[關(guān)鍵詞]護理人文關(guān)懷；綜述文獻

[摘要]概念是對過去感性經(jīng)驗的理性總結(jié)，是重新認識的開端，是科學(xué)理論得以建立的基礎(chǔ)。對概念的正確認識與理解是科學(xué)思想產(chǎn)生的來源，也是學(xué)科發(fā)展的行動指南。我國衛(wèi)生部在《中國護理事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2005—2010年）》，以及全國護理工作會議上明確提出“加強護士隊伍建設(shè)，將人文關(guān)懷融入護理工作中，服務(wù)于細微之處。營造關(guān)心病人、愛護病人、尊重病人、幫助病人的氛圍”。近年來，“將人文關(guān)懷融入護理工作中”，在我國護理行業(yè)內(nèi)已基本達成共識。然而，對于護理“人文關(guān)懷”這一概念的認識與理解，卻是見智見仁，莫衷一是。有鑒于此，本文運用概念分析法綜述國內(nèi)外學(xué)者對這一概念的認識，為臨床護理及教育工作提供借鑒，也為本土化概念的深入研究提供幫助與參考。

一、概念分析法

本文所用概念分析法主要是將德國著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點Ⅲ與科學(xué)思維分析方法相結(jié)合?？档抡J為抽象的概念只有與現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)，才可能不是空洞的。他提出人的理性認識與客觀事物是通過經(jīng)驗性的認識聯(lián)系起來，可通過認識事物的起源、界限和范圍，來把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點，從回顧護理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍人手，借助文獻進行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復(fù)雜的。概念運用一定的分析方法（名稱、歷史、結(jié)構(gòu)等）暫時分解為簡單的部分與要素，逐個加以分析，呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵（本質(zhì)特征）及外延（組成成分），以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

二、人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護理人文關(guān)懷是一個復(fù)合概念，是哲學(xué)與護理學(xué)的有機結(jié)合，是人文關(guān)懷理念在護理學(xué)科的具體運用。為把握護理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征，須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。

1景觀設(shè)計教育現(xiàn)狀及凸顯問題

景觀設(shè)計在我國雖然還屬于新興學(xué)科，但根據(jù)學(xué)科的發(fā)展與市場的需求，許多院校都開設(shè)了景觀設(shè)計專業(yè)或者園林景觀設(shè)計課程。由于學(xué)習(xí)這門學(xué)科專業(yè)組建方式的不同，也導(dǎo)致學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計的側(cè)重點不同。例如，建筑學(xué)專業(yè)課程體系中的景觀設(shè)計課程，研究方向主要偏重關(guān)于景觀中的空間營造及建筑設(shè)計，課程內(nèi)容多以規(guī)劃和建筑外觀設(shè)計為主；園林專業(yè)的景觀設(shè)計課程，其研究方向是關(guān)于景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)的營造，課程內(nèi)容多以綠化設(shè)計、植物造景、生態(tài)設(shè)計類為主；而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的景觀設(shè)計課程，主要研究的是關(guān)于景觀中的空間環(huán)境及景觀環(huán)境設(shè)計，課程以環(huán)境設(shè)施及環(huán)境美化為主。從中我們不難發(fā)現(xiàn)景觀設(shè)計課程的設(shè)置存在很多割裂和交叉的問題。所以容易形成以偏概全的錯誤認識，將園林、景觀、建筑、環(huán)藝等專業(yè)的某些課程內(nèi)容等同起來。高職院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計課程中作業(yè)階段過度依賴于計算機作圖軟件、風(fēng)格混亂、傳統(tǒng)文化及地域特色缺失等問題。其具體表現(xiàn)為：（1）過度依賴計算機軟件。隨著社會發(fā)展，計算機普及，環(huán)藝專業(yè)學(xué)生在設(shè)計方案時都大量使用計算機軟件。用電腦沒有錯，時展，計算機軟件所制做出的效果圖及方案相對逼真。但是帶來直接后果就是學(xué)生手繪能力大大下降。導(dǎo)致工作后和客戶談方案，有些實習(xí)學(xué)生連基本草圖都無法繪制出來。（2）盲目跟風(fēng)、風(fēng)格混亂、傳統(tǒng)文化及地域特色缺失。近些年來，由于國外景觀設(shè)計流派和風(fēng)格的沖擊，一些園林景觀設(shè)計師，盲目跟風(fēng)照搬，使園內(nèi)景觀風(fēng)格混亂。甚至在一個整體的濱河體系中出現(xiàn)幾種不同風(fēng)格的景觀，產(chǎn)生出不倫不類的視覺效果，奇怪至極。相對而言，在設(shè)計園林景觀時，我們應(yīng)該將我國的傳統(tǒng)文化或者是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕谌刖坝^之中，這樣不僅地域風(fēng)土特色明確，而且還傳承了我國幾千年的傳統(tǒng)文化。但是跟風(fēng)現(xiàn)象不僅使風(fēng)格混亂，也使我們地域文化特色產(chǎn)生了缺失。（3）學(xué)生自身審美及情趣修養(yǎng)不夠。高職院校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的時候往往會出現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象。他們在學(xué)習(xí)設(shè)計專業(yè)課的時候，往往會很用心，尤其是一些專業(yè)技能課時甚至?xí)疽箒砑訌娪?xùn)練。但是在學(xué)習(xí)一些公共和專業(yè)理論課時，會出現(xiàn)重視程度不夠的情況。例如，中外建筑史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論等課程。這樣就產(chǎn)生了自身審美與情趣水平難以提升的問題。從而降低了學(xué)生審美情感的敏銳度，進而影響其對于建筑景觀設(shè)計的想象能力。

