定義兩個(gè)方面去理解。從泛意義來說，指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格。從限定義來說，指人文知識(shí)和技能的內(nèi)化，主要指一個(gè)人的文化素質(zhì)和內(nèi)在品格，包括知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多個(gè)義項(xiàng)，表現(xiàn)在人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多方面。人文素質(zhì)培養(yǎng)是將全人類的優(yōu)秀文化成果傳達(dá)給個(gè)人，以影響個(gè)人的成才和成人。人文素質(zhì)培養(yǎng)注重于心靈的啟發(fā)、靈魂的陶冶，著眼于心理的潤物細(xì)無聲和情感的潛移默化。人文素質(zhì)培養(yǎng)的目的在于引導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)完整而有意義的人，教育個(gè)人如何去處理人與自我、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以形成健康的人格，崇高的理想和優(yōu)秀的道德情操。蔡元培曾說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[1]人文素質(zhì)培養(yǎng)貫穿于教育的全領(lǐng)域、全過程，但主要領(lǐng)域在于人文學(xué)科的教學(xué)，主要過程在于大學(xué)階段。對(duì)非中文專業(yè)的大學(xué)生來講，大學(xué)語文課程是實(shí)施人文素質(zhì)培養(yǎng)的主要甚或是唯一的課程。反過來說，人文素質(zhì)培養(yǎng)也是大學(xué)語文的立身之本、立根之基。人文素質(zhì)培養(yǎng)通過大學(xué)語文的人文教育或人文性教學(xué)加以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)語文教學(xué)是通過母語教育、文學(xué)教育，進(jìn)而達(dá)到人文教育、審美教育，從而提升大學(xué)生的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣和人格修養(yǎng)，這是大學(xué)語文教育的根本任務(wù)和宗旨所在。那么，如何進(jìn)行大學(xué)語文的人文性教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)呢？下面，本文將從三個(gè)方面來闡述這個(gè)問題。

一、語文教育人文性的歷史溯源

“人文”一詞，最早見于《周易》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”[2]。孔穎達(dá)解釋說：“文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，圣人用之以治物也。”[3]早在先秦時(shí)期，中國儒家的“六藝”教育，即詩、書、禮、樂、御、射，就體現(xiàn)了豐富的人文教育內(nèi)涵，可謂中國通識(shí)教育的發(fā)端。這個(gè)教育傳統(tǒng)一直綿延整個(gè)中國漫長的古代社會(huì)時(shí)期，中間雖然橫亙自隋代開始的帶有較重功利色彩的科舉教育，但古人教育一直強(qiáng)調(diào)琴、棋、書、畫、詩的兼修。可見，中國古代教育的人文內(nèi)涵從未中斷。清朝末年，中國出現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的雛形。“五四”后，受西方自文藝復(fù)興以來重視人文主義教育的外來影響，在迅速發(fā)展的中國現(xiàn)代大學(xué)課程中出現(xiàn)了近同大學(xué)語文課程的國文課，朱自清、沈從文、呂叔湘等都曾執(zhí)教過這門課程。“”后的1978年，為凸顯大學(xué)教育中的人文傳統(tǒng)，南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青聯(lián)合倡議在全國高校開設(shè)大學(xué)語文課程。自此，中國大學(xué)的全面性人文教育踏上了新的征程。時(shí)至新世紀(jì)的2006年，國務(wù)院印發(fā)的《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》明確提出，高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。教育部隨后發(fā)文要求各大學(xué)做好大學(xué)語文的教學(xué)改革工作。國家對(duì)于大學(xué)語文這門課程的重視，在改革開放之后的30多年時(shí)間里得到了體現(xiàn)。

二、大學(xué)語文教育的現(xiàn)實(shí)語境與人文性教學(xué)的實(shí)施

摘要：本文以四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇專業(yè)為例，分析在人文素質(zhì)教育中存在的問題，以及加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性，并提出了以大學(xué)語文課程教學(xué)為核心，提高學(xué)生的文化知識(shí)水平；以思想政治理論課為主陣地，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)；以專業(yè)課為切入點(diǎn)，滲透人文素質(zhì)教育；以開展讀書活動(dòng)為載體，增強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)；以構(gòu)建科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系為保障，確保人文素質(zhì)教育取得實(shí)效等措施。

關(guān)鍵詞：川劇；素質(zhì)；教育

振興川劇是推動(dòng)四川文化大跨越，促進(jìn)文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮的重要任務(wù)。四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院作為四川省振興川劇三大基地之一，是振興川劇的重要陣地，是守望民族傳統(tǒng)藝術(shù)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。振興川劇關(guān)鍵是人才，如何培養(yǎng)更多更好的川劇藝術(shù)人才，是目前川劇工作者，特別是川劇藝術(shù)教育工作者面臨的突出問題。本文以四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院川劇專業(yè)為例，指出其在人文素質(zhì)教育中存在的問題，并從人文素質(zhì)教育的必要性、途徑等方面探索川劇藝術(shù)人才的培養(yǎng)。

