一、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的歷史回顧

大力發(fā)展人文社科階段。進(jìn)入新世紀(jì)，高等教育迎來(lái)了大發(fā)展。人文社科也在中醫(yī)藥院校轉(zhuǎn)型中的特殊地位不斷凸顯出來(lái)。實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥院校由單科性院校向多科性大學(xué)的發(fā)展，人文社科必須有現(xiàn)對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)和學(xué)科地位，有自主發(fā)展的學(xué)術(shù)規(guī)模、空間，并達(dá)到一定的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)地位。各校開(kāi)辦了衛(wèi)生事業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、英語(yǔ)、日語(yǔ)等本科專業(yè)以及社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)保健體育等研究生學(xué)科專業(yè)。這些非醫(yī)學(xué)科專業(yè)的學(xué)生數(shù)占到各學(xué)校學(xué)生總數(shù)的2-3成以上。

二、中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的背景分析

醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的雙重屬性，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)以對(duì)人的尊重、對(duì)生命的敬畏為基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué)。研究解決醫(yī)學(xué)引發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要人文社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的應(yīng)用范圍與社會(huì)價(jià)值層面引發(fā)一系列爭(zhēng)論，而這些超越技術(shù)本身的問(wèn)題要通過(guò)社會(huì)、道德、文化等方面給出合理判斷。對(duì)于在夾縫中生存的中醫(yī)而言，需要用包括人文社科在內(nèi)的多種方式對(duì)中醫(yī)進(jìn)行解讀，讓公眾了解中醫(yī)知識(shí)，相信中醫(yī)文化，傳播中醫(yī)理念。中醫(yī)藥院校人文社科具有良好的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥院校人文社科資源是高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)陣營(yíng)中一支重要的力量，在新時(shí)期勇?lián)?zé)任和使命，取得長(zhǎng)足進(jìn)步。中醫(yī)藥院?；拘纬闪巳娴木哂凶陨硖厣娜宋纳缈茖W(xué)科體系。醫(yī)藥院校人文社科發(fā)展受到關(guān)注。在國(guó)家大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的背景下，醫(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展也受到了關(guān)注。教育部主導(dǎo)成立了全國(guó)醫(yī)藥院校社科研究協(xié)會(huì)，定期舉辦全國(guó)醫(yī)藥院校繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高層論壇。

三、中醫(yī)藥高校發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的任務(wù)和思路

《中國(guó)•中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:“獨(dú)立的中醫(yī)學(xué)院?；蛟诰C合性大學(xué)以及醫(yī)科大學(xué)中設(shè)置的中醫(yī)學(xué)院(系)，必須得到學(xué)校人文、社會(huì)學(xué)科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)支持，應(yīng)該重視學(xué)科交叉與滲透對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用，努力加強(qiáng)各學(xué)科之間的融合”。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本任務(wù)可以定位為三個(gè)層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學(xué)校發(fā)展布局和發(fā)展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達(dá)到與學(xué)校其他學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠?yàn)閷W(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略作出更多貢獻(xiàn)。在學(xué)科布局上，要通過(guò)建立人文社科來(lái)擴(kuò)大學(xué)科覆蓋面，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉(zhuǎn)變和提升。在學(xué)科水平上，人文社科應(yīng)有與學(xué)校其他學(xué)科相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn)，有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科地位和發(fā)展空間，使人文社科的地位由輔助性向基礎(chǔ)性轉(zhuǎn)變，提升學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和人文品位。在社會(huì)地位和影響上，提升中醫(yī)藥院校在高教領(lǐng)域的地位和發(fā)言權(quán)，爭(zhēng)取在人文社科主流學(xué)術(shù)圈中的話語(yǔ)權(quán)。在學(xué)術(shù)功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區(qū)域，開(kāi)展專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，爭(zhēng)取在國(guó)內(nèi)外所在學(xué)科中的學(xué)術(shù)地位。中醫(yī)藥院校發(fā)展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創(chuàng)特色?！叭胫髁鳌本褪且阎嗅t(yī)藥院校的人文社會(huì)科學(xué)作為專業(yè)的人文社科來(lái)加以建設(shè)，以達(dá)到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一定水平作為自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠參與主流對(duì)話，參與學(xué)科中重大問(wèn)題的研討?！俺徊妗本褪沁@些學(xué)科的教師應(yīng)該積極參與到中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展中去，在人文社會(huì)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間尋求新的生長(zhǎng)點(diǎn)和交叉點(diǎn)，達(dá)到良性的互動(dòng)和互滲，使之成為不可或缺的內(nèi)生性學(xué)科，成為學(xué)校的有機(jī)組成部分?！皠?chuàng)特色”就是要走特色之路，“特色”可以在與醫(yī)學(xué)的交叉中產(chǎn)生，也可以在對(duì)某些新的研究領(lǐng)域或者分支學(xué)科開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生。