2景觀設(shè)計教育中具體問題分析

我們學(xué)習(xí)研究藝術(shù)人員都知道，藝術(shù)、好的設(shè)計她是來源于生活、并且高于生活的，她需要我們設(shè)計師觀察體驗生活，體驗社會。如果學(xué)生僅僅把做設(shè)計停留在技術(shù)層面上，那么他所做出來的方案就是閉門造車，會給人一種沒有細心思考推敲，沒有創(chuàng)意的感覺。就絕對不會做出生動的、感人的、震撼人們心靈的好的設(shè)計。學(xué)生不外出接觸社會還會導(dǎo)致他們于我國傳統(tǒng)的歷史文脈、當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)以及該區(qū)域的本土文化相脫節(jié)的嚴重后果。高職高專環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生大部分都來自于城市，其成長生活的環(huán)境遠離自然，這樣就是使他們?nèi)狈Υ笞匀坏恼J知和理解。而且現(xiàn)在的學(xué)生，他們從小生活在混凝土的世界里。因此，缺乏對原生態(tài)自然的體驗，還有一部分學(xué)生來自農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化高度發(fā)展的農(nóng)村，自然棲息地被農(nóng)田取代，所以他們從小面對的是單一的經(jīng)濟作物，具有原生態(tài)的鄉(xiāng)土景觀地貌也遭到破壞。因此，他們也缺乏對原生態(tài)自然多樣性的理解。作為高職院校環(huán)藝專業(yè)的學(xué)院更應(yīng)該研習(xí)當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。它的實現(xiàn)就要求我們學(xué)生要不斷地體驗社會、體驗生活、體驗不同地域文化，學(xué)習(xí)了解不同的生活習(xí)慣、生活方式以及價值觀。要善于感悟人文精神，尋找出適宜當(dāng)?shù)貧v史風(fēng)俗、文化背景的符號載體。只有這樣我們才能夠設(shè)計出符合當(dāng)?shù)厝松盍?xí)慣及審美情趣的公共園林景觀空間。

3拓展新的教與學(xué)方式

教育部針對高職院校的辦學(xué)模式有明確規(guī)定，即2+1。就是兩年在校學(xué)習(xí)專業(yè)文化課程，一年在校外由學(xué)院聯(lián)系的校企合作單位實習(xí)一年。而且各個高職高專院校也在教育部的指導(dǎo)下，積極籌建校內(nèi)實訓(xùn)、實習(xí)室。所以在這樣的辦學(xué)背景下，我們高職院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生接觸到先進的設(shè)計理念就能夠更好學(xué)習(xí)景觀設(shè)計課程。首先，我們應(yīng)該將“師法自然、體驗文化”的觀念引入到景觀教育實踐中來，要求學(xué)生進行景觀設(shè)計之前應(yīng)該先從自然風(fēng)貌、歷史文化、自然現(xiàn)象、風(fēng)土人情等方面人手，尋求一個設(shè)計思路，確定好設(shè)計著力點之后再加人相應(yīng)的設(shè)計理念和表現(xiàn)方式。通過這種形式，可以使課堂教學(xué)不再是空洞的技藝傳授，而更多地將學(xué)生們的思緒帶回到大自然、歷史及我們的文化與生活中來，這樣不僅使他們在學(xué)習(xí)和設(shè)計的過程中體會到更多的創(chuàng)作情趣，同時也彌補了他們對自然缺乏理解體驗的缺陷。除此之外，學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計基本理論和方法的同時也提高了他們認識問題、思考問題、解決問題的能力。其次，要理論聯(lián)系實際，學(xué)院為專業(yè)準(zhǔn)備的設(shè)計工作室教學(xué)為學(xué)生實踐搭建了良好的平臺，讓他們在學(xué)習(xí)園林景觀的課程中盡可能的從頭到尾都經(jīng)歷一遍。即實地考察、構(gòu)思方案、繪制草圖、設(shè)計組討論、客戶溝通、電腦效果圖繪制以及最終局部方案實現(xiàn)。在這個過程中一定要注意培養(yǎng)學(xué)生的全局觀、挖掘?qū)W生的創(chuàng)新精神以及熏陶他們對中國傳統(tǒng)文化和地域文化的熱愛之情。只有這樣才有助于我們園林景觀設(shè)計學(xué)科的發(fā)展。有助于我們培養(yǎng)社會所需的高素質(zhì)專業(yè)人才。

一、高校人文景觀建設(shè)的重要意義

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)是高校所要承擔(dān)的重要責(zé)任，高校同時也是文化傳播、思想傳承與創(chuàng)新的載體。社會和時代的不斷發(fā)展進步要求高校必須在高層次人才培養(yǎng)過程中提供更高規(guī)格、更高質(zhì)量的人才培養(yǎng)方案，在此過程中，校園物質(zhì)文化作用日益突顯。人文景觀是構(gòu)成校園物質(zhì)文化的一部分，是屬于顯性文化，它是承載高校辦學(xué)精神、思想、理念和審美情趣的物質(zhì)載體[1]，承載著環(huán)境熏陶漸染的功能。校園的人文景觀建設(shè)越來越受到上級部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，工作人員和校友師生的重視。高校不僅應(yīng)該將校園人文景觀建設(shè)作為高校物質(zhì)文化建設(shè)的重要手段，同時也是提升高校軟實力的重要方式。