一、川劇藝術(shù)人才培養(yǎng)的成效

四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（原四川省川劇學(xué)校）自1953年成立以來，一直致力于川劇藝術(shù)人才的培養(yǎng)、川劇教學(xué)成果的積累和劇目繼承、改革、探索等工作，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀川劇藝術(shù)表、導(dǎo)、演、音樂、舞臺(tái)美術(shù)專門人才?；钴S在川劇界的陳智林、沈鐵梅、田蔓莎、李莎、肖德美等90%的“梅花獎(jiǎng)”一線演員均是該校學(xué)生；學(xué)院的美籍留學(xué)生白靈芝榮獲“全國藝術(shù)院校戲劇比賽銀獎(jiǎng)”；學(xué)院創(chuàng)排的川劇《死水微瀾》摘取政府最高獎(jiǎng)“文華大獎(jiǎng)”和四川省“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、上?！鞍子裉m藝術(shù)表演獎(jiǎng)”，被戲劇界譽(yù)為振興川劇的里程碑。2008年，學(xué)院招收首批川劇專業(yè)大專生，開啟了川劇事業(yè)后繼有人的正規(guī)化、高水平專業(yè)教育，川劇人才培養(yǎng)由此上升到一個(gè)新層次。每年擇優(yōu)錄取60名川劇和民族文化遺產(chǎn)傳承學(xué)生享受師范生免費(fèi)或補(bǔ)貼教育待遇，培養(yǎng)一批又一批“小梅花”苗子和高素質(zhì)技藝專門人才，讓川劇文化延續(xù)生命。

二、川劇專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題

1醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的重要性

1.1現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的需要。醫(yī)學(xué)的發(fā)展從傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)生物模式，向生物、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，說明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅是自然科學(xué)，而是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相互交叉融合的綜合學(xué)科。醫(yī)學(xué)的發(fā)展與人類社會(huì)文明的進(jìn)步密切相關(guān)，塑造、培養(yǎng)和弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)生的人文精神已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育的核心理念及直接目標(biāo)，而對(duì)患者健康利益、醫(yī)療權(quán)利及人格尊嚴(yán)的尊重與關(guān)愛是醫(yī)學(xué)人文精神的主要表現(xiàn)形式。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育狀況不僅能夠反映出我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展水平，也折射出中華民族的文明程度。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)注重醫(yī)學(xué)與人文教育的整合，只有不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，才能在醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和愛護(hù)患者，自覺的尊重患者的人格和自尊，培養(yǎng)出合格的醫(yī)學(xué)人才。1.2醫(yī)生職業(yè)道德建設(shè)的需要。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)地發(fā)展，人們生活水平地提高，人文理念地更新，患者主體意識(shí)地加強(qiáng)，患者不僅僅關(guān)注醫(yī)生的醫(yī)療水平，而且，對(duì)醫(yī)生的醫(yī)德提出了更高的要求。以患者為中心，救死扶傷，全心全意為人民服務(wù)是良好醫(yī)德的根本宗旨，又是作為一名臨床合格醫(yī)生的根本。當(dāng)前在拜金主義、醫(yī)療技術(shù)至上等不良思想的撞擊下，醫(yī)生的價(jià)值觀受到了諸多不確定因素的影響，導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)人文精神以疾病為中心，而有悖于“以人為本”的醫(yī)學(xué)綜旨。如何建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，贏得患者對(duì)醫(yī)生的尊重與信賴，又是擺在我們面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，而加強(qiáng)醫(yī)生的醫(yī)德培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療技術(shù)與人文精神相融合，才能體現(xiàn)“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本醫(yī)德原則。1.3構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。隨著臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)分工越來越細(xì)，醫(yī)生更多專注于患者的局部，而忽略患者作為人所應(yīng)付出的情感關(guān)懷與人文關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)患者進(jìn)行人文關(guān)懷，并學(xué)會(huì)換位思考，理解患者在求醫(yī)過程中的艱難和艱辛，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的欠缺及不了解，此外，還要承受著巨大的經(jīng)濟(jì)和心理壓力，這就需要醫(yī)護(hù)人員地理解和關(guān)懷。醫(yī)生要遵循“以人為本”的服務(wù)理念，對(duì)患者想要了解的病情和治療過程中出現(xiàn)的疑問要耐心細(xì)致地解答，理解患者的焦慮心理，在解決患者病情的同時(shí)給予患者更多的關(guān)懷和幫助。通過對(duì)醫(yī)生人文素質(zhì)能力的培養(yǎng)，使醫(yī)生學(xué)會(huì)尊重、理解患者，耐心解答患者提出的相關(guān)疑問，取得患者的相互信任，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧發(fā)展。

2醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)狀況

2.1醫(yī)學(xué)教育重視專業(yè)學(xué)習(xí)輕視人文素質(zhì)培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)教育中醫(yī)學(xué)人文教育正在被邊緣化，具體表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）醫(yī)學(xué)人文教育課程體系設(shè)置不完善，據(jù)統(tǒng)計(jì)我國84所醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)類課程平均課時(shí)為62個(gè)學(xué)時(shí)，僅占總課時(shí)的1.71%，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)人文課程只占總課時(shí)的8.85%，而且大部分還是選修課[3]，有學(xué)者提出增加醫(yī)學(xué)人文課程和課時(shí)，但勢必會(huì)增加醫(yī)學(xué)生的負(fù)荷，既不必要，也不可行[4]。（2）醫(yī)學(xué)人文教育師資力量薄弱，在醫(yī)學(xué)院校從事醫(yī)學(xué)人文教育的大部分教師都是文科專業(yè)畢業(yè)，缺乏醫(yī)學(xué)教育背景及醫(yī)療實(shí)踐，對(duì)醫(yī)學(xué)的體驗(yàn)與認(rèn)知多數(shù)停留在感性認(rèn)知階段[3]。（3）在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等核心層面醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育影響力較弱，因此，在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的教學(xué)方案中不能充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容，也沒有深刻反映社會(huì)關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的具體要求[5]。2.2醫(yī)學(xué)生職業(yè)觀及價(jià)值觀存在偏差。在現(xiàn)代多元文化的影響下，醫(yī)學(xué)生人文精神經(jīng)受著各種文化的考驗(yàn)和侵蝕，整個(gè)社會(huì)的急功近利、浮躁風(fēng)氣、世俗及功利文化的價(jià)值取向在很大程度上影響了醫(yī)學(xué)生的價(jià)值取向和自我選擇。在高等教育大眾化的背景下，醫(yī)學(xué)院校不斷擴(kuò)張，在校醫(yī)學(xué)生數(shù)量的不斷增加，使得人均醫(yī)學(xué)教育資源急劇下降[6]，而部分醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文教育的重視程度不夠，過分注重于醫(yī)學(xué)知識(shí)地教育而忽視人文素質(zhì)地培養(yǎng)，使得醫(yī)學(xué)生們將更多的時(shí)間與精力用到醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，而不愿意參加學(xué)校組織多種多樣的社會(huì)人文實(shí)踐活動(dòng)[6]。此外，在基礎(chǔ)教育階段過早的文理分科，部分醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)“先天不足”，比如職業(yè)信仰缺失、價(jià)值觀感悟膚淺，在實(shí)用主義及個(gè)人名利面前，缺乏關(guān)愛意識(shí)及職業(yè)奉獻(xiàn)精神[6]，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值觀取向存在著偏差。2.3臨床醫(yī)務(wù)人員缺乏人文素質(zhì)教育。在臨床實(shí)習(xí)教學(xué)過程中，帶教老師的人文修養(yǎng)對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)及訓(xùn)練起著關(guān)鍵的作用。目前，部分臨床醫(yī)務(wù)人員不清楚醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的具體內(nèi)容，不了解作為醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該具備怎樣的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，更缺乏在日常的臨床工作中不斷提升自身的人文修養(yǎng)，因此，也就無法向臨床實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)地培訓(xùn)及訓(xùn)練。此外，在本行業(yè)中極個(gè)別臨床醫(yī)務(wù)人員身上體現(xiàn)的不正之風(fēng)對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)院發(fā)展的過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，但是，近年來由于醫(yī)院學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的需要，忽視了對(duì)員工人文素質(zhì)的教育及培訓(xùn)，以致長期以來形成的醫(yī)院文化氛圍不利于醫(yī)務(wù)人員人文素質(zhì)的培養(yǎng)和形成。2.4社會(huì)不良思想的消極影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想觀念及價(jià)值觀取向呈現(xiàn)出多元化的格局，而當(dāng)代西方社會(huì)思潮的大量涌入及派生，如“實(shí)用主義”“個(gè)人主義”“享樂主義”“拜金主義”等不良思潮的影響，使得醫(yī)學(xué)生越來越注重所學(xué)知識(shí)的實(shí)用性和功利性，而短期內(nèi)看不到經(jīng)濟(jì)效益的人文知識(shí)學(xué)習(xí)及積累已成為學(xué)習(xí)的額外負(fù)擔(dān)。另一方面，一些醫(yī)學(xué)生在社會(huì)大環(huán)境的影響下，從個(gè)人利益及需要出發(fā)來謀劃自己未來的發(fā)展，每日只傾心于自己的臨床及科研工作，不注重用心培養(yǎng)自己的奉獻(xiàn)精神和關(guān)愛他人的思想意識(shí)，缺乏作為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)及人文精神，因此，一旦這種不良思想放任自流，將會(huì)阻礙醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高及人文精神的養(yǎng)成。