一、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展迅速。

人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科群中有3個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，數(shù)十個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科;有3篇博士論文入選全國(guó)百篇優(yōu)秀博士論文、6篇博士論文入選全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名論文。一些學(xué)科和研究領(lǐng)域已經(jīng)或正在全國(guó)產(chǎn)生重要的學(xué)術(shù)影響力。中國(guó)古代文學(xué)、歷史地理學(xué)、中國(guó)古代史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族史、中國(guó)哲學(xué)、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義中國(guó)化研究、漢語(yǔ)言文字學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)原理等多個(gè)學(xué)科已建成為特色學(xué)科。

二、人文社會(huì)科學(xué)的人才隊(duì)伍建設(shè)卓有成效。

在人才隊(duì)伍方面，學(xué)校已經(jīng)擁有一支年齡與職稱結(jié)構(gòu)合理、學(xué)緣關(guān)系好、創(chuàng)新能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊、事業(yè)心特別強(qiáng)的文科教師隊(duì)伍。目前，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域擁有3位“長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授”，2位“國(guó)家千百萬(wàn)人才工程”入選者。古典文學(xué)家霍松林教授、民族學(xué)家周偉洲教授當(dāng)選為陜西省首屆社科名家，歷史學(xué)家趙世超教授現(xiàn)任陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，尤西林、郝文武等教授入選馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家。100多人在全國(guó)性或陜西省各類學(xué)術(shù)組織中擔(dān)任理事以上學(xué)術(shù)職務(wù)，其中擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)或秘書長(zhǎng)20余人。一大批“突出貢獻(xiàn)中青年專家”、“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”入選者、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者、霍英東高校青年教師獎(jiǎng)獲得者、教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃入選者等中青年教師已在學(xué)術(shù)界脫穎而出。

三、學(xué)術(shù)影響進(jìn)一步提升，在科研項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、成果等方面獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。

近年來(lái)，我校獲得國(guó)家社科基金立項(xiàng)年均30余項(xiàng)，2014年又有新的進(jìn)步，全年獲得42項(xiàng)國(guó)家社科基金(不含單列學(xué)科)，居全國(guó)第12位次。同時(shí)，承擔(dān)國(guó)家重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決的能力也在增強(qiáng)。2010以來(lái)，我校獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目和教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目18項(xiàng)。研究成果產(chǎn)生了良好影響，獲得同行認(rèn)同，相繼獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)二、三等獎(jiǎng)多項(xiàng);獲得陜西省人文社科獎(jiǎng)第一、二等獎(jiǎng)?wù)缄兾魇〉?/3;一些服務(wù)社會(huì)的成果得到中央領(lǐng)導(dǎo)的批示，有些成果直接被吸收進(jìn)入政策層面。

【內(nèi)容提要】第五屆綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇舉行之時(shí)，正值《江西社會(huì)科學(xué)》雜志創(chuàng)刊25周年慶典。這次論壇的主題是“編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”。會(huì)議圍繞著“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式”等議題進(jìn)行了熱烈而認(rèn)真的討論，取得了圓滿成功。

【摘要題】期刊工作

【關(guān)鍵詞】人文社會(huì)科學(xué)期刊/學(xué)術(shù)期刊發(fā)展/編輯思想/學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境/期刊高層論壇