二、高校校園人文景觀的重要功能

（一）傳承地域歷史文脈，彰顯地域特色的功能

高校聚集了地域內(nèi)眾多優(yōu)質(zhì)的文化資源，高校文化是地域文化的重要組成部分，高校文化一方面受到地域文化的影響，另一個方面又是傳承和發(fā)揚的地域文化的陣地。高校人文景觀作為當(dāng)?shù)厝宋木坝^的不可或缺的部分和載體，對傳承和發(fā)揚地域歷史文脈有著不可替代的作用，高校人文景觀可以促進當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳承和發(fā)展，凸顯地域獨特文化。同時，對保護當(dāng)?shù)貧v史、文化、民俗、精神精髓，彰顯地域特色有著不可推卸的責(zé)任。

（二）繼承高校的歷史文化，凝練大學(xué)精神的功能

手術(shù)室由于其特殊的治療方法和環(huán)境，患者易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼等不良情緒，不僅影響手術(shù)的順利進行，而且會對預(yù)后產(chǎn)生一定的阻礙。此外，手術(shù)室作為醫(yī)院外科治療的重要場所，是醫(yī)院感染發(fā)生的高危部門，出現(xiàn)感染后，不僅會增加患者的治療難度以及身心負擔(dān)，而且會給家庭帶來經(jīng)濟上的壓力。因此，在手術(shù)室中實施系統(tǒng)、全面、有效的護理措施猶為重要[1]。在常規(guī)手術(shù)室護理中，側(cè)重于對環(huán)境的管理，忽略人員、物品以及患者本身對手術(shù)感染的影響，而人文護理是基于人文主義而產(chǎn)生的一種護理模式，人文主義是醫(yī)療領(lǐng)域的熱點詞匯，其正逐漸融入護理工作中[2]。本文主要觀察在危重癥患者手術(shù)室護理中應(yīng)用人文關(guān)懷的臨床效果，報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料。選擇2016年6月—2018年7月我院收治擇期行手術(shù)治療的86例危重癥患者，隨機分為對照組和觀察組，每組43例。對照組中男24例，女19例；年齡26歲~67歲，平均年齡（45.9±6.4）歲；美國麻醉醫(yī)師協(xié)會（ASA）分級：Ⅲ級36例，Ⅳ級7例；手術(shù)類型：11例為普外科手術(shù)，14例為消化外科手術(shù)，11例為骨科手術(shù)，7例為耳鼻喉科手術(shù)。觀察組中男24例，女19例；年齡29歲~65歲，平均年齡（46.3±6.7）歲；ASA分級：Ⅲ級35例，Ⅳ級8例；手術(shù)類型：12例為普外科手術(shù)，12例為消化外科手術(shù)，10例為骨科手術(shù)，9例為耳鼻喉科手術(shù)。2組患者的一般資料無顯著性差異（P>0.05），可以進行比較。1.2方法。1.2.1對照組：給予常規(guī)手術(shù)室護理，按照各種擬定的規(guī)章制度和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進行操作，包括術(shù)前對患者的基本信息進行了解，術(shù)中在保證患者安全以及手術(shù)順利進行的前提下，不過多地進行交流和關(guān)懷，術(shù)后第1天進行隨訪，在確定患者狀態(tài)正常（包括手術(shù)反應(yīng)）的情況下不對患者的恢復(fù)情況進行全面分析。1.2.2觀察組：給予人文關(guān)懷下的手術(shù)室護理措施：①手術(shù)前：安排巡回護士到病房對患者進行訪視，除了對患者的基本信息進行了解外，還要知曉其文化程度、職業(yè)、現(xiàn)病史、既往史等相關(guān)資料，以便做好交流計劃，方便有針對性地與患者進行輕松的溝通，以盡可能地放松患者的心情；其次，巡回護士還要注意自身的儀表和態(tài)度，盡可能地得到患者的信任，并耐心、通俗地對患者的問題進行解答，然后簡單對手術(shù)和麻醉情況進行介紹，并介紹成功案例，以提高患者的手術(shù)依從性；最后在手術(shù)當(dāng)日安排由昨天進行訪視的護士在手術(shù)室門口迎接患者，以增加患者的安全感，緩解緊張情緒。②術(shù)中：手術(shù)時將室內(nèi)溫度控制在25℃左右，濕度控制在55%左右，并備好溫毯或熱水袋，創(chuàng)造一個良好的手術(shù)環(huán)境。運送患者途中給患者蓋好被子，并注意隱私的保護以及保暖，主動與患者及其家屬進行溝通。如果患者存在明顯的精神緊張，則以家常、新聞或趣事為主要溝通內(nèi)容以轉(zhuǎn)移患者的注意力，盡可能地疏導(dǎo)其負性心理狀態(tài)，必要時給予握手、輕撫患者肩部等肢體關(guān)懷。手術(shù)過程中，盡量做到輕走路、輕說話以減少噪聲可能帶來的干擾，保持安靜的手術(shù)環(huán)境。如果患者在手術(shù)中出現(xiàn)口唇干裂，則用棉簽沾水濕潤其嘴唇；若非全身麻醉患者出現(xiàn)內(nèi)臟牽拉反應(yīng)，則指導(dǎo)其進行深呼吸，并將頭偏向一側(cè)，防止誤吸嘔吐物。③術(shù)后：手術(shù)結(jié)束后用溫水將患者皮膚上的血跡、消毒液痕跡擦除干凈，保持清潔的皮膚并盡可能整理好衣褲以維護患者尊嚴，并告知手術(shù)順利完成；在送返病房的過程中，注意保暖以及手術(shù)切口和各種管道不被牽拉，仔細告知患者或其家屬注意事項。④回訪：術(shù)后對患者進行回訪5d，每天1次，除了解傷口愈合情況，還要回答患者及其家屬提出的相關(guān)問題，需要時指導(dǎo)飲食和鍛煉。并再次向患者強調(diào)手術(shù)的順利、成功完成，使患者放心，避免產(chǎn)生不必要的負性情緒而影響恢復(fù)[3，4]。1.3評價指標(biāo)。術(shù)后最后一次隨訪時應(yīng)用自制滿意度調(diào)查表對患者進行手術(shù)室護理滿意度調(diào)查，結(jié)果分為非常滿意、滿意、一般、不滿意，滿意度=（非常滿意+滿意）/總例數(shù)×100%。記錄術(shù)后2組患者的并發(fā)癥發(fā)生情況。1.4統(tǒng)計學(xué)方法。采用SPSS20.0統(tǒng)計學(xué)軟件包處理數(shù)據(jù)，計數(shù)資料應(yīng)用χ2檢驗，P<0.05表示差異有統(tǒng)計學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1滿意度。對照組患者滿意度為81.40%，低于觀察組的95.35%，差異存在統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05）。見表1。2.2并發(fā)癥。對照組患者術(shù)后發(fā)生并發(fā)癥9例（5例為切口感染，2例為肺部感染，2例為引流管感染），并發(fā)癥發(fā)生率為20.93%；觀察組患者發(fā)生并發(fā)癥2例（2例為切口感染），并發(fā)癥發(fā)生率為4.65%，差異存在統(tǒng)計學(xué)意義（χ2=5.107，P=0.023）。