3臨床實(shí)習(xí)教學(xué)中應(yīng)融入人文素質(zhì)教育

3.1臨床實(shí)習(xí)教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育。臨床實(shí)習(xí)是醫(yī)學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)、從醫(yī)學(xué)生向醫(yī)生過渡的必然階段，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維、臨床技能及醫(yī)患溝通能力都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，而面對(duì)當(dāng)前較為復(fù)雜的醫(yī)療環(huán)境，人文素質(zhì)教育顯得尤為重要。在臨床實(shí)習(xí)教學(xué)過程中帶教老師要用精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，使學(xué)生感受到醫(yī)者應(yīng)有的氣質(zhì)與風(fēng)范。帶教老師在醫(yī)療實(shí)踐中通過言傳身教，將敬業(yè)精神與患者交流溝通能力自然地傳輸給學(xué)生，使醫(yī)學(xué)人文理念滲透于臨床教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生的臨床觀察能力。此外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)醫(yī)療與法規(guī)的關(guān)系，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生法律意識(shí)，在診療過程中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷理念，使他們?cè)谂R床實(shí)習(xí)過程中潛移默化的提高自身的人文修養(yǎng)。3.2加強(qiáng)臨床實(shí)習(xí)帶教老師人文素質(zhì)培養(yǎng)。帶教老師在對(duì)醫(yī)學(xué)生臨床帶教的過程中起主導(dǎo)地位，是醫(yī)學(xué)文素質(zhì)教育最直接的實(shí)施者。帶教老師的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)及人文素質(zhì)修養(yǎng)對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生起著潛移默化的作用，因此，實(shí)習(xí)帶教老師要從我做起，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高自身的人文素養(yǎng)。醫(yī)院要加強(qiáng)帶教實(shí)習(xí)老師醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培訓(xùn)，建立人文素質(zhì)教育的考核與培訓(xùn)制度，將醫(yī)學(xué)人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度作為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的主要任務(wù)，在臨床實(shí)踐與教學(xué)的過程中不斷提高實(shí)習(xí)帶教老師的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)[7]。帶教老師應(yīng)注重自身人文修養(yǎng)的提高，身教重于言教，自身不僅需要具備淵博的科學(xué)文化知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和高超的職業(yè)技能，還需要有豐富的內(nèi)涵，還需要有健康的情趣、高尚的醫(yī)德、豐富的內(nèi)涵，在臨床教學(xué)階段用自身魅力來教育和感染實(shí)習(xí)學(xué)生[7]。3.3建立臨床實(shí)習(xí)教學(xué)人文素質(zhì)評(píng)估體系。醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)院校學(xué)習(xí)期間接受了人文素質(zhì)教育課，而在臨床實(shí)習(xí)階段踏出校門步入社會(huì)、初次接觸患者，缺乏相關(guān)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)[8]，因此，應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念建立教學(xué)醫(yī)院實(shí)習(xí)醫(yī)師人文素質(zhì)教育的評(píng)估體系，將有助于人文素質(zhì)教育持續(xù)、有效、規(guī)范、系統(tǒng)地開展。譬如，增加醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的理論課程，聘請(qǐng)一些知名專家定期來醫(yī)院開展醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)講座，使新來醫(yī)院的醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到在臨床實(shí)習(xí)期間不僅要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)與技能學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)人文素質(zhì)的地訓(xùn)練與培養(yǎng)，醫(yī)院也可以定使醫(yī)學(xué)生[8]。在臨床實(shí)習(xí)期間醫(yī)院應(yīng)制定明確的人文素質(zhì)教育內(nèi)容，并將其納入臨床實(shí)踐、出科考核、畢業(yè)考試和招聘面試中。3.4營造醫(yī)院良好的人文教育氛圍。文化建設(shè)在醫(yī)院地發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用，良好的醫(yī)院人文教育氛圍是一種巨大力量，會(huì)對(duì)臨床醫(yī)生及學(xué)生產(chǎn)生潛移默化地影響。醫(yī)院人文教育貫徹“以患者為本”的理念，充分利用醫(yī)院的人才資源優(yōu)勢，開展多形式、高品位、積極健康的人文文化活動(dòng)，提高醫(yī)院職工的科學(xué)素質(zhì)和人文修養(yǎng)，如通過弘揚(yáng)主旋律為主題的實(shí)踐活動(dòng)、關(guān)愛病患的志愿者服務(wù)活動(dòng)、以先進(jìn)為表率的名家講座等形式來加強(qiáng)醫(yī)院人文精神地建設(shè)。醫(yī)院良好的醫(yī)學(xué)人文氛圍，營造良好的醫(yī)學(xué)人文氛圍，可以提高員工的凝聚力，改善醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，吸引更多患者，在良好的醫(yī)院人文精神熏陶下，醫(yī)學(xué)生不但會(huì)加強(qiáng)自身醫(yī)學(xué)理論與技能學(xué)習(xí)，也會(huì)主動(dòng)踐行醫(yī)院的人文要求。良好的醫(yī)院人文氛圍，對(duì)臨床實(shí)習(xí)期間醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，起著事半功倍之效[8]。總之，隨著現(xiàn)代社會(huì)地發(fā)展，醫(yī)學(xué)與人文呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)，互相融通的關(guān)系，這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要具備高超的專業(yè)技術(shù)，還要有高尚的職業(yè)人文精神，因此，這就要求醫(yī)學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間不僅要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)地學(xué)習(xí)，同時(shí)更要注重自身人文素養(yǎng)地提高和積累，使自己在未來的醫(yī)學(xué)道路上能夠真正成為一名技術(shù)過硬、醫(yī)德高尚的好醫(yī)生。