【正文】

2005年10月26日至11月1日，由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社、江西省社會(huì)科學(xué)院主辦，《江西社會(huì)科學(xué)》編輯部承辦的“第五屆全國(guó)綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇”在江西南昌舉行。來(lái)自全國(guó)各地著名學(xué)術(shù)期刊的總編輯和主編們濟(jì)濟(jì)一堂，圍繞“編輯思想的自覺(jué)與綜合類學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展”的主題，就“編輯思想的凸顯與綜合類期刊發(fā)展空間的拓展”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊在優(yōu)化學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的責(zé)任與作用”、“論壇的角色意識(shí)和引導(dǎo)功能”、“綜合類學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)營(yíng)模式”等議題進(jìn)行了熱烈的討論?，F(xiàn)將會(huì)議情況和主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、第五屆綜合類人文社會(huì)科學(xué)期刊高層論壇舉行之時(shí)，正值《江西社會(huì)科學(xué)》雜志迎來(lái)創(chuàng)刊25周年慶典。與會(huì)代表向《江西社會(huì)科學(xué)》雜志表示熱烈祝賀！

1、先秦哲學(xué)研究

首先，近年來(lái)一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有可能改寫先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

在郭店楚簡(jiǎn)中，道家文獻(xiàn)有竹簡(jiǎn)本《老子》和《太一生水》，前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5，后者為前所未見(jiàn)。儒家文獻(xiàn)有《緇衣》、《五行》，以及前所未見(jiàn)的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》已出四冊(cè)，第一冊(cè)有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》和見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊(cè)有內(nèi)容見(jiàn)于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見(jiàn)的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊(cè)有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見(jiàn)的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四冊(cè)有前所未見(jiàn)的《采風(fēng)曲目》、《逸詩(shī)》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻(xiàn)的成書年代及其與傳世本的關(guān)系等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)不一，而不同的認(rèn)識(shí)便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

如竹簡(jiǎn)本《老子》與帛書本、傳世本《老子》的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界形成幾種不同的認(rèn)識(shí)，這就把一直有爭(zhēng)論的“孔老先后”問(wèn)題發(fā)展到一個(gè)新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問(wèn)題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡(jiǎn)本《老子》的性質(zhì)。這些問(wèn)題目前還不可能取得比較一致的意見(jiàn)，但近期已有多篇關(guān)于如何認(rèn)識(shí)竹簡(jiǎn)本《老子》的學(xué)術(shù)綜述，這反映了學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，可望對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)能有所進(jìn)展。《上博簡(jiǎn)（二）》中的《民之父母》有“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”的表述，其內(nèi)容見(jiàn)于《禮記》的《孔子閑居》，以前認(rèn)為這是儒家受到道家“無(wú)”之本體論影響的結(jié)果，但《民之父母》的出現(xiàn)，使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡(jiǎn)的幾篇儒家文獻(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為其成書年代在“孔孟之間”，但也有不同觀點(diǎn)。因這些文獻(xiàn)與孔門七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系，所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問(wèn)題。

其次，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書》，有的是引所謂“《古文尚書》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”?！渡喜┖?jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

摘要：針對(duì)國(guó)內(nèi)“行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科”的分歧，論文指出，特色型大學(xué)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)既是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也有利于保持和發(fā)展特色型大學(xué)的辦學(xué)特色，有利于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的復(fù)合型人才。