3討論

摘要：校園景觀規(guī)劃設(shè)計是校園文化傳播的載體。時下，在進行校園景觀設(shè)計時，設(shè)計師往往把精力過多地放在校園景觀小品設(shè)計的物質(zhì)構(gòu)成上，而忽視了對校園景觀規(guī)劃設(shè)計中承載校園文化精神的表達，這種有形無神的設(shè)計思路，缺失文化底蘊，導(dǎo)致校園景觀設(shè)計靈魂的喪失。如何認識傳統(tǒng)文化，設(shè)計出既有傳承又有創(chuàng)新的景觀作品，一直是學(xué)界頗為關(guān)注的課題。文章探討這方面的應(yīng)用和研究，拋磚引玉，以期促進同仁對這方面的關(guān)注和探研。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計;校園文化;人文精神

一、我國校園景觀規(guī)劃設(shè)計的現(xiàn)狀

如今，中國經(jīng)濟水平有了大幅度的提高，在全球化環(huán)境中，豐富多彩的異國文化為世界各地人民所關(guān)注，計算機和數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)深入滲透到人們的工作、生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中。校園景觀設(shè)計日益受到重視，但校園環(huán)境空間的趨同性會使校園文化景觀顯得毫無特色，一些學(xué)校的文化背景、歷史事件被忽略或改造，這使得景觀規(guī)劃成為缺乏文化韻味的呆板擺設(shè)。學(xué)校景觀是城市景觀的重要內(nèi)容，可是如今一些學(xué)校的景觀設(shè)計陷入文化缺失的怪圈。伴隨著學(xué)生數(shù)量的不斷增加，教學(xué)設(shè)施不能滿足教學(xué)要求，很多大學(xué)對校園進行擴建?？墒?，一些學(xué)校校園的景觀設(shè)計具有很大的相似性，由于沒有充分挖掘本地文化、歷史事件等而缺乏特色。傳統(tǒng)文化的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代中國校園文化建設(shè)的重大問題。設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在深入挖掘校園文化的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代設(shè)計理念和手法，借助豐富的景觀設(shè)計語言和多種文化表達方式傳遞校園信息，塑造校園特色，創(chuàng)造具有鮮明地域特征和文化內(nèi)涵的校園景觀設(shè)計。

二、校園文化是學(xué)校精神文化的體現(xiàn)

校園文化是相對于社會文化來講的，是根據(jù)這種文化的由來、存在的具體環(huán)境、主要的發(fā)展前景與意義來確定的一種社區(qū)性質(zhì)的文化體系。從根本上來說，校園文化是社會文化不可或缺的重要組成部分。校園文化是在學(xué)校這個環(huán)境中產(chǎn)生的，教師和學(xué)生在學(xué)校中開展日常活動，是校園文化的主要見證者。所以，換個角度來說，校園文化不僅僅包括校園景觀文化，還包括人文文化。校園文化是經(jīng)過長期積淀并篩選出來的重要文化內(nèi)容，通過學(xué)校形象體現(xiàn)出來，并且在繼承以往歷史文化的基礎(chǔ)上推陳出新，不斷地進行創(chuàng)造性發(fā)展，從而形成學(xué)校自身的與眾不同之處。