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！痹谡Z文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)??；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

摘要：通過對(duì)高職高專工科類大學(xué)生文化素質(zhì)狀況的調(diào)查與研究，探討如何以就業(yè)為導(dǎo)向，抓住和諧社會(huì)建設(shè)的有利機(jī)遇，開創(chuàng)高職高專工科類學(xué)生的文化素質(zhì)教育的新局面。

關(guān)鍵詞：以就業(yè)為導(dǎo)向；高職院校工科類大學(xué)生；文化素質(zhì)教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

加強(qiáng)人文素質(zhì)教育不僅是高職高專教育的關(guān)鍵，同時(shí)也是高職高專教育的弱點(diǎn)。高職高專教育中那些以“物”為主要工作對(duì)象的工藝性、技術(shù)性、技能性專業(yè)與以“人”為主要工作對(duì)象的管理性、服務(wù)性、藝術(shù)性專業(yè)，在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)途徑、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)方法與手段等方面雖然有很大區(qū)別的，但在人文素質(zhì)教育方面又都有其共性特征，是各個(gè)專業(yè)都必須具備一定的職業(yè)要求。因此，開展高職高專工科類大學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該把人文素質(zhì)教育放在重中之重。

一、當(dāng)前開展高職高專工科類大學(xué)生人文教育所存在的問題及其成因

（一）學(xué)習(xí)熱情不夠高，實(shí)用化取向明顯

我國高職高專教育的“職業(yè)教育”和“應(yīng)試教育”傾向嚴(yán)重，表現(xiàn)在教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的獨(dú)立和完備，忽視相鄰學(xué)說的兼容和滲透，特別是對(duì)創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)重視不足，認(rèn)為人文教育無非是加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，補(bǔ)充一些人文知識(shí)，提升學(xué)生審美品位等。

摘要:學(xué)會(huì)“人文關(guān)懷”對(duì)于教師來說是必須具備的素質(zhì),對(duì)于學(xué)生來說獲得來自教師的“人文關(guān)懷”會(huì)極大的豐富學(xué)生的情感世界,提升學(xué)生的“人文素質(zhì)”。

關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;教育

2005年2月《中國教育報(bào)》登載了一篇文章:《關(guān)于北京一名中考生的故事》。文章記述了北京的一名中學(xué)生,因?yàn)槔蠋煹钠缫暫腕w罰,致使這名學(xué)生喪失了信心,被老師宣判了“死刑”——老師向家長宣布這個(gè)學(xué)生考學(xué)的概率是“0”。最后,家長無奈地將孩子領(lǐng)回了家。讓人難以想象的是在家長的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下,孩子竟然考上北京的一所重點(diǎn)高中。

這個(gè)孩子平時(shí)天性頑皮好動(dòng),經(jīng)常惹老師生氣,學(xué)習(xí)成績一般。在老師的眼里,他是一個(gè)壞學(xué)生。因他的調(diào)皮,使得老師越發(fā)看不上他,經(jīng)常冷言冷語地挖苦譏諷他,經(jīng)常罰他站墻角,有時(shí)還逐出課堂。老師的目的很明確,就是讓這個(gè)調(diào)皮的學(xué)生在班里無地自容,老師對(duì)這個(gè)孩子常說的一句話是:“你這個(gè)學(xué)生實(shí)在是不可救藥了?！?/p>

家長找這位老師談過多次,但是沒有效果。無奈之下,家長對(duì)兒子說:“孩子,咱不在學(xué)校讀書了,咱們回家!”這時(shí)距離中考僅剩3個(gè)月的時(shí)間。

在家里,父親對(duì)兒子說:“你必須認(rèn)真反思一下過去,失敗在哪里?找準(zhǔn)定位,我們不能考重點(diǎn)高中了,就是考上一所普通高中,你仍然是爸爸的驕傲!但是,你就這一次機(jī)會(huì)了,爸爸決不希望你去復(fù)讀。希望你牢牢抓住這最后的機(jī)會(huì),要有自信,爸爸相信你!”