關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué)；特色型大學(xué)；地位；作用

所謂特色型大學(xué)，亦稱行業(yè)特色型大學(xué)，是指新中國(guó)建立初期，為了適應(yīng)國(guó)家大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)專門性技術(shù)人才的需要，中國(guó)借鑒蘇聯(lián)的辦學(xué)模式，對(duì)高等學(xué)校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整，形成了眾多的行業(yè)部門管理的單科性高等學(xué)校。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)高等教育的恢復(fù)、改革和發(fā)展，這些行業(yè)部門所屬的高校為滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)自身的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了拓展，但行業(yè)特色的特點(diǎn)鮮明，學(xué)科分布相對(duì)集中，形成了與該行業(yè)相關(guān)的較為集中的學(xué)科專業(yè)體系，如以農(nóng)學(xué)、林學(xué)、水利、地學(xué)、冶金、建筑、電力、地質(zhì)、石油等某一學(xué)科門類為主。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，強(qiáng)化特色意識(shí)，重視特色建設(shè)，培育辦學(xué)特色，走特色型大學(xué)建設(shè)之路，已成為高等教育大眾化階段眾多行業(yè)性高校的戰(zhàn)略抉擇。同時(shí)，在國(guó)家繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精神的推動(dòng)下，這些特色型大學(xué)相繼成立了涉及人文、經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科的學(xué)院（或系）；設(shè)置相關(guān)專業(yè)發(fā)展相關(guān)學(xué)科，使得文科教育取得了顯著的成就，從而形成了一批以特色學(xué)科為主的綜合性或多科性大學(xué)。但是，在進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中，這些行業(yè)特色型大學(xué)普遍受到了更具實(shí)力的綜合性大學(xué)的挑戰(zhàn)和擠壓。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力，一些學(xué)校的管理層、也包括一些學(xué)者，對(duì)行業(yè)特色型大學(xué)要不要發(fā)展文科、如何發(fā)展文科產(chǎn)生了分歧。如有人認(rèn)為，學(xué)校發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)激烈，而資源有限，應(yīng)集中精力，鞏固發(fā)展已有特色，不要再鋪攤子發(fā)展文科，分散力量；有人認(rèn)為辦大學(xué)文科不能沒(méi)有，但不必過(guò)多投入力量，作為工科特色的扶襯就可以了；還有人認(rèn)為，科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)代大學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)，是培養(yǎng)個(gè)性和諧、人格完善，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的高素質(zhì)人才的重要途徑。這些分歧，反映了人們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展策略的不同選擇和認(rèn)識(shí)，核心是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展規(guī)律的不同理解和認(rèn)識(shí)。因此，從現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)屬性出發(fā)，探討特色型大學(xué)建設(shè)中人文社會(huì)科學(xué)的地位與作用，對(duì)于促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)特色型大學(xué)的建設(shè)目標(biāo)具有重要意義。

一、發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求

什么是大學(xué)，從字面上理解，大者，廣大悉備也；學(xué)者，融會(huì)貫通也。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是學(xué)科門類齊全，學(xué)科之間相互滲透，綜合程度高。在英文中，大學(xué)university這個(gè)詞的詞根univer，意思就是普遍，元無(wú)所不包，與廣袤無(wú)垠的宇宙universe詞根相同，這說(shuō)明廣包天下的學(xué)問(wèn)和人才、奇才、怪才的普遍主義的精神氣質(zhì)應(yīng)是大學(xué)有種獨(dú)特的“精神氣質(zhì)”。實(shí)際上，大學(xué)應(yīng)是綜合大學(xué)的簡(jiǎn)稱，單一學(xué)院不是大學(xué)，而是college。只有理工方面的學(xué)科或理工方面的學(xué)科很強(qiáng)，而沒(méi)有人文社會(huì)科學(xué)，或人文社會(huì)科學(xué)很弱，都很難稱之為大學(xué)。麻省理工學(xué)院文科20世紀(jì)50年代以后的大發(fā)展，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，德國(guó)工科大學(xué)設(shè)置的人文社會(huì)學(xué)科，也提供了佐證。

一、新時(shí)期中醫(yī)藥院校開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)教育的必要性

1．開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)教育是高等教育不可或缺的組成部分

“愛(ài)丁堡宣言”明確提出今后的醫(yī)學(xué)教育不要只滿足培養(yǎng)能夠治療某些疾病的醫(yī)生，而是要把醫(yī)生訓(xùn)練成為病人的傾聽(tīng)者、觀察者、交流伙伴和醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)者。我國(guó)教育部在“中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)”中明確指出中醫(yī)藥院校的人文、社科及其他自然學(xué)科的學(xué)術(shù)應(yīng)該高度支持中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展，要專門制定相關(guān)政策鼓勵(lì)其發(fā)展。同時(shí)中醫(yī)藥院校要制定教學(xué)計(jì)劃，開(kāi)設(shè)與中醫(yī)學(xué)學(xué)科相關(guān)人文社科課程，努力實(shí)現(xiàn)各學(xué)科交叉融合，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)科的發(fā)展。新時(shí)期背景下，民族素質(zhì)、民族的創(chuàng)新能力正日益成為綜合國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志之一，極大地影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。高等中醫(yī)藥院校負(fù)有向社會(huì)培養(yǎng)輸送高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的重要職責(zé)，醫(yī)學(xué)教育要打破傳統(tǒng)思路，適應(yīng)新時(shí)期下社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)模式需求，將傳統(tǒng)模式變革為以素質(zhì)教育為重點(diǎn)的現(xiàn)代模式，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生較深厚的人文素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