摘要：設(shè)計觀是設(shè)計師價值觀的直接表現(xiàn)，直接影響設(shè)計作品的標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)需求，也是人與人、人與環(huán)境之間和諧關(guān)系的影響因素。環(huán)境設(shè)計作為一項與人類生活息息相關(guān)的設(shè)計專業(yè)，設(shè)計觀伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷演變。環(huán)境設(shè)計活動的主體是人，設(shè)計活動應(yīng)當(dāng)堅持人文基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計觀的持續(xù)發(fā)展。文章就主要針對環(huán)境設(shè)計觀的人文基礎(chǔ)的相關(guān)問題進行分析。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；設(shè)計觀；人文基礎(chǔ)

環(huán)境設(shè)計活動的開展應(yīng)當(dāng)以人類社會的經(jīng)濟活動和社會活動為基礎(chǔ)，同時要體現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計目的、方法以及參照的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，通過環(huán)境設(shè)計的作品可以體現(xiàn)出人類對環(huán)境的愛護。在這種前提下才能充分保證設(shè)計觀的科學(xué)性與人文性。人文思想是貫穿整個環(huán)境設(shè)計過程的基礎(chǔ)思想，在環(huán)境設(shè)計中起著重要的指導(dǎo)性和引導(dǎo)性作用。只有遵循人文思想的環(huán)境設(shè)計活動，才能彰顯人類與自然環(huán)境的和諧性，從而促進環(huán)境設(shè)計與自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1環(huán)境設(shè)計觀的人文主義傾向

以人為中心是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)觀的核心思想，表達了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域?qū)θ宋纳鐣淖鹬?，也體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計與心理學(xué)、社會學(xué)的有效融合，為人文主義思想的形成與發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。環(huán)境設(shè)計觀的人文主義思想，主要包含兩個內(nèi)容：①人道主義設(shè)計思想。以人道主義思想和人本哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，將人類的生存、人的尊嚴和人的價值放在至高無上的位置，一切設(shè)計活動都應(yīng)當(dāng)以尊重人、適應(yīng)人、支持人的勞動成果為核心，通過科學(xué)的環(huán)境設(shè)計促進人類社會的和諧發(fā)展；②設(shè)計的中心點由技術(shù)和功能轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男枨?。從更深的層次對人類的信生理需求和心理需求進行探析，注重設(shè)計產(chǎn)品的簡潔性和標(biāo)準(zhǔn)性，從細節(jié)上體現(xiàn)對人的關(guān)愛。受到工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計思想的影響，過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)被廣泛應(yīng)用于環(huán)境產(chǎn)品設(shè)計，這顯然是以功能思想為核心的設(shè)計。近些年來，生態(tài)主義越來越多的滲透到環(huán)境設(shè)計中，并且提倡生態(tài)主義的環(huán)境設(shè)計理念，這也是環(huán)境設(shè)計觀一種新的演變。一方面，生態(tài)主義的介入促進了環(huán)境設(shè)計與生態(tài)學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的融合，更深入的了解生態(tài)環(huán)境對人的生理和心理產(chǎn)生的影響，在環(huán)境設(shè)計中融入更多自然生態(tài)要素，提高環(huán)境與人類的契合度；另一方面，生態(tài)技術(shù)可以減少人類的環(huán)境設(shè)計活動對自然生態(tài)產(chǎn)生的不良影響和干擾，為人類創(chuàng)造一個持續(xù)發(fā)展的、健康的生態(tài)環(huán)境?；谌宋幕A(chǔ)的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計觀，改變了以往的工業(yè)生產(chǎn)方式對人類社會生活產(chǎn)生的不良影響，對現(xiàn)代人的思維方式和行為方式進行重新定義，站在更開闊的背景中對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計進行重新思考。

2設(shè)計師的環(huán)境設(shè)計觀建構(gòu)

摘要：根據(jù)對荊門市城市空間人文景觀布局的分析，發(fā)現(xiàn)城市化快速發(fā)展進程在對城市人文景觀保護上的細節(jié)缺失問題，通過外國城市建設(shè)總結(jié)的城市設(shè)計的系統(tǒng)理論，提出一種可嘗試方案，拋磚引玉希望可以引起更多的思考。