一、注重傳輸人文知識(shí)

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

三、精心塑造人文品行

葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育？簡單一句話，就是養(yǎng)成習(xí)慣。”在語文教學(xué)中進(jìn)行人文素質(zhì)教育也不例外。如果說傳輸入文知識(shí)、培養(yǎng)人文精神是人文教育的實(shí)施過程，那么，塑造人文品行就是進(jìn)行人文教育的最終目的。怎樣讓學(xué)生養(yǎng)成人文品行？一方面，我們語文教師要堅(jiān)持身教重于言教。要善于將教材中提倡和教學(xué)中闡釋的人文知識(shí)和人文精神見諸行動(dòng)，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學(xué)生樹好榜樣，當(dāng)好示范。另一方面，要努力引導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐，自覺做中華民族和世界先進(jìn)人文精神的傳人。比如，要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，就要求學(xué)生關(guān)心同學(xué)，樂于助人，明辨是非；要自強(qiáng)不息，發(fā)奮有為，就要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，知難而進(jìn)，拼搏進(jìn)??；要光大天人合一的精神。就要求學(xué)生愛護(hù)環(huán)境，和諧自然；要體現(xiàn)以人為本，尊重科學(xué)的理念，就要求學(xué)生珍愛生命，崇尚文明，破除迷信，反對(duì)邪教，拒絕；要正道直行，愛國愛家，就要求學(xué)生講道德，重信譽(yù)，發(fā)揚(yáng)中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨，熱愛祖國，做有利于社會(huì)、有利于人民的人。若能長此以往堅(jiān)持不懈地精心疏導(dǎo)，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)的文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵(lì)下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學(xué)生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。

【摘要】目的探討護(hù)生應(yīng)具備的人文素質(zhì)指標(biāo)內(nèi)涵要素。方法參考趙玲俐等編制的“中國公民人文素質(zhì)調(diào)查報(bào)告”對(duì)人文素質(zhì)所包含的要素分類，結(jié)合護(hù)理專業(yè)特色及護(hù)理專業(yè)和人文領(lǐng)域、教育評(píng)價(jià)等方面的20名專家函詢的結(jié)果。初步確立護(hù)生人文素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)包含的5個(gè)內(nèi)涵要素。結(jié)果被調(diào)查專家對(duì)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)期望值分別為(5．oo±o．00)、(4．83±O．38)分；法律素質(zhì)期望值為(4．44±0．70)分；審美素質(zhì)期望值為(4．22±o．80)分。經(jīng)方差分析，f\''''-20．32，尸℃O．0l，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)論道德素質(zhì)、文化素質(zhì)足護(hù)理專業(yè)大學(xué)生最摹本的人文素質(zhì)；法律素質(zhì)、審美素質(zhì)是其重要的人文素質(zhì)；此外，護(hù)理專業(yè)大學(xué)生還應(yīng)該具備一定的心理素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】護(hù)理；大學(xué)生；人文素質(zhì)；指標(biāo)內(nèi)涵

人文素質(zhì)是由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。它是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)人文明程度的綜合體現(xiàn)。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理工作也從原來的純醫(yī)療護(hù)理向人性化、整體化的人文護(hù)理轉(zhuǎn)變。隨著護(hù)理高等教育的廣泛開展，護(hù)生的綜合素質(zhì)逐步提高，其畢業(yè)后走向臨床將為提高護(hù)士隊(duì)伍的人文素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。此外在護(hù)理教育中滲透人文素質(zhì)教育可以整合護(hù)理工作的藝術(shù)及技術(shù)特征。總之從總體上說，研究護(hù)生人文素質(zhì)內(nèi)涵，其目的在于更加全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)在高等護(hù)理教育的過程中，應(yīng)培養(yǎng)具有怎樣內(nèi)在素質(zhì)的合格人才，說到底，就是高等護(hù)理教育所要達(dá)到的目標(biāo)的問題，所以開展護(hù)生人文素質(zhì)內(nèi)涵的研究將為今后護(hù)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)提供一條值得參考的途徑，彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)院校人才綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中人文素質(zhì)評(píng)價(jià)不足的缺點(diǎn)，也為高等護(hù)理教育模式提供一定的理論依據(jù)。但日前尚缺乏可操作的人文素質(zhì)評(píng)價(jià)體系理論與實(shí)踐的研究。本研究參照西南大學(xué)趙伶俐教授等編制并提供的“中國公民人文素質(zhì)調(diào)查報(bào)告”，結(jié)合護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn)，自行設(shè)計(jì)問卷，研究護(hù)理、人文社會(huì)科學(xué)、衛(wèi)牛事業(yè)管理、教育評(píng)價(jià)等多領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)護(hù)理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)，探討護(hù)生應(yīng)該具備的人文素質(zhì)內(nèi)涵要素。

一、對(duì)象

根據(jù)專家的技術(shù)職稱越高，學(xué)術(shù)造詣就越高，發(fā)表的意見就越有價(jià)值的原理，此次調(diào)查的專家盡量按照職稱從高到低進(jìn)行選擇。本研究的對(duì)象為某校中級(jí)職稱以上從事護(hù)理工作或人文作及教育評(píng)價(jià)的專家20名，其中護(hù)理學(xué)院護(hù)理專家9名，正教授1名，副教授4名，中級(jí)職稱4名；人文社會(huì)科學(xué)院專家5名，正教授4名，副教授1名；附屬醫(yī)院專家3名，主任護(hù)師2名，副主任護(hù)師1名；公共衛(wèi)生學(xué)，等．護(hù)理專業(yè)大學(xué)生人文素質(zhì)指標(biāo)內(nèi)涵要素的初步構(gòu)建院及教務(wù)處專家3名，均系正教授。