2．加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育是適應(yīng)社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要

世界醫(yī)學(xué)模式正在經(jīng)歷從生物學(xué)傳統(tǒng)模式到生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)模式把人視為生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，并從生物、心理和社會(huì)的視角來(lái)考察個(gè)體的健康狀況。倘若我們只是從人的自然屬性來(lái)考察人生病的緣由、發(fā)展以及變化狀況，就難以了解掌握病情的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生之所以出類拔萃，不僅僅是其醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛，而且也因?yàn)槠淠軓男睦怼⑸鐣?huì)、生物等視角來(lái)考察分析病人的情況，而這些高素質(zhì)都需在醫(yī)藥院校加以培養(yǎng)。中醫(yī)藥發(fā)展的終極目標(biāo)是為人類的健康提供服務(wù)，中醫(yī)藥學(xué)科則是涵蓋了生命科學(xué)、生物科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等的綜合學(xué)科，中醫(yī)藥院校承載著傳承中醫(yī)藥學(xué)科技術(shù)及中醫(yī)藥文化的大任，所以加強(qiáng)中醫(yī)藥院校醫(yī)學(xué)人才的人文社會(huì)科學(xué)教育勢(shì)在必行。

3．加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育是中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展的需要

黃慧珍在《信仰與覺(jué)醒》一書中把康德列在黑格爾之后，這在中外學(xué)者中并不少見(jiàn)。這樣做實(shí)際上是把康德擺到了黑格爾之上的位置。在反形而上學(xué)的氛圍中，這是很自然的。但我卻不是太贊同這種做法。尤其當(dāng)談到信仰時(shí)，我認(rèn)為黑格爾還是應(yīng)當(dāng)擺到康德之后，后面可以再加一個(gè)波蘭尼。

康德說(shuō)，我限制知識(shí)，為的是給信仰留下地盤。但他把知識(shí)限制得太過(guò)了，以至于只把自然科學(xué)作為科學(xué)，而人文社會(huì)科學(xué)則全部作為準(zhǔn)科學(xué)或次科學(xué)。新康德主義把自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)截然二分，就是這種做法的延續(xù)。如果說(shuō)近代經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）把物理學(xué)作為知識(shí)的典范，理性主義（唯理論）把數(shù)學(xué)作為知識(shí)的典范，那么我們就可以說(shuō)，黑格爾是把人文社會(huì)科學(xué)作為知識(shí)的典范，盡管當(dāng)時(shí)作為典范被公認(rèn)的人文社會(huì)科學(xué)還不存在。狄爾泰等哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，恰恰在于像康德為自然科學(xué)劃定范圍那樣，為人文社會(huì)科學(xué)劃定了范圍。信仰與知識(shí)的界限，由此才獲得了充分的含義。也就是說(shuō)，信仰與知識(shí)的差別，不僅是信仰與自然科學(xué)的差別，而且是信仰與人文社會(huì)科學(xué)的差別。

馬克思認(rèn)為，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立，實(shí)際上是由勞動(dòng)和資本的對(duì)立造成的。當(dāng)勞動(dòng)從屬于資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)必然會(huì)被從屬于自然科

學(xué)，而當(dāng)勞動(dòng)起而反對(duì)資本的時(shí)候，人文社會(huì)科學(xué)也會(huì)起而反對(duì)自然科學(xué)。當(dāng)勞動(dòng)與資本的對(duì)立消除之后，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立也將消失，“自然科學(xué)和人文科學(xué)將成為同一門科學(xué)”。

按照波蘭尼的看法，不管能否消除勞動(dòng)和資本的對(duì)立，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)立都應(yīng)當(dāng)消除。至于信仰與知識(shí)的對(duì)立，在波蘭尼看來(lái)也應(yīng)當(dāng)消除，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都以信仰為前提和基礎(chǔ)。這樣，波蘭尼就以另外一種方式回到了黑格爾。