關(guān)鍵詞：人文景觀；城市設(shè)計；荊門市

一、荊門市城市空間的布局

1.荊門市歷史自然環(huán)境。荊門城依山而建，城名也因山而得，據(jù)歷史資料記載，早在唐代就有“荊門”這一地名，自古就有軍事重鎮(zhèn)素有“荊楚門戶，控制要沖”之說?！肚G門州志卷之四（疆域）》中的記載：“江、漢、沮、漳，楚之望也，荊門適當(dāng)其中，東抵漢，西抵漳，南抵荊州，北抵蠻河?！蔽挥诤笔〉闹胁?，距江陵以抵漢水，連鄢郢而控巴蜀。結(jié)合東西南北的地域特點具有包容性。荊門市目前所轄管著包括鐘祥市、掇刀區(qū)、東寶區(qū)、沙洋縣、漳河新區(qū)和屈家?guī)X管理區(qū)在內(nèi)以及一個首級高新區(qū)的共計三百多萬人口。2.城市空間布局發(fā)展的進程。從城市發(fā)展的進程上來看，荊門市的前身荊門縣抓住發(fā)展“三線城市”的機遇，于上世紀(jì)六七十年代主動進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，逐漸將城市由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作經(jīng)濟轉(zhuǎn)型成以工業(yè)化生產(chǎn)為主的城市。從七十年代開始，引進了一批中央、省、地區(qū)級別的企業(yè)與建設(shè)完備的鐵路設(shè)施為主，城市形成東西并立的格局。東城區(qū)主要是產(chǎn)業(yè)工業(yè)區(qū)域，西城區(qū)則是延象山大道建設(shè)的居民主城區(qū)。在一九八三年荊門市榮格獲升成省轄市之后迎來了經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，城市迅速擴張成中等規(guī)模的城市。但受地形的影響，荊門市逐步向南發(fā)展，于二〇〇〇年跳脫主城區(qū)的限制沿二零七國道和荊宜高速公路等交通要道選址，成立了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)和掇刀區(qū)。這一決策也加快了荊門主城區(qū)的向南擴張，形成以東寶山、西寶山嵌入主城區(qū)“兩山攜城”的情況。3.人文景觀的分布?；谇G門城的地理條件，目前主城區(qū)現(xiàn)存的人文景觀主要分布在以東寶山、西寶山、象山和城區(qū)以內(nèi)為主的區(qū)域。按照曾經(jīng)的荊門古城外圍承鏈狀環(huán)形“包圍”著荊門荊門古城，可根據(jù)這些人文景觀的用途和分布位置劃分為標(biāo)志性宗教建筑、歷史人文建筑和文化景觀。（1）標(biāo)志性宗教建筑荊門的宗教信仰多元化，尤其是以佛道兩家見長，因此以白云樓、唐安古寺為代表的古代宗教建筑分布在荊門城中東西兩座山上，白云樓的建造起因是在東寶山巒發(fā)現(xiàn)一洞曲徑通幽，相傳當(dāng)年呂洞賓曾騎白鶴駕白云在此處修行。故當(dāng)時的道教信徒便在此處建立了白云觀，是荊門是道教活動的重要建筑。唐安古寺相傳始建于唐武德元年（618年），元賜名廣福寺，于明代洪武元年翻修，后改名為安福寺，又在清代乾隆十九年改名為唐安寺。原址位于蒙山東巒（如今的象山公園），與上世紀(jì)五十年代拆除后又重建在西雨山山頂，在二〇〇九年又移至寶馬山東麓寶馬泉北端。（2）歷史人文建筑荊門城的兩座有名的歷史人文建筑，陸公祠和老萊子山莊都坐落于城西的象山，陸公即是南宋著名理學(xué)家陸九淵，陸九淵曾官拜荊門知軍在任期內(nèi)開設(shè)講堂，設(shè)立官學(xué)貢院，十分受百姓的愛戴。后于明朝弘治年間將他講學(xué)的“蒙山”改名為“象山”，并在象山腳下修建陸公祠來紀(jì)念他。老萊子山莊是春秋時期著名思想家老萊子隱居的地方，老萊子的“斑衣娛親”被列為中國二十四孝之一，后由各代的荊門知軍因其典故逐漸修繕成形。（3）文化景觀龍泉十亭和象山碑刻坐落于象山風(fēng)景區(qū)文明湖一帶，自隋代以來始建初月亭，后經(jīng)歷各朝代逐漸修葺亭閣十處有余。與之相對應(yīng)的象山碑刻因坐落在亭子附近的幾眼泉水吸引了許多文人墨客而得來，其中不乏有黃庭堅、陸九淵的墨筆。

二、荊門市現(xiàn)存的人文景觀現(xiàn)狀

1.城市快速發(fā)展缺陷。隨著城市發(fā)展的進程加快，城市結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，在很大的程度上改善城市居民交通、商業(yè)、生活水平。人民物質(zhì)水平提高的同時對于精神文明的需求也在提高。同時，城市化的發(fā)展也帶來了人文景觀保護上的問題，通過挖掘文化深度提高城市歸屬感，可以作為一種增加城市居民的幸福指數(shù)的手段。2.荊門現(xiàn)存人文景觀問題。根據(jù)我國《中國文物古跡保護準(zhǔn)則》的規(guī)定對于現(xiàn)存的較多人類活動的文化遺址的保護，荊門市區(qū)的人文景觀保護修葺還是尊重原址面貌，但現(xiàn)代的技術(shù)和材料的運用還是難以避免失真。其次，有部分位于城市社區(qū)的人文景觀會占據(jù)城市居民的生活空間，也因此產(chǎn)生了一些矛盾。對于文化景觀的認知，歷史文化人物的教育科普也是十分欠缺的，這些現(xiàn)存坐落于荊門城市間的人文景觀就如同一般的休閑娛樂場所，失去其特定的歷史意義。

一、“以人為本”在包裝設(shè)計中的體現(xiàn)

1便利性體現(xiàn)包裝設(shè)計的便利性功能即是有利于用戶對商品的操作與使用。比如商品的重量、開啟方式、形狀結(jié)構(gòu)、包裝材料、工藝、規(guī)格及尺寸等都與此有關(guān)。便利性差的包裝設(shè)計會給用戶在使用過程中帶來不便。例如，有某款造型美觀但結(jié)構(gòu)上十分復(fù)雜的酒瓶包裝盒，用戶在將酒置入盒中后需要花費一定時間才可把酒盒蓋緊，且包裝極易破損，并不適宜保存酒瓶。這種精巧別致的包裝設(shè)計雖然在一定程度上促進了包裝行業(yè)的發(fā)展，卻也忽視了用戶使用體驗，不適于推廣應(yīng)用。而相對于此類包裝，便利性好的包裝可有效加強用戶對商品的使用體驗。眾所周知，老年人因身體特征原因，每日需多次用藥，但由于記憶力較差，往往記不清用藥次數(shù)，由此催生出一款專為老年人設(shè)計的藥盒，利用該藥盒可事先分配一周的用藥量，且每日藥物均由數(shù)個格子劃分，明確好早中晚用藥量，同時，藥盒上方還設(shè)有凹槽，方便手指顫巍的老人拿取。該藥盒雖然設(shè)計簡約，卻從細節(jié)處體現(xiàn)了以人為本的精神，提高了用戶的生活質(zhì)量。除使用體驗外，包裝的便利性還可在商品的運輸、保存、攜帶及廢棄等方面體現(xiàn)出來。便利性越強的包裝設(shè)計越會體現(xiàn)出人文精神，也越會受到消費群體的歡迎。