二、方法

【摘要】高等醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，科學(xué)、高效的加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)，既是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的要求，也是時(shí)展的要求，更是我國醫(yī)學(xué)教育發(fā)展的必然趨勢。本文通過多醫(yī)學(xué)生的研究，解析了人文素質(zhì)教育對(duì)于醫(yī)學(xué)生的極端重要性。

【關(guān)鍵詞】人文素養(yǎng)教育醫(yī)學(xué)教育

我國在教育過程中時(shí)刻注重科學(xué)教育和人文教育。科學(xué)教育與人文教育是高等院校兩種基本的教育模式。但在醫(yī)學(xué)高等院校的教育體系中，重視專業(yè)教育而忽視人文素質(zhì)教育卻是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。加強(qiáng)人文教育，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育面臨的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)，也是醫(yī)學(xué)教育改革的一項(xiàng)迫切要求，需要我們?cè)趯?shí)踐過程中不斷探索。

醫(yī)學(xué)人文精神，就是人類關(guān)愛生命，在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持以人為本的精神，是以人類的身心健康生存的可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值理想，一切醫(yī)學(xué)活動(dòng)都應(yīng)是這種價(jià)值理想的物化和對(duì)象化的一種精神存在。具體而言，醫(yī)學(xué)人文精神一方面是對(duì)生命的神圣、生命的質(zhì)量、生命的價(jià)值和人類未來的健康與幸福的關(guān)注；另一方面也是對(duì)人類的身心健康與自然、與社會(huì)和人之間的和諧互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注。

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的狀況下，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)已刻不容緩。另外，在醫(yī)療過程中，許多復(fù)雜的因素也要求醫(yī)務(wù)工作者盡快提高人文素養(yǎng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是形勢發(fā)展的需要。作為專業(yè)院校，醫(yī)學(xué)學(xué)科不同于普通的文科院校，課業(yè)負(fù)擔(dān)重、專業(yè)性強(qiáng)、文化氛圍不濃郁、學(xué)生視野單一是其顯著特征，而這些特征決定了醫(yī)學(xué)類院校學(xué)生只重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視人文素質(zhì)的提高，進(jìn)而影響了醫(yī)學(xué)生的全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)生是未來社會(huì)從事醫(yī)療活動(dòng)的主體力量，他們不僅承擔(dān)著對(duì)人類救死扶傷的重要責(zé)任，同樣肩負(fù)著將醫(yī)學(xué)行為引向正確軌道的高尚職責(zé)。醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)是一種重要的無形醫(yī)療資源，這種資源可以轉(zhuǎn)化為有形的醫(yī)療資本，產(chǎn)生強(qiáng)大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，提高人民的健康水平，促進(jìn)國家的繁榮富強(qiáng)，這種奉獻(xiàn)精神是一種重要的保證。因此，重視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，已成為不容忽視的重要課題。

近讀余秋雨先生的學(xué)術(shù)散文《千年庭院》，反復(fù)品悟之余，不能不為作者那厚重莊嚴(yán)的文化傳遞意識(shí)所震驚、感動(dòng)。在作者筆下，山明水秀、書聲瑯瑯的岳麓書院是中國古代最高級(jí)別的文化人格冶煉所。作者指出：“教學(xué)，說到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交?！痹缆磿鹤鳛橛说耐ピ?，歷代的哲學(xué)家和文化大師們無不把它當(dāng)作向生徒們傳道授業(yè)的理想場所，他們?cè)谶@里把教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、文化人格的建設(shè)和傳遞這三者融合成了一體。這景象與我們現(xiàn)今的學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)行比照，不由人不感到我們現(xiàn)在的學(xué)校教育在學(xué)生人文精神培養(yǎng)和文化人格建設(shè)方面的荒涼和謬誤。不說校園文化基本的育人功能的淡化乃至消解，單看最具人文傾向的語文學(xué)科的教學(xué)實(shí)況，就足令素重人性人格教育、倡導(dǎo)“道”“術(shù)”兼修的歷代教育大家們扼腕嘆息。正如湖北荊門胡孝華先生在《詩意的放逐和語文的蒼白》（《中學(xué)語文教學(xué)》1999年第2期）一文中慷慨陳詞的那樣：標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)判和單一的追分傾向，把鮮活靈動(dòng)青少年變成了刻板單調(diào)的“平面人”，平庸淺俗的功利教學(xué)舍棄了對(duì)人的全面發(fā)展的追求，變成了簡單的勞動(dòng)力教育、工具教育、世俗本位教育。語文教學(xué)文本的解讀成為技術(shù)，語言習(xí)得變?yōu)榧记?，功利化的讀寫最終變成了對(duì)“自我心靈”的“流放”……語文教學(xué)舍棄了詩意的陶冶，不可避免呈現(xiàn)出蒼白孱弱的面貌。而這之中教書育人者在文化傳遞、文明構(gòu)建方面的神圣使命幾盡被人淡忘。