黑格爾把宗教和藝術(shù)都作為絕對(duì)精神的一個(gè)方面，這表明，他混淆了知識(shí)與信仰的界限，實(shí)際上把信仰當(dāng)成了最高的知識(shí)類型，而知識(shí)當(dāng)成了信仰的最高形式。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但實(shí)證主義者把經(jīng)過(guò)狹隘理解的自然科學(xué)作為知識(shí)范式，并以此批判黑格爾，更加大錯(cuò)特錯(cuò)。相比之下，馬克思劃分生活與意識(shí)，認(rèn)為生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活，然后把科學(xué)作為意識(shí)的升華形態(tài)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與生活的統(tǒng)一，這種批判才是真正有效的。

（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。

相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。

客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。

啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開(kāi)花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。

在學(xué)術(shù)期刊的歷史發(fā)展上，我國(guó)有著不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)發(fā)展歷史，科研規(guī)范程度、學(xué)術(shù)研究體系及體制等，整體學(xué)術(shù)體制的成熟度仍有待提升。但近幾年，我國(guó)學(xué)術(shù)研究成果數(shù)量飛速增長(zhǎng)，截至2015年6月，中國(guó)國(guó)際科技論文數(shù)量已連續(xù)6年排在世界第二位，專利水平不斷提升，表明我國(guó)科學(xué)研究工作已得到較高提升。因此，對(duì)于學(xué)術(shù)期刊具有導(dǎo)向作用的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)也會(huì)與西方有較大的差異，不顧中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀而直接引入、移植西方期刊評(píng)價(jià)將造成水土不服。學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義，將影響學(xué)術(shù)發(fā)展的方方面面。首先，優(yōu)秀期刊往往承載著廣大讀者對(duì)科學(xué)研究前沿的期待，評(píng)選的頂級(jí)期刊上刊發(fā)的文章將被認(rèn)為是該學(xué)科的最新研究方向，被廣泛傳閱。其次，期刊評(píng)價(jià)也是人才評(píng)價(jià)的組成部分之一，在高校、科研院所等人才較為集聚的科研機(jī)構(gòu)，通過(guò)成果評(píng)價(jià)人才培養(yǎng)效果是他們的主要目的。最后，期刊評(píng)價(jià)的目的并非僅僅是為了評(píng)價(jià)，而是為促進(jìn)期刊的良性競(jìng)爭(zhēng)和可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步激勵(lì)期刊界的辦刊積極性，促進(jìn)質(zhì)量提升。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀

“科學(xué)引文索引”于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方，當(dāng)時(shí)，西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式，學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過(guò)論文之間的引證和被引證關(guān)系，反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識(shí)積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，我國(guó)的期刊評(píng)價(jià)研究得以起步，1992年，北京大學(xué)圖書館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國(guó)期刊評(píng)價(jià)的開(kāi)始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天，人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任，這對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊是中國(guó)文化的傳承者，也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要載體，對(duì)其進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低，在期刊評(píng)價(jià)時(shí)存在更大的爭(zhēng)議。人文社會(huì)科學(xué)期刊在評(píng)價(jià)時(shí)有其特殊性：首先，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對(duì)某一兩個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會(huì)按一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分類，具有一定的專業(yè)性。其次，國(guó)內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特點(diǎn)，在評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ)，更易于用定量指標(biāo)進(jìn)行測(cè)算，因此自然科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)認(rèn)可度較高，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)并不適合完全的定量評(píng)價(jià)，而是應(yīng)以定性評(píng)價(jià)為主，定量評(píng)價(jià)為輔。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系介紹

國(guó)內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)主要包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書館編制的《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》（以下簡(jiǎn)稱社科院核心）、北京大學(xué)圖書館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡(jiǎn)稱北大核心）、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心編制的《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（以下簡(jiǎn)稱CSSCI）和武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心編制的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》）在我國(guó)發(fā)揮著重要的人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》為綜合性的，但包括了對(duì)人文社科類期刊的評(píng)價(jià)。

1.《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》