2商品保護性體現(xiàn)包裝對商品的保護功能主要為降低商品在運輸、倉儲、銷售等過程中因意外因素而造成的損壞，對于食品則可延長其貯藏時間。包裝設(shè)計師在設(shè)計時，應(yīng)嚴格分析商品的化學(xué)特性及物理屬性，認識商品在變形、腐爛及破碎等方面的特性，如此才可針對性的選擇包裝材料，設(shè)計出科學(xué)合理的商品包裝，防止因搭配不當(dāng)或選材錯誤，導(dǎo)致商品與包裝材料發(fā)生化學(xué)反應(yīng)甚至產(chǎn)生毒性作用，影響商品質(zhì)量。例如，部分商家盲目追求利益，把本應(yīng)采用無毒材料制作的食品包裝袋改用低廉卻劣質(zhì)的材料來制作，這些劣質(zhì)材料往往不符合食品包裝規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，甚至存在毒性，這些有毒物質(zhì)可經(jīng)由包裝滲透到食品當(dāng)中，若長期食用含有毒性的食品將可引發(fā)慢性中毒，嚴重威脅人們的健康。由此可見，合格的包裝設(shè)計起到的不僅是保護商品的作用，更是保護消費者的健康安全。近年來，隨著我國大力提倡生態(tài)環(huán)保，使得消費者在選購商品的過程中也開始注重商品包裝的環(huán)保性。因此，包裝設(shè)計師在條件允許的情況下，應(yīng)充分考慮資源節(jié)約、環(huán)境保護以及人體健康等要素，將自然、再生能力強且無污染的粗纖維植物加工而成的材料作為商品包裝，如此既可使包裝設(shè)計具有藝術(shù)性和環(huán)保性，又保證了商品包裝的安全性，體現(xiàn)出了包裝設(shè)計中的人文精神。

3包裝的視覺功能如同商品便利性與商品保護性一樣，通過商品包裝的外觀，設(shè)計者可以直觀的表達出其所要傳達的人文精神，而優(yōu)美的包裝設(shè)計不僅可帶給消費者美好的視覺享受，還可拉近消費者與商品品牌間的距離，提高消費者的購買欲望，促進商品的銷售。設(shè)計師以商品特性和主要消費群體為依據(jù)，能夠設(shè)計出滿足該消費群體視覺感受的商品包裝。比如中秋時節(jié)是合家團圓的日子，大眾普遍會購買月餅饋贈長輩與親朋好友，以示自己的關(guān)心和問候，而為了表達節(jié)日氣氛與人文情懷，月餅的包裝設(shè)計往往以暖色調(diào)為主，以營造出喜氣洋洋、溫馨大方的氛圍；在造型上則強調(diào)圓圓滿滿的精神理念，以圓型和方型為主；此外在文字上，我國向來以含蓄為美，故此可將送禮者的祝福直接表達在包裝上，既表達了送禮者對收送者的情感關(guān)懷，又省去了送禮者直白的表述方式，充分在包裝外觀上體現(xiàn)了以人為本的理念。

二、結(jié)語

綜合上述，如今的消費者與從前相比，在商品包裝上更注重人文理念的融入，而商品包裝美觀程度已經(jīng)不是他們選購商品的首選要素。為此，應(yīng)針對不同人群的需求，強調(diào)包裝設(shè)計與人的心靈交流，結(jié)合商品特性，將人文精神充分體現(xiàn)在包裝設(shè)計中，從而在商品與包裝、包裝與消費群體上實現(xiàn)人文精神的完美結(jié)合。

【摘要】公共景觀藝術(shù)設(shè)計是當(dāng)今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。如何尋找最貼切的中國環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作理念和生活空間中公共藝術(shù)的創(chuàng)作走向，將藝術(shù)與都市、人文與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、建筑特質(zhì)與區(qū)域共性和諧統(tǒng)一，成為公共景觀藝術(shù)設(shè)計的重要課題。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；景觀藝術(shù)現(xiàn)象；人文創(chuàng)意；文化環(huán)境

設(shè)計伴隨科學(xué)技術(shù)和人類文明的不斷發(fā)展，被廣泛的用于社會的各個方面，已成為現(xiàn)代物質(zhì)與精神文明生活之需。由于現(xiàn)在世界環(huán)境污染的嚴重性，以及人們?nèi)找孀⒅刈约旱木幼】臻g環(huán)境，作為其中的公共景觀藝術(shù)設(shè)計也越來越受到人們的重視，成為當(dāng)今社會不可缺少的一項新型藝術(shù)設(shè)計。