教育是關(guān)系國計(jì)民生的千秋大業(yè)。我們的教育應(yīng)該是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，應(yīng)該按照社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求培養(yǎng)學(xué)生，這其中至關(guān)重要的一個(gè)歸結(jié)點(diǎn)，是促使學(xué)生具有健全的文化人格，最終成為品行端莊的文化人、文明人。當(dāng)代中學(xué)生生活在國際風(fēng)云變幻、社會(huì)改革開放的大變動(dòng)時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了和發(fā)生著深刻的變化，各種觀念的變革和影響學(xué)生心理發(fā)展因素的多元化趨勢的增強(qiáng)，都要求我們的語文教學(xué)不能僅僅停留在促進(jìn)學(xué)生掌握語言文字這個(gè)交際工具的表層上，而應(yīng)在相當(dāng)程度上促進(jìn)學(xué)生于語言習(xí)得過程中培養(yǎng)人文精神，獲得個(gè)體人文素質(zhì)的提高。

不過，提倡注重語文教學(xué)中人文性特征，并不能因此而忽略語言文學(xué)自身的工具性，更不能刻意地對(duì)作品背景和作家思想等作條分縷析的枯燥說教，那樣將是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，是不符合語言習(xí)得的科學(xué)規(guī)律的。學(xué)生人文素質(zhì)的提高應(yīng)是在潤物細(xì)無聲般的過程中逐步實(shí)現(xiàn)漸悟——內(nèi)化——外化。

“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也?！惫史▏嗣讈喞渍f：“在母語教學(xué)中，社會(huì)學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位?！蓖瑯右彩欠▏说亩嫉碌摹蹲詈笠徽n》以愛國主義主題為米亞拉雷的話作了最好的注釋。事實(shí)上每一個(gè)民族和國家都特別看重母語的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟刚Z和民族文化緊密相聯(lián)，子子孫孫在母語習(xí)得中將自己的民族文化生生不息地繁衍下去。“中華民族，向重語文，尤重其于倫理道德教育中的作用。語文教學(xué)有著較深厚的歷史文化背景，母語學(xué)了是升學(xué)和就業(yè)必須掌握的一種工具外，更有繼承文化傳統(tǒng)，陶冶健全人格的深層意義?！薄皩W(xué)好語文是每一個(gè)國民的基本義務(wù)”——香港大學(xué)施仲謀教授如是說。語文教師在教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)國家民族觀念，努力于潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)語言載體背后民族文化意識(shí)的認(rèn)同感的萌生和觀念的內(nèi)化，則可以說是自己的基本義務(wù)了。

“沒有人文，就沒有語言這個(gè)工具；舍棄人文，就無法掌握語言這個(gè)工具?！闭Z言的習(xí)得決不是一個(gè)純語言的過程，而是一種生命創(chuàng)造行為。在語文教學(xué)中，我們毫無疑問應(yīng)該著意引導(dǎo)學(xué)生于語言習(xí)得過程中確立主體意識(shí)，鍛煉獨(dú)立人格，陶冶良好性情。這就要求我們?cè)诔Ｒ?guī)的聽讀訓(xùn)練中銳意革新，將學(xué)生從有限的所謂“重點(diǎn)”篇章束縛中解放出來，鼓勵(lì)他們廣泛閱讀古今中外名家名作，同時(shí)利用電視廣播新聞媒體，不斷吸取傳統(tǒng)民族文化精髓，感受時(shí)代改革的驚濤駭浪和平凡生活的酸甜苦辣。從而有可能在一個(gè)較高的視點(diǎn)上認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，最終確立自我。這個(gè)由感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)，最終確立主體文明意識(shí)，完善健全文化人格的過程，可以說是提高學(xué)生人文素質(zhì)過程中第一次飛躍。而學(xué)生個(gè)體人文素質(zhì)提高的第二個(gè)階段質(zhì)的飛躍應(yīng)在說、寫訓(xùn)練中去落實(shí)。教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)有意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種特定情境，組織各種專題活動(dòng)，讓學(xué)生在寬松自由的前提下，暢所欲言言情說理，互相交流，互相影響，共同提高，即在表述中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的外化。學(xué)生人文觀念的內(nèi)化和外化將是辯證的、互相依賴互相強(qiáng)化的、持續(xù)發(fā)展的過程。在此過程中，學(xué)生語言習(xí)得的收獲將是駕馭語文能力和提高人文素質(zhì)兩方面的，當(dāng)代許多語文教育專家提出“教文育人”的觀點(diǎn)，我想便是基于語言習(xí)得自身具有人文性這種客觀特征吧。

君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣！”“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳?！薄叭舨蛔x書，便不知如何而能修身，如何而能齊家、冶國？”八百年前的朱子就把教育看成是恢復(fù)人性善根、改變個(gè)體素質(zhì)、維護(hù)國家和社會(huì)安定發(fā)展的根本途徑。八百年后的我們難道還能置“人”的發(fā)展和國計(jì)民生不顧，兀自領(lǐng)著學(xué)生們漫無邊際遨游題海嗎？