公共景觀藝術(shù)，在古時便已有了發(fā)展，故宮、江浙庭園、嶺南民居、那些華麗隆重的雕龍畫鳳，雅致精巧的裝飾局部，富于人情味的生活用具，與使用者的現(xiàn)實生活交揉在一起，它們都證明公共景觀藝術(shù)在那個個性紛呈的時代已經(jīng)碩果累累。中國歷來都是一個文化大國，中華文化藝術(shù)遺產(chǎn)也一直是我們引以為傲的光榮，歷史上遺留下來的許多優(yōu)秀藝術(shù)作品，如商周青銅禮器，漢唐陵墓和明代永樂宮壁畫，還有四大石窟的壁畫與雕塑等都屬于公共藝術(shù)的范疇，他們最初的目的是為公眾活動而創(chuàng)作，像祭祀、裝飾黃陵以及進行宗教活動，因此創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式都能被當(dāng)時的公眾廣為接受。

“公共”一詞是相對于“私密”而言，私密之外的所有領(lǐng)域和場所都可以理解為公共領(lǐng)域，是公眾可以自由進出、交換和享受新鮮的地方。只有具備公共性的地方才真正具有公共領(lǐng)域和公共空間的意義。因此，我們在這兒更多的是強調(diào)“公共”的性質(zhì)。尤根.哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》一文中指出：“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾?！?/p>

當(dāng)一個國家的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度時，人們對生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，社會發(fā)展進程中所帶來的種種環(huán)境問題也日益引起人們的關(guān)注。今天的中國，快速發(fā)展的經(jīng)濟和工業(yè)化所帶來的人文建設(shè)和環(huán)境景觀問題顯得日益尖銳，現(xiàn)在的人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，而是追求一種精神上的舒適享受，這時就應(yīng)該通過景觀的有機整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境能更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。

摘要：追求發(fā)展是每個國家和民族乃至全人類的共同愿望，而如何看待社會發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，樹立科學(xué)的“發(fā)展觀”，確立科學(xué)的發(fā)展模式，則是21世紀(jì)人類急需解決的問題。本文首先對“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵進行了闡述。進而，從基本出發(fā)點：人的生存和發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀的資源和動力：人自身的發(fā)展兩個方面來論述了科學(xué)發(fā)展觀的終極目標(biāo)——人的全面發(fā)展。然后從精神與物質(zhì)的統(tǒng)一、人類與自然的統(tǒng)一、人類與歷史的統(tǒng)一三個方面論述了科學(xué)發(fā)展觀的人本主義的回歸

關(guān)鍵字：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；人的全面發(fā)展；人本主義

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義唯物辯證法，深刻認識和總結(jié)國內(nèi)外傳統(tǒng)發(fā)展觀經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際，用辨證統(tǒng)一的觀點來全面系統(tǒng)地認識發(fā)展問題的結(jié)果。它以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，繼承和拓展了馬克思主義的發(fā)展觀思想，放眼世界，反映時代主題，抓住了發(fā)展問題的關(guān)鍵和要害，揭示了發(fā)展的實質(zhì)和核心，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。

一、“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為本質(zhì)和核心，從根本意義上說正是對馬克思主義基本原理和社會主義發(fā)展本質(zhì)的最高堅持。人既是創(chuàng)造社會的主體，也是享受社會的主體，還是社會發(fā)展的主體。在社會發(fā)展中要以滿足人的需要，提高人的素質(zhì)，促進人的發(fā)展為核心內(nèi)容和終極目標(biāo)?！耙匀藶楸尽币馕吨鹬厝恕㈥P(guān)心人、愛護人，遵照人性的基本規(guī)律，理順人與社會的關(guān)系，確立人在社會中的中心地位，將人的發(fā)展視為社會發(fā)展的主題和核心，優(yōu)化人的生存環(huán)境、提高人的生存質(zhì)量、確立人的主體地位、實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為中心的發(fā)展觀，認同社會發(fā)展在物相層面必然表現(xiàn)為追求經(jīng)濟增長等經(jīng)驗事實，但它更為堅執(zhí)社會發(fā)展的人文價值旨趣，認為社會發(fā)展是人的多種價值要求的集合，社會發(fā)展本質(zhì)上只能是人的多種價值要求的實現(xiàn)過程和人的自身價值的提高過程。社會發(fā)展的物相層面的經(jīng)驗事實只有在人本價值原則的規(guī)約和牽引中，才能獲得持續(xù)發(fā)展和真實意義。

首先，一切發(fā)展都必須以人為出發(fā)點。社會主義社會是以人民群眾為主人的社會，社會主義發(fā)展是以人民群眾利益為最高利益的發(fā)展。其次，一切發(fā)展都必須依托人的主體性。依靠人民群眾的主體性、創(chuàng)造性建設(shè)社會主義，是社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的一條寶貴經(jīng)驗。最后，一切發(fā)展都必須以人為目的。人既是創(chuàng)造社會發(fā)展的主體，又是推進社會發(fā)展的全部目的。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展都是為了人民。把人民群眾的長遠利益與眼前利益結(jié)合起來，既注重長遠利益謀求發(fā)展，又注重眼前利益的維護與實現(xiàn)。把人民群眾的經(jīng)濟利益與政治權(quán)益結(jié)合起來，既注重物質(zhì)文化利益的滿足，又切實保障人權(quán)。把人民群眾的利益實現(xiàn)與解決實際困難結(jié)合起來，既注重發(fā)展，又著力解決人民群眾切身利益的突出問